标题：一、赞净土超胜 内容： ◎大矣哉，净土法门之为教也！ 是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。 即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。 普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。 偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。 是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。 最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。 释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。 汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。 故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。 诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！ (正)印施极乐图序◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。 高超一切禅教律，统摄一切禅教律。 略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。 纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、剎说、炽然说、无间说，又岂能尽？ 良以净土本不思议故也。 试观华严大经，王于三藏；末后一着，归重愿王。 法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。 则千经万论，处处指归者，有由来也。 文殊发愿，普贤劝进。 如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。 则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？ 诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？ 寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？ 广说其可尽乎？ 言一言统摄者，所谓净也。 净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？ 于六即佛颂研之可知也。 一句者，信愿行也。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 净土一切经论，皆发明此旨也。 一偈者，赞佛偈也。 举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。 一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。 痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。 舍此则正信无由生，邪见无由殄也。 (正)与悟开师书◎众生一念心性，与佛无二。 虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。 譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。 愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。 智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。 愚人由是，始知宝贵。 大觉世尊，视诸众生，亦复如是。 纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。 于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。 以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。 故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！ 若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。 此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。 既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。 乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。 时当末法，舍此无术矣！ (正)傅大士传录序◎念佛法门，其来尚矣。 以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。 不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。 由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。 譬如虚空，日照则明，云屯则暗。 虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。 如来以是义故，普令众生缘念于佛。 故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。 了此而不念佛者，未之有也。 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。 即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。 由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。 如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。 即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。 以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。 念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。 其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。 故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。 实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。 末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！ (正)栖真常住长年念佛序◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。 括举大纲，凡有五宗。 五宗维何？ 曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。 律者佛身，教者佛语，禅者佛心。 佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。 众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。 又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。 又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。 以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。 须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。 净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。 (正)青莲寺念佛宣言书◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。 而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。 大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。 下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。 昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。 可谓最善形容者矣。 (正)与徐福贤书◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。 一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。 汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？ 夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。 又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。 以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。 (正)净土决疑论◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。 普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘剎佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。 然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。 乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。 此经乃说华严末后归宗之一着。 说时虽在方等，教义实属华严。 华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。 即以华严论，尚属特别，况余时乎？ 使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。 (续)无量寿经颂序◎每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。 须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。 以卑劣自居者，可以兴起矣。 华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。 此之法门，何敢视作小乘？ 况善财已证等觉，海会悉证法身。 彼尚求生，我何人斯，不屑修习？ (莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。 编者敬注)岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。 (续)念佛恳辞序◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。 然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。 求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。 良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。 仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。 当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。 须知净土法门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。 不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。 (续)无锡净业社年刊序◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。 以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。 初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。 已证七信，方了生死。 初信神信道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。 了生死事，岂易言乎。 即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。 若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。 初果有进无退，未证初果，则不定。 今生修持好极，来生会造大恶业。 亦有前半生好，后半生便坏者。 初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。 天寿甚长，不可以年月论。 此仗自力了生死之难也。 念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。 约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。 无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。 (三)复吴思谦书◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。 傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。 仗自力了生死之难，真难如登天矣！ 若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。 无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。 一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。 亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。 仗此胜缘，资成道业。 俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。 校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。 (续)念佛恳辞序◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。 (续)福州佛学图书馆缘起◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。 由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。 及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。 至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。 至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。 自兹以后，蒸蒸日上。 至唐而诸宗悉备，可谓极盛。 天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。 如各部之分司其职，犹六根之互相为用。 良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。 心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。 唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。 以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。 如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。 譬如帝网千珠，珠珠各不相混。 而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。 参而不杂，离而不分。 泥迹者，谓一切法，法法各别。 善会者，则一切法，法法圆通。 如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。 若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。 即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。 又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。 以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。 如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。 见正编复海曙师书。 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。 无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。 以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！ (正)佛学编辑社缘起◎溯自大教东来，远公大师，遂以此为宗。 初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。 至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。 至太元九年甲申，远公始来庐山。 初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容。 刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。 至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。 命刘遗民作文勒石，以明所誓。 而慧永法师，亦预其社。 永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。 至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。 当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗；由远公道风遐播，故皆群趋而至。 若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。 自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。 昙鸾着往生论注，妙绝古今。 智者作十疑论，极陈得失；着观经疏，深明谛观。 道绰讲净土三经，近二百遍。 善导疏净土三经，力劝专修。 清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。 永明说四料简，直指即生了脱之法。 自昔诸宗高人，无不归心净土。 唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。 自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。 故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。 又云：参禅人正好念佛。 根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。 又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。 真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？ 良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。 又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？ 又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。 长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。 足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。 当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。 凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。 后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。 平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。 与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。 有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。 寿至九十二，念佛而逝。 元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。 而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。 清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。 其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。 学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？ (正)青莲寺念佛宣言书◎莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。 有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。 大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。 师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。 师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。 佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。 唯愿大圣，断我疑网？ 文殊报言：汝今念佛，今正是时。 诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。 此之二门，最为径要。 所以者何？ 我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。 故知念佛，诸法之王。 汝当常念无上法王，令无休息。 师又问：当云何念？ 文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。 彼佛愿力不可思议。 汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。 说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记。 汝以念佛故，不久证无上正等菩提。 若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。 语已，时二大圣，互说伽陀。 师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。 此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。 五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。 自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。 是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。 过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？ (续)致广慧和尚书◎极乐世界，无有女人。 女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。 一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。 彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。 以仗佛慈力，且极容易生。 但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道；十方世界，唯此最为超胜；一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。 (三)复叶福备书◎汝发露地学校、露地莲社之愿，固为省事，然又不如随地随缘之为方便易行也。 上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。 文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社；吾谓一人以至无量人，俱当令生西方，何限定以十万也。 (三)复唐大圆书 发布时间：2026-07-30 17:07:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71028.html