标题：五、勉居心诚敬 内容： ◎入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。 (正)致弘一大师书一◎念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 见永思集。 方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 (正)复邓伯诚书一◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。 (正)复高邵麟书二◎曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。 印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 (正)复永嘉某居士书五◎夫如来灭度，所存者唯经与像。 若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。 若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。 又土木金彩，亵之则无过。 若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。 读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。 否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中，皆存实敬。 不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。 (正)复尤惜阴书◎礼佛仪式，极忙之人，不便特立。 但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。 (正)复张云雷书二◎舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。 但能见佛像，即作真佛想。 见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。 必恭必敬，无怠无忽。 则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，舍利丛林云乎哉。 (正)与谢融脱书◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。 历三世而不易，举十界以咸遵。 归元复本，为诸佛之导师。 拔苦与乐，作众生之慈父。 若能竭诚尽敬，礼诵受持。 则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。 犹如意珠，似无尽藏。 取之不匮，用之无穷。 随心现量，悉满所愿。 (正)持经利益随心论◎欲得佛法实益，须办十分诚心。 持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。 世间事事，均须以诚而成。 况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。 (续)复理听涛书一◎持诵经咒，贵在乎诚。 纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。 否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。 经之真利益，真感应，皆无由得。 以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。 (三)朝暮课诵白话解释序◎经云：人身难得，佛法难闻。 若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。 然如来所说，实依众生即心本具之理。 于心性外，了无一法可得。 但以众生在迷，不能了知。 于真如实相之中。 幻生妄想执着。 由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。 迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。 经尘点劫，莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。 即彼客作贱人，原是长者真子。 人天六道，不是自己住处。 实报寂光，乃为本有家乡。 回思从无始来，未闻佛说。 虽则具此心性，无端枉受轮回。 真堪痛哭流涕，声震大千。 心片片裂，肠寸寸断矣。 此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。 纵粉身碎骨，曷能报答。 (正)竭诚方获实益论◎金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。 又云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。 当知此处，即为是塔。 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 何以令其如此。 以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。 而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。 良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。 虽高证佛果，尚须敬法。 类报本追远，不忘大恩。 故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。 三世如来，皆供养法。 况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。 何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。 固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。 亲证三身，直达涅槃家乡。 无边利益，从闻经得。 岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。 (正)同上◎至于阅经。 若欲作法师，为众宣扬。 当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心。 然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。 因兹业障消灭，福慧增崇乎。 智者诵经，豁然大悟。 寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。 至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言天黑定了，只么还写。 随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人。 目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写，久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 (正)复永嘉某居士书五◎学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。 以心常如在佛前也。 吃饭不可过度。 再好的饭，只可吃八九程。 若吃十程，已不养人。 吃十几程，脏腑必伤。 常如此吃，必定短寿。 饭一吃多，心昏身疲。 行消不动，必至放屁。 放屁一事，最为下作，最为罪过。 佛殿僧堂，均须恭敬。 若烧香，不过表心。 究无什香。 若吃多了放的屁，极其臭秽。 以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。 不吃过度，则无有屁。 若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。 待其气消，再回屋中。 如有事不能出外，常用力提之。 不一刻，即在腹中散开矣。 有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。 吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。 此之罪过，极大无比。 许多人因不多看古德著述，当做古德不说。 不知古德说的巧，云泄下气。 他也不理会是什么话，仍不介意。 光三四十年前，常说此事。 后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。 唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。 凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。 由其肆无忌惮，故才有屁。 你勿谓说放屁话，为不雅听。 我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。 (续)诫初发心学佛者书◎晨起，及大小解，必须洗手。 凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。 夏月裤腿不可敞开，要扎到。 随便吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。 清净佛地，不但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。 净地上一吐，便现出污相。 有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。 好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。 他以吐痰当架子摆，久久成病。 天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。 (续)同上◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看。 急躁不能凝静，必难得其旨趣。 后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。 一遍看过，第二遍便无兴看。 即看，亦若丧气失魂之相。 此种人，均无成就，当力戒之。 苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。 以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。 故知看文，有大好处。 背诵，多滑口诵过。 看文，则一字一句，悉知旨趣。 吾人当取以为法。 切不可显自己聪明，专尚背诵也。 当孔子时无纸。 凡书，或书于木板，或书于竹简。 亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。 六十四卦开首之彖，乃文王所作。 每卦之六爻，乃周公所作。 此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。 若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。 而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。 吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。 (续)同上◎经像之不能读不能供者，固当焚化之。 然不可作平常字纸化。 必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。 小沟小河，断不可投。 (三)复如岑法师代友人问书 发布时间：2026-07-30 17:23:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71032.html