标题：六、劝注重因果 内容： 甲、明因果之理◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。 约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。 约世法论，何独不然。 故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 夫积善、积不善，因也。 余庆、余殃，则果矣。 又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。 本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。 凡夫不得而见，何可认之为无乎。 经云：欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 洪范乃大禹所着，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。 宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。 断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。 纵有剉斫舂磨，将何所施。 神已散矣，令谁受生。 在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。 既无因果，无有后世。 则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。 以实我已无，虚名何用。 由兹善无以劝，恶无以惩。 (续)标本同治录序◎佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。 有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。 如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。 其曰：一阴一阳之谓道。 此所谓道，果何道也。 非诚明合一之道乎。 诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。 由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。 即明明德之上一明字。 乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。 修德之事显着，故谓之为阳。 修德功极，性德圆彰。 诚明合一，即所谓明明德而止至善也。 前此之功夫，为格、致、诚、正、修。 后此之事业，为齐、治、平。 然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。 固自有使之不能不如是者在。 何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。 人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。 闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。 勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。 昔为不肖，今为大贤。 是知诚明之道，于自修则已具足。 于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。 合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。 亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。 (续)婺源佛光分社发隐◎华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。 是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。 有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异，即修德也。 修德有顺有逆。 顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。 逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。 了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。 富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。 则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。 如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。 古今人，不知随心造业，随心转业之义。 多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。 若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。 是亲得者皆无凭也。 袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。 天定者胜人，谓前因之难转也。 人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。 是以现因为因，而消灭前因也。 若恣意妄为，则反是。 了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。 (正)复永嘉某居士书六◎经云：菩萨畏因，众生畏果。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福。 一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。 从兹退悔初心，反谤佛法。 岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。 今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。 今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。 后报则迟早不定。 凡所作业，决无不报者。 转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。 其人后来生大惭愧，发大菩提心。 改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。 由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。 尚复能了生脱死，超凡入圣。 金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。 (正)与卫锦洲书◎念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。 (三)复康寄遥书◎人之修福造业，总不出六根三业。 六根，即眼耳鼻舌身意。 前五根属身业，后意根属心，即意业。 三业者，一、身业。 有三：即杀生、偷盗、邪淫。 此三种事，罪业极重。 学佛之人，当吃素，爱惜生命。 凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。 若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。 二、偷盗。 凡他人之物，不可不与而取。 偷轻物则丧己人格。 偷重物，则害人身命。 偷盗人物，似得便宜，折己福寿。 失己命中所应得者，比所偷多许多倍。 若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。 偷盗之人，必生浪荡之子。 廉洁之士，必生贤善之子。 此天理一定之因果也。 三、邪淫。 凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。 行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。 现生已成畜生，来生便做畜生了。 世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。 邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。 自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。 不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。 否则不是夭折，就是残废。 贪房事者，儿女反不易生。 即生，亦难成人。 即成人，亦孱弱无所成就。 世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。 此三不行，则为身业善，行则为身业恶。 二、口业。 有四：妄言、绮语、恶口、两舌。 妄言者，说话不真实。 话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。 绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。 无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。 此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。 从地狱出，或作母猪母狗。 若生人中，当作娼妓。 初则貌美年青，尚无大苦。 久则梅毒一发，则苦不堪言。 幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。 恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。 两舌者，两头挑唆是非。 小则误人，大则误国。 此四不行，则为口业善，行则为口业恶。 三、意业。 有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。 贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。 瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。 愚痴者，不是绝无所知。 即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。 此三不行，则为意业善，行则为意业恶。 若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 (续)诫初发心学佛者书◎祸福无门，唯人自召。 善恶之报，如影随形。 利人即是利己，害人甚于害己。 杀人之父者，人亦杀其父。 杀人之兄者，人亦杀其兄。 善事其亲者，其子必孝。 善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必继前。 由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。 损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。 人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。 而究其所行，适得其反何也。 以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。 天下不治，匹夫有责。 匹夫何能令天下治乎。 使天下之人，同皆知因识果，则贪瞋痴心不至炽盛。 杀盗淫业，不敢妄作。 爱人利物，乐天知命，心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。 (续)到光明之路序◎佛与众生，心体是一，而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。 佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。 纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。 故得福慧具足，为世间尊。 众生唯以自私自利为事。 虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。 故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。 即令戒善禅定自修，得生人天乐处。 但以无大悲心，不能直契菩提，以致福报一尽，仍复堕落。 可不哀哉。 是则唯欲利人者，正成就其自利。 而唯欲自利者，乃适所以自害也。 (正)药师本愿经重刻跋◎天下事，皆有因缘。 其事之成与否，皆其因缘所使。 虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。 明乎此，则乐天知命，不怨不尤。 若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。 只惭己德之未孚，不见人天之或失。 见正编何阆仙家庆图序素位而行，无入而不自得矣。 (正)复周群铮书五◎人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。 字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。 圣贤道脉，得之于千古。 身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。 使世无字，则一切事理，皆不成立。 而人与禽兽无异矣。 既有如是功力，固宜珍重爱惜。 窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。 能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。 (正)挽回劫运论乙、示戒杀之要◎诸恶业中，唯杀最重。 普天之下，殆无不造杀业之人。 即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。 以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。 然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。 其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。 (正)劝爱惜物命说◎须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。 但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。 观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣。 吾人承宿福力，幸生人道，心有智虑。 正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞天地之化育。 俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。 倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。 以我之强，陵彼之弱。 食彼之肉，充我之腹。 必至一旦宿福已尽，杀业现前。 欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎。 况肉食有毒，以杀时恨心所结故。 故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。 又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。 蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。 此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。 因俗习以相沿，致积迷而不返。 须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。 是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若。 明道教民，黏竿弹弓尽废。 试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。 仁爱慈济者，子孙必昌。 始作俑者，孔子断其无后。 恣食肉者，如来记其必偿。 祈勿徒云远庖，此系随俗权说。 固宜永断荤腥，方为称理实义。 (正)宁波功德林开办广告◎或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。 而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。 答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。 夫人物虽异，佛性原同。 彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。 若不加悯恤，恣情食啖。 一旦我福或尽，彼罪或毕。 难免从头偿还，充彼口腹。 须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。 若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。 又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。 是知护生，原属护自。 戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。 鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。 岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。 然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。 物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。 又曰：物类无尽，能放几何。 答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。 企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。 既不食啖，则捕者便息。 庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。 则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。 纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。 况不止一人乎。 又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。 作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。 正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。 非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。 子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。 (正)极乐寺放生池疏◎一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。 互为怨家对头，循环报复，互杀。 佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。 即得见闻，而信受奉行者更少。 于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。 既杀之后，现诸异相。 俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。 如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。 惊人耳目，息世杀机。 载籍所记，何能备述。 未杀之前，均谓是畜。 既杀之后，方知是佛。 是知杀生，不异杀佛。 即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳。 急宜痛戒，庶可解脱。 须知人物虽异，灵蠢互形。 蠢人识暗，灵物智明。 五伦八德，固不让人。 其诚挚处，比人更深。 敢以我强，杀食其肉。 致令未来，常受人食。 历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。 凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。 (续)物犹如此序◎念佛之人，当吃长素。 如或不能，当持六斋，或十斋。 初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。 加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。 遇月小，即尽前一日持之。 又正月，五月，九月，为三斋月。 宜持长素，作诸功德。 由渐减以至永断，方为合理。 虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。 以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。 杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。 (续)一函遍覆◎人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦，谓为有福。 而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。 未来所受之苦毒，生生了无已时。 倘于杀生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。 (三)劝戒杀放生文序 发布时间：2026-07-30 17:27:36 来源：班超文学网 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