标题：四、论生死事大 内容： 甲、警人命无常◎光阴迅速，时序更迁。 剎那剎那，一念不住。 此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。 (正)示某比丘尼◎生死大事，须当预办。 若待临行方修，恐被业力所夺。 (正)复周群铮书◎古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠。 唯阿弥陀佛，能为恃怙。 惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 (正)复包右武书二◎求生西方者，不可怕死。 若今日即死，即今日生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。 净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计校。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之花，佛授一生之记矣。 (正)复高邵麟书一◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。 唯有生死一事，反多置之不问。 直待报终命尽，则随业受报。 不知此一念心识，又向何道中受生去也。 人天是客居，三途是家乡。 三途一报百千劫，复生人天了无期。 由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。 (续)净土问辨序◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。 但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。 以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。 其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。 (三)复骆季和书乙、教专仗佛力◎佛法，法门无量。 无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。 此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。 若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。 此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。 信愿念佛，求生西方，亦然。 完全是佛力，不是自己道力。 然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。 故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。 彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。 念佛之要，在于都摄六根。 当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。 能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。 此法无论上中下根人皆可用，皆可得益。 有利无弊，宜令一切人皆依此修。 (续)与张静江书◎吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。 若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。 若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。 譬如一颗沙子，入水即沉。 纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。 石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。 若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。 否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。 喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。 阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。 果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。 寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。 阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。 (正)复裘佩卿书二◎楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。 知净土者读之，则为宏净土之善导。 何以言之。 以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。 若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。 而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。 唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。 但得净念相继，自可亲证三摩。 知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。 (正)复永嘉某居士书七◎念佛人有病，当一心待死。 若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。 若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。 以不愿生故。 此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。 (正)复周孟由昆弟书◎净土法门，乃极难极易之法门。 说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。 说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。 彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。 良以一则弃佛力以专主自力。 一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。 以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。 此法最要在信愿。 有信愿，则决定肯认真修持。 肯修持则即可得往生之益。 (续)复习怀辛书◎佛祖出世，悉皆法随机立。 末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。 庶可仗佛慈力，横超三界。 于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。 (续)灵岩念诵仪规序丙、示临终切要◎临终一关，最为要紧。 世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。 只图世人好看，不计贻害亡人。 不念佛者，且置勿论。 即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。 临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。 凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。 见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。 担负过多，力竭身疲，望崖而退。 此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。 俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。 (正)陈了常往生发隐◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。 不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。 无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。 此药绝不误人。 服则或身或心，必即见效。 然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。 其死而所归之处，可不预为安顿乎。 有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。 然能辅助，则更为得力。 无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。 (正)复黄涵之书一◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。 除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。 寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。 若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。 即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。 (正)与方圣胤书◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。 汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。 若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。 (续)示周余志莲法语◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。 所不生者，由情爱一起，正念即失。 勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。 以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。 (三)复章缘净书◎能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。 平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之祸害。 当请一本饬终津梁，令其详知。 迨至父母，或余眷属，临欲命终。 家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。 并请社友为其助念。 此时一发千钧，关系甚大。 当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。 须令眷属悉听社友指导。 切不可狃于习俗，以误大事。 (续)汲滨镇助念社缘起◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。 念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。 若寿已尽则误事。 非念佛定死，念观音定不能往生。 然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。 无量光，即消灾。 无量寿，即延寿。 念阿弥陀佛，极功尚能成佛。 岂不能延寿而令速死乎。 (三)答卓智立问◎平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。 常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。 以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。 则自己临终，彼等均能助念。 又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。 (三)一切念佛人往生及不往生之证据◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。 有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。 当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被。 寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。 (正)复周孟由昆弟书◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。 况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。 若非净业成熟，曷克臻此。 但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。 不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。 佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。 以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。 如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。 如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。 是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。 知此义，有孝心者，孝心更加增长。 无孝心者，亦当发起孝心。 请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之同念。 (正)同上◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。 光与知友言，皆令念佛。 以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。 何以故，诵经则不识字者不能诵。 即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。 懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。 拜忏做水陆，亦可例推。 念佛则无一人不能念者。 即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。 虽不念，与念亦无异也。 如染香人，身有香气，有不期然而然者。 为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。 (正)复黄涵之书◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。 纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。 丧葬之事，不可过为铺排张罗。 作佛事，只可念佛，勿做别佛事。 并令全家通皆恳切念佛。 则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。 (正)复周孟由昆弟书◎自佛法东来，僧皆火化。 而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。 以佛法重神识，唯恐耽着身躯，不得解脱。 焚之，则知此不是我，而不复耽着。 又为诵经念佛，期证法身。 (续)灵岩普同塔记◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。 然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。 实则烧之为易泯灭。 过七七日烧弥妥。 葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。 (正)复周孟由昆弟书◎世间最可惨者，莫甚于死。 而且举世之人，无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名。 以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。 俾病者由此死已，即生净土。 其为利益，何能名焉。 今列三要，以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚，意本佛经。 遇此因缘，悉举行焉。 言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。 第二，大家换班念佛以助净念。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因。 蒙佛接引，往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝。 于兄弟、姊妹，则为真弟。 于儿女，则为真慈。 于朋友，于平人，则为真义真惠。 以此培自己之净因，启同人之信向。 久而久之，何难相习成风乎哉。 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 ○第一、善巧开导安慰令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。 如有应交代事，速令交代。 交代后，便置之度外。 即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。 所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。 善道，即人、天。 恶道，即畜生、饿鬼、地狱。 修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。 若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。 且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。 当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。 此种人念此几句，尚得往生。 又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。 须知吾人本具真性，与佛无二。 但以惑业深重，不得受用。 今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。 又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。 以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑。 怀疑即是自误。 其祸非小。 况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故。 佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。 吾人多生罪业，如空中片雪。 业力凡夫，由念佛故，业便消灭。 如片雪近于洪炉，即便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。 又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。 如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。 此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。 ○第二、大家换班念佛以助净念者。 前已开导病人，令生正信。 然彼病人，心力孱弱。 勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。 即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 若病尚未至将终，当分班念。 应分三班，每班限定几人。 头班出声念，二三班默持。 念一点钟，二班接念，头班三班默持。 若有小事，当于默持时办。 值班时，断断不可走去。 二班念毕，三班接念。 终而复始。 念一点钟，歇两点钟。 纵经昼夜，亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是。 即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。 成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。 此等功德，何可思议。 三班相续，佛声不断。 病人力能念，则随之小声念。 不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。 念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。 亦不可太低，以致病人听不明白。 不可太快，亦不可太慢。 太快，则病人不能随，即听亦难明了。 太慢，则气接不上，亦难得益。 须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。 令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬。 其它一切，概不宜用。 引磬声清，听之令人心地清净。 木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时，念几句六字。 以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。 以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。 家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。 不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。 若值饭时，当换班吃，勿断佛声。 若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。 若用世间俗情，直是推人下海。 其情虽可感，其事甚可痛。 全在主事者明道理，预令人说之。 免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 ○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。 病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。 一发千钧，要紧之极。 只可以佛号开导彼之神识。 断断不可洗澡换衣，或移寝处。 任彼如何坐卧，只可顺彼之势。 不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。 以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭列之痛。 痛则瞋心生，而佛念息。 随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。 随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。 此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相。 自上至下者，为堕落相。 故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。 切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 此之罪过，实为无量无边。 愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。 为人子者，于此留心，乃为真孝。 若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。 为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗剎女之爱正同。 经云：罗剎女食人。 曰我爱汝，故食汝。 彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗剎女之爱人相同乎。 吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者，必能谅之。 (续)临终三大要 发布时间：2026-07-30 17:18:37 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71031.html