标题：三、示修持方法 内容： 甲、示念佛方法◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。 有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。 得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。 如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。 若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。 若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。 默念功德一样，出声便不恭敬。 勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。 又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。 虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。 念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。 须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。 顺从有功德。 西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。 若不便绕，或跪或坐或立皆可。 念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。 念净土文者，令依文义而发心也。 若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。 净土文毕，念三归依，礼拜而退。 此为朝时功课，暮亦如之。 若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。 九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。 或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。 但须恳切至诚，不可潦草粗率。 蒲团不可过高，高则便不恭敬。 若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。 若无佛，即向西问讯，照上念法而念。 此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 何以令尽一口气念？ 以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。 一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。 极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。 (正)与陈锡周书◎闭关专修净业，当以念佛为正行。 早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。 如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。 晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，亦须日日常念。 此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。 又立一规矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。 先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众，各三拜。 再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，三拜。 即念佛，或一千声，或多或少。 念毕，再拜若干拜。 午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚课。 初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈依，后心中默念佛号养息。 卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。 虽是睡觉，音教心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。 若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。 切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至着魔。 纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸有一分就说有十分，此亦着魔之根。 (三)复明心师书◎念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。 听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。 不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。 (续)复刘惠民书二◎汝不知净土宗旨，当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。 楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要听得清清楚楚。 意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。 净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。 三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。 正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。 正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。 又正定者，寂照双融之谓。 正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。 能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。 不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？ 汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。 观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。 都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。 须知都摄，注重在听；即心中默念，也要听。 以心中起念，即有声相；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。 果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 见正编与徐福贤书。 校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。 (续)复杨炜章书◎念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。 果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。 多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。 大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。 (续)复又真师书◎修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？ 譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。 修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。 (三)复江有传书◎出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。 从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。 以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。 (续)复汤慧振书◎一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。 若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。 此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。 此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。 或小声念，或默念。 必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。 能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。 当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。 果能如此常念，则意地自然清净。 当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。 若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。 汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。 心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。 切不可生急躁心。 无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。 行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。 除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。 常生惭愧心，及生忏悔心。 纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。 看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。 汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。 (三)复叶福备书◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。 心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 光以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。 (正)复高邵麟书四◎摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。 (三)复刘瞻明书◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。 戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 (续)净土指要◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。 由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。 (三)复康寄遥书◎追顶易受病。 大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？ 随息不如静听，以随得不好，也会受病。 静听不会受病。 (三)答幻修学人◎念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。 但眼皮垂帘，即所谓如佛像之目然则心便沉潜不浮动，亦不生头火。 汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。 若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。 切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。 并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。 (续)复沉弥生书◎学佛之人，一举一动，皆须留心。 至于念佛，必须志诚。 或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。 凡有适意时，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。 念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。 必须调停适中。 大声念，不可过于致力，以防受病。 掐音恰珠念，能防懈怠。 静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。 (续)诫初发心学佛者书◎大念见大佛，小念见小佛。 古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。 亦可云：大心念，则所见之佛身大。 以大菩提心念佛，则便可见佛胜妙应身或报身耳。 (续)复念西师书◎感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。 世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。 (三)药师如来功德经序◎念佛修持，如服药然。 能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。 若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。 亦可以此药，令一切人服以愈病。 只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。 (续)复念佛居士书◎念佛之法，何可执定？ 古人立法，如药肆中俱备药品。 吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。 昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。 若常大声，必致受病。 勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。 (续)复念西师书◎净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。 当唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已；名之为法，亦太可怜。 净宗绝无此事。 来山尚不如看书之有益。 古人云：见面不如闻名。 即来，与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？ 十余年前，与吴璧华书，末云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。 信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。 知此二者，更不须再问人矣。 (三)复明性师书◎如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。 具缚凡夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。 倘生正信心，常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。 监院妙真大师，冀莅此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。 (三)灵岩山寺香光庄严匾额跋语◎若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 汝切须慎重。 所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。 何以故？ 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自衒，亦有过。 若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。 说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故？ 以不被魔转，即能上进故。 须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。 勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。 (正)复何慧昭书◎念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。 倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。 倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。 尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。 梵网经后偈云：计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。 但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。 学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。 净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。 诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。 祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。 但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。 (三)大云月刊◎无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。 (正)复周智茂书◎念佛回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。 (正)复永嘉某居士书四◎日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是，则一切行门，皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？ 然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。 则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。 若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。 (正)与徐福贤书◎回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。 若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。 譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。 世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。 (三)复章道生书◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。 今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。 用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。 所谓回因向果、回事向理、回自向他也。 所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。 所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。 有三种义：一、回向真如实际，心心契合。 此即回事向理之义。 二、回向佛果菩提，念念圆满。 此即回因向果之义。 三、回向法界众生，同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义大矣哉！ 回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。 以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。 以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 (三)复愚僧居士书◎发愿，当于朝暮念佛毕时。 晨朝十念，亦先念佛后发愿。 或用小净土文。 若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。 (即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅门日诵。 编者敬注)此文词理周到，为古今冠。 须知发愿读文，乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。 (正)拟答某居士书乙、劝兼念观音◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。 但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。 所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。 普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？ 一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。 若水昏而动，则月影便不分明矣。 众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。 若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。 此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。 名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。 普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。 如世病有千般，则药有万品。 不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。 如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。 以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。 若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。 (正)复郦隐叟书◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。 又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 直同月印千江，春育万卉。 虽则了无计虑，而复毫不差殊。 良由彻证唯心，圆彰自性。 悲运同体，慈起无缘。 即众生之念以为心，尽法界之境以为量。 是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。 故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。 (正)南五台观音示迹记◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。 故得有感即通，不谋而应。 良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。 又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。 必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。 种种救护，难尽宣说。 (续)历朝观音像序◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。 吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。 若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？ (三)复卓智立书◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。 只管放开大胆对人说。 彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。 见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。 (三)复蔡锡鼎书◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。 譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。 是以众生小感则小应，大感则大应。 (正)观世音感应颂重刻木板序◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。 观音现身尘剎，寻声救苦。 人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 (正)复邓伯诚书一编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。 然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？ 特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。 猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流宾士，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。 以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。 特撷要附志于此，用增信向。 ◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。 独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。 盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。 且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。 及战停归家，室中诸物，一无所失。 非菩萨之佑护，何能如此？ 渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。 是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。 或曰：世人千万，灾难频生。 观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？ 即能救护，亦不胜其劳矣。 殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。 (三)息灾法会法语◎观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。 若修净业者，念佛之外，兼念。 未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。 待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。 然念观音，求生西方，亦可如愿耳。 (三)复周伯遒书◎念佛念观音，均能消灾免难。 平时宜多念佛，少念观音。 遇患难，宜专念观音；以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。 不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。 须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？ (三)复宁德晋书◎阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦卮之事？ 观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？ 生西当以信愿为本。 若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。 或只专一念弥陀，有苦卮，亦必解脱。 (三)复如岑法师代友人问书◎救灾，当以尽人能念者为有大益。 若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头时用。 宜取消，令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。 且勿谓支天咒之利益大，念观音之利益小；纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。 汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。 儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。 汝若知此义，当以光言为至论。 (三)复边慧通书丙、明对治习气◎念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。 一句如是，百千万句亦如是。 能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 (正)复周群铮书◎念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。 若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。 如是，则思地狱苦，发菩提心。 菩提心者，自利利他之心也。 此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。 其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 (正)复陈慧超书◎念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 (正)复永嘉某居士书六◎念佛，心不归一，由于生死心不切。 若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。 故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。 此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。 而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。 (正)致包师贤书◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。 欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。 (三)复丁普静书◎今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。 敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？ 直须将一个死字，此字好得很挂到额颅上。 凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。 凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。 如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？ (正)复宁波某居士书◎人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。 今于念佛时，即作已死未往生想。 于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。 何以能令如此？ 以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。 能如是念，必有大益。 (三)复朱仲华书◎初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？ 所贵心常觉照，不随妄转。 喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。 候其贼一发作，即迎敌去打。 必使正觉之兵，四面合围。 俾彼上天无路，入地无门。 彼自惧获灭种，即相率归降矣。 其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。 所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。 故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。 (正)复徐彦如轶如书◎向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。 孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。 汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。 即制心不令外驰之谓。 编者敬注观世音菩萨，反闻闻自性。 大势至菩萨，都摄六根，净念相继。 金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。 心经，照见五蕴皆空。 皆示人即境识心之妙法也。 若一向专欲博览，非无利益。 奈业障未消，未得其益，先受其病矣。 (正)复马契西书三◎修行之要，在于对治烦恼习气。 习气少一分，即工夫进一分。 有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。 当于平时，预为提防。 则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。 五停心者，以此五法，调停其心。 令心安住，不随境转也。 所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 (正)对治瞋恚等义◎在凡夫地，谁无烦恼。 须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。 纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。 起烦恼境，不一而足。 举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。 与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。 纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。 夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。 子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。 至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。 又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。 然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。 (正)复高邵麟书四◎人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。 心本是佛。 由烦恼未除，枉作众生。 但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。 见正编复袁闻纯书。 譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。 金不炼不纯，刀不磨不利。 不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。 能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。 经云：若知我空，谁受谤者？ 今例之云：若知无我，烦恼何生？ 古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。 (三)复陈飞青书◎三障者，即烦恼障、业障、报障。 烦恼即无明，亦名为惑。 即是于理不明，即贪瞋痴也。 妄起各种不顺理之心念。 欲灭各种不顺理之心念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪瞋痴三毒，无由而起矣。 见三编与谢融脱书。 业即由贪瞋痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，故名为业。 其业已成，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。 (三)复宁德晋书◎贪者，见境而心起爱乐之谓。 欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。 若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。 谁于此物，而生贪爱？ 贪爱既息，则心地清净。 以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。 以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。 (正)对治瞋恚等义◎瞋心，乃宿世之习性。 今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。 所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。 此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。 (正)复裘佩卿书二◎所言瞋心，乃宿世习性。 今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。 倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。 (正)复裘佩卿书一◎瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。 须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。 (正)对治瞋恚等义◎愚痴者，非谓全无知识也。 乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。 一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。 执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？ 此方拘墟之儒，多作此说。 执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。 古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。 当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？ 是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。 善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。 生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。 贪瞋痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。 欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。 (正)对治瞋恚等义◎所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。 如镜照像，像来不拒，像去不留。 若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。 学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。 所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉」者，此之谓也。 (正)复徐彦如轶如书◎欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。 不使一切违理情想，暂萌于心；常使其心，虚明洞彻。 如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转；妍媸自彼，于我何干。 来不预计，去不留恋。 若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。 (正)了凡四训序◎众生一念，与佛无二；由迷而未悟，则全智慧德相，成烦恼业苦。 心本是一，迷悟殊则苦乐异矣。 是知一念心性，本是智慧功德海；由烦恼障蔽，无智慧照了，则全体成烦恼业苦海。 今以智慧觉照之，则即烦恼业苦海，成智慧功德海。 故华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相；但以妄想执着，而不证得。 若离妄想，则一切智，无碍智，即得现前。 (三)复陈飞青书◎心之本体，与佛无二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。 俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心；方可谓心即佛，佛即心。 未到此地位说，不过示其体性而已。 若论相(事相)与用(力用)，则完全不是矣。 (三)复周陈慧净书◎念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。 何以言之？ 吾人之心常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。 汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。 若念之久久，自无此种妄念。 其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛则不显。 譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。 屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。 若常念佛，心自清净。 孔子慕尧舜周公之道，念念不忘；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。 此常时忆念，与念佛何异？ 佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。 以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。 如染香人，身有香气。 念之久久，业消智朗，障尽福崇。 自心本具之佛性，自可显现。 (正)复冯不疚书◎圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。 开章即曰：大学之道，在明明德。 然明德，在人各自具。 由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。 其明之之法，在于克念。 克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。 物者何？ 即随境所生，不合天理不顺人情之幻妄私欲，非外物也。 由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。 如贪名贪利者，只知有利，不知有害。 竭力营为，或至身败名裂。 爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。 养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。 若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。 名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。 此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。 否则，尽平生力，不奈彼何。 纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。 甚矣，私欲之物之祸大也。 若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。 正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 以一切人民，各具明德。 一切众生，皆有佛性。 其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。 轮回六道，了无出期。 可不哀哉。 然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。 (续)标本同治录序◎汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。 然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。 愈学问广博，愈觉不足。 则后来成就，难可测量。 (续)复游有维书◎民十年，光至南京。 魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。 光谓，富贵人习气难忘。 君欲吃素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。 以其文先说生佛心性不二。 次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。 次引梵网、楞严、楞伽经文为证。 熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。 见息灾法会法语。 当数数读，自不能吃肉食矣。 此系八月十二日话。 至十月，彼六十生辰。 恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。 (续)复卓人居士书◎世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。 而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。 而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。 不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。 (三)复杨宗慎书◎汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。 纵人负我德，亦当作我负人德想。 觉自己对一切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。 凡暴戾之气，皆从傲慢而起。 既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。 (三)复郝智熹书◎佛法要义，在无执着心。 若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。 若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。 (三)复明道法师书◎自知录，为引人入魔至极可恶之魔话。 上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。 丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以期广传。 光阅之不胜惊异。 即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。 以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。 及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。 (三)复李少垣书◎色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。 楞严经云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。 长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 华瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异华瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。 苟不战兢干惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 (正)复甬江某居士书◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。 间接而死者亦有四分。 以由色欲亏损，受别种感触而死。 此诸死者，无不推之于命。 岂知贪色者之死，皆非其命。 本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。 彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。 至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。 由是知天下多半皆枉死之人。 此祸之烈，世无有二。 亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。 夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。 至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。 乃以人身，行畜生事。 是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。 小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。 君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。 故曰祸福无门，唯人自召。 世人苟于女色关头，不能彻底看破。 则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。 哀哉。 (正)欲海回狂序◎聪明人，最易犯者唯色欲。 当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。 人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。 孟子谓：事孰为大，事亲为大。 守孰为大，守身为大。 若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。 实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。 故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免夫。 未到此时，尚存战兢。 曾子且然，况吾辈凡庸乎。 (续)复徐书镛书◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：我念佛人，何可起此种心念乎。 念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思议功德，加持身心。 敢保不须十日，即见大效。 (续)与胡作初书◎业障重，贪瞋盛，体弱心怯。 但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 (正)复永嘉某居士书五丁、论存心立品◎念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。 即教我之师，及有道德之人。 慈心不杀，当吃长素，或吃花素。 即未断荤，切勿亲杀。 修十善业即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。 口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。 心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。 又须父慈子孝，兄友弟恭。 夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。 能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。 以其心与佛合，故感佛慈接引也。 若虽常念佛，心不依道。 或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。 则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 (续)一函遍复◎若境遇不嘉者，当作退一步想。 试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。 但得不饥不寒，何羡大富大贵。 乐天知命，随遇而安。 如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。 力修净业，誓求往生。 诸佛以苦为师，致成佛道。 吾人当以病为药，速求出离。 须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日宾士于声色名利之场，而莫之能已。 谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。 何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。 迷昧本心，永沦恶道。 尽未来际，求出无期矣。 古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。 但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。 谓因果虚幻，佛法不灵。 (正)复邓伯诚书一◎小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。 不知其不知者，但止世间凡夫耳。 若得道圣人，固了了悉知。 而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。 况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。 欲无知者，唯己不知则可耳。 己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。 若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。 人所不知之地，不敢萌恶。 念始萌乎隐微，罪福判若天渊。 见正编复高邵麟书四。 以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。 况真修实践之士哉。 故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。 见先哲于羹墙，慎独知于衾影。 犹是约世间情见而浅近言之。 实则我心与十方法界，觌体吻合。 由我迷故，其知局在于一身。 彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。 何以故。 以同禀真如，自他无二故。 若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。 初则勉力息妄，久则无妄可得矣。 恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。 (正)复高邵麟书二◎念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。 如是之人，决定往生。 若不如是，则与佛相反，决难感通。 (正)与陈锡周书◎学佛之人，先以知因果、慎独上下手。 既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。 若有则当力令断灭，方为真实行履。 否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。 倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。 (三)复陈伯达书◎诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。 心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。 欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。 如面佛天，方可希企。 心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。 (正)复马契西书一◎已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。 故经云：世间有二健儿。 一者自不作罪，二者作已能悔。 悔之一字，要从心起。 心不真悔，说之无益。 若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。 譬如读方而不服药，决无愈病之望。 倘能依方服药，自可病愈身安。 所患者，立志不坚，一暴十寒。 则徒有虚名，毫无实益矣。 (正)复周智茂书◎学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。 又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。 能如是，则其学其品，便可高出流辈。 每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。 其心绝无涵蓄。 其人非坎轲终身，必少年夭折。 凡居心行事，必须向厚道一边做。 厚则载福，薄则无福可得。 若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。 见续编复金善生书(续)复徐书镛书◎忠之一字，义贯万行。 人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。 何也，以忠则不欺，不欺则尽分。 尽分则属己分中事，自必务乎实行。 决无虚应故事，不尽己心己力之虞。 近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。 庶不至我诈尔虞，漫无准的。 (续)杨椒山言行录序戊、评修持各法◎窃维修持法门，有二种不同。 若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。 今以喻明。 通途如画山水，必一笔一画而渐成。 特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。 又通途如步行登程，强者日不过百十里。 特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。 愿我同人，咸生正信。 (正)近代往生传序◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。 须知阿弥陀佛，是法界藏身。 所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。 如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。 举一全收，无欠无余。 若久修大士，缘境不妨宽广。 境愈宽而心愈专一。 若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。 故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。 待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。 古人谓：已浴大海者，必用百川水。 身到含元殿，不须问长安。 可谓最善形容者矣。 (正)复高邵麟书二◎吾人心性，与佛同俦。 只因迷背，轮回不休。 如来慈悯，随机说法。 普令含识，就路还家。 法门虽多，其要唯二。 曰禅与净，了脱最易。 禅唯自力，净兼佛力。 二法相校，净最契机。 如人度海，须仗舟船。 速得到岸，身心坦然。 末世众生，唯此堪行。 否则违机，劳而难成。 发大菩提，生真信愿。 毕生坚持，唯佛是念。 念极情忘，即念无念。 禅教妙义，彻底显现。 待至临终，蒙佛接引。 直登上品，证无生忍。 有一秘诀，剀切相告。 竭诚尽敬，妙妙妙妙。 (正)与吴璧华书编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。 唯此十偈，囊括无遗。 ◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至着魔。 弄巧成拙，求升反堕。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 (正)与徐福贤书◎观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故楞严云：不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 (正)复黄玉如书◎作观只取得力者作。 何必从头至尾，日日重习。 佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严，后之九品往生，令人知所修之因果。 各观既知，即观佛一法中，即可圆观诸观耳。 (续)答曲天翔问◎观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。 作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。 是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神信道力，悉现于观想忆念者之心中。 如镜照像，敌体无二。 然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。 心之本体，如一张白纸。 心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。 其本体虽同，其造诣迥异。 故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。 吾人可不慎于所念所作乎哉。 (正)千佛图颂并序◎观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。 至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。 如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。 所谓念自性天真之佛也。 如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。 非再来大士，孰能即生亲证。 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。 于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。 了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。 (正)复吴希真书◎佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。 丈六八尺，佛已为我辈说过矣。 下品将堕地狱之前，大开持名之法。 是观经仍以持名为最要之行。 无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。 由有此二经，则知小本之文，但摄要耳。 是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。 至于修持，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。 非一定须作么修方可耳。 心地清净，圣境现前，乃得我固有。 何可如贫儿拾金，作极喜颠状。 既有此状，完全是凡情气概。 若不省察，难免着魔。 (续)复济善师书◎信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。 必须先要将此法门之所以然，了然于心。 若有余力，再去研参一切经论。 各种法门，均可为此法门之助。 (续)致罗世芳书◎今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，欲得一心不乱，在心专注与恳切耳。 见三编答幻修学人问报尽登极乐上品为志事。 不必求其大彻大悟，明心见性也。 宗门以开悟为事，净宗以往生为事。 开悟而不往生者，百有九十。 往生而不开悟者，万无有一。 (三)复张曙蕉书◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见，不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，着魔发狂。 虽有活佛，亦末如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否。 一心之后，自知臧否。 不见固能工夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。 譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。 若不致力于磨，而但望发光。 全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。 光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。 永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。 今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。 知此当能致力于心与佛合之道矣。 (正)复周群铮书◎关中用工，当以专精不二为主。 心果得一，自有不可思议感通。 于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。 一心之后，定有感通。 感通则心更精一。 所谓明镜当台，遇形斯映。 纭纭自彼，与我何涉。 心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。 (正)复弘一大师书◎近来人每每好高务胜。 稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。 彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。 而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。 相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。 密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。 凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。 是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。 (续)复姚维一书◎如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果。 致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。 必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽。 庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。 至于根机钝者，且专研究净土法门。 果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。 校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。 如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。 则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。 (正)复唐大圆书◎禅宗每云明心见性，见性成佛。 明心见性，乃大彻大悟也。 言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。 名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。 此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。 若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。 佛世此种人甚多，唐宋尚有。 今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。 密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。 皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。 须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。 此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。 (三)复周志诚书◎善导和尚，系弥陀化身。 有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，凡围绕及一切处身不放逸皆是。 口业专称，凡诵经咒。 能志心回向，亦可名专称。 意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益。 则百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 (正)复永嘉某昆季书◎每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。 对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝。 无论出家在家，均以各尽各人职分为事。 令一切人，先做世间贤人善人。 庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。 并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。 (三)节录大师自述◎他人教人，多在玄妙处着力。 光之教人，多在尽分上指挥。 设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。 况尚无穷源彻底之事乎。 (正)复马契西书十一◎刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。 恐血耗神衰，反为障碍矣。 身安而后道隆。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。 但得一心，法法圆备矣。 (正)复弘一大师书二◎居士即俗修真，随缘进道。 执持一句弥陀，当做本命元辰。 抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。 诚可谓为法忘躯者也。 然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。 纵欲广游，宜以神不须以身。 弥陀三经，华严一部，当作游访路程。 宴坐七宝池中，遍游华藏世界。 神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。 其寂也，一念不可得。 其照也，万德本具足。 寂照圆融，真俗不二。 十世古今，现于当念。 无边剎海，摄归自心。 校彼披星戴月，冒雨冲风。 临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。 鄙见如此，不知居士以为何如。 (三)复高鹤年书◎阁下年未三十，已现衰相。 固当舍博守约，专修净业。 净业大成，再宏余法。 庶得自利利他之实。 否则虽能利人，亦非究竟。 (三)复圆净居士书◎修净业人，着不得一点巧。 倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。 此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。 若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。 否则不生极乐，亦可预断矣。 (三)复江易园书◎念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。 任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。 纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。 如此方才算是聪明人，方才能得实益。 否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。 (三)复卓智立书◎观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。 然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。 不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。 然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。 则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。 (三)复胡宅梵书◎汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。 然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。 所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。 再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。 (三)复唐瑞岩书一编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师，求皈依。 旋奉复，取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师遗集等十余种。 覆函有云：金刚经，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。 汝于专精念佛外，可将净土五经，川流不息读之。 予至今遵守，不敢忘。 ◎玉峰法师行持虽好，见理多偏。 即如念佛四大要诀，其意亦非不善。 而措词立论，直与古德相反。 不除妄想，不求一心，全体背谬。 经教人一心，彼教人不求。 夫不除妄想，能一心乎。 取法乎上，仅得其中。 岂可因不得而不取法乎。 若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。 大势至云：都摄六根，净念相继。 彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。 彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。 其过何可胜言。 且念佛一法，圆该一代一切法门。 而静之一字，尚隔其外。 岂可谓为净宗真善知识。 祈二次再版，删去此四大要诀。 庶初机不致受病，而通人无由见诮也。 (三)复丁福保书◎不修身而念佛，亦有利益。 于决定往生，则百千万中难得一个。 雄俊惟恭，乃其幸也。 所撰两句，是而未切。 宜云：智断烦情超苦海，烦，即烦恼。 乃通指。 情，则专指淫欲。 立坚信愿入莲池。 则确切。 于用功法则，皆指出矣。 (三)复卓智立书◎念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。 若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。 故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。 此一句佛，在八识田中，永久不灭。 是知肯念佛固好。 不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。 听久则亦有大功德。 (三)复张朝觉书◎十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。 其法之妙，非智莫知。 然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。 多则伤气受病。 切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。 念佛声默，须视其地其境何如耳。 倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。 其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。 (三)复丁福保书◎汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，此心乃佛所证之心寂光真境，常得现前，此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。 若欲即得，必定着魔发狂，佛也不能救矣。 譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。 而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话。 但求往生，即了生死。 若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。 若圆悟圆见，非成佛不能。 (三)复吴思谦书◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。 无翼之鸟，冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 博地凡夫，欲于现生即了生死。 若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。 果能将此八句，通身荷担。 决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。 (三)复蔡契诚书己、勉行人努力◎人生世间，具足八苦。 纵生天上，难免五衰。 唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。 经云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 人命无常，速如电光。 大限到来，各不相顾。 一切有为法，如梦幻泡影。 于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。 有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。 高推圣境，自处凡愚。 遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。 是天负人耶，抑人负天耶。 (正)复林介生书二◎人生世间，超升最难，堕落最易。 若不往生西方，且莫说人道不足恃。 即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。 不知佛法，则无可如何。 今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人。 自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。 (正)复周孟由昆弟书◎一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 通宗通教之人，方能作真念佛人。 而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。 去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。 (正)复永嘉某居士书一◎宿生培此慧根，固不容易。 倘不于此专精致力，以期亲证。 则如坯器未烧，经雨则化。 光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。 未证道人，从悟入迷者，万有十千。 从悟增悟者，亿无一二。 忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。 (正)复张云雷书一◎古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。 不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。 如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。 泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。 (续)复某居士书◎黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。 无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。 观彼之行迹，似乎至诚。 观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。 悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。 此事此心，极犯天地鬼神之怒。 故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。 然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。 此与悭财悭言误人性命，完全相同。 虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。 然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。 为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。 求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。 以父子天性相关，佛心有感即应。 彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。 千钧一发，关系极重。 凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。 凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。 令其趋吉而避凶，离苦而得乐。 平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。 与教儿女，立太平之基。 心如弦直，语无模棱。 居心可以质鬼神，作事决不昧天理。 若到临终，决无此种可怜可悯之现象。 如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。 诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。 光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。 (续)复杨德观书◎念佛不分圣凡。 圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。 凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 但天以乐故，不能念者多。 三途以苦故，不能念者更多。 修罗以瞋故，亦不能念。 惟人最易念。 而富贵之人便被富贵所迷。 聪明人以聪明迷。 愚痴人以愚痴迷。 芸芸众生，能念佛者，有几人哉。 既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。 (三)复卓智立书◎云南张拙仙次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。 彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。 今年四月，雄者先亡，人不介意。 后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。 遂为念佛数十声。 鹅绕三匝，两翅一拍即死。 拙仙因作双白鹅往生记。 噫、异哉。 一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。 (三)复周伯遒书◎古人云：死生亦大矣，可不悲哉。 窃谓徒悲究有何益。 须知生死，大事也。 信愿念佛，大法也。 既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。 则死不但无可悲，且大可幸也。 何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。 超凡入圣，了生脱死。 得以永离众苦，但受诸乐。 渐次进修，直至成佛而后已也。 (三)饬终津梁跋 发布时间：2026-07-30 17:15:51 来源：班超文学网 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