标题：八、释普通疑惑 内容： 内分理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，臂香，境界，神通，外道，胜缘诸聚。 ◎以下论理事世出世间之理，不出心性二字。 世出世间之事，不出因果二字。 断无有无因而得果者。 亦断无有作善业而得恶果者。 见正编劝爱惜物命说众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。 其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。 阐扬佛法，大非易事。 唯谈理性，则中下不能受益。 专说因果，则上士每厌闻熏。 然因果心性，离之则两伤，合之则双美。 故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。 此理势所必然也。 (正)与佛学报馆书◎净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。 良以心清净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。 汝但详看宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。 (论中真俗二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。 编者敬注)事理二法，两不相离。 由有净心，方有净境。 若无净境，何显净心。 心净则佛土净，是名心具。 若非心具，则因不感果矣。 (三)复马宗道书◎以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。 空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。 莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功。 执理而心实未通，难免落空之祸。 以事有挟理之功，理无独立之能故也。 吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。 理事圆融，空有不二。 始可圆成三昧，了脱生死。 若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。 当用力修持，一心念佛。 从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。 (三)息灾法会法语◎事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。 但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。 此未达理性。 而但依事修持也。 理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。 心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。 心具即理体，心造即事修。 心具、即是心是佛，心造、即是心作佛。 是心作佛，即称性起修。 是心是佛，即全修在性。 修德有功，性德方显。 虽悟理而仍不废事，方为真修。 否则便堕执理废事之狂妄知见矣。 故下曰：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 此种解法，千古未有。 实为机理双契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此。 以事持纵未悟理，岂能出于理外。 不过行人自心未能圆悟。 既悟焉，则即事是理。 岂所悟之理，不在事中乎。 理不离事，事不离理。 事理无二，如人身心，二俱同时运用。 断未有心与身，彼此分张者。 达人则欲不融合而不可得。 狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。 (正)复马契西书九◎此心周遍常恒，如虚空然。 吾人由迷染故，起诸执着。 譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。 然不周遍、不常恒者，乃执着妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎。 是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。 其异者，乃凡夫迷染所致耳。 非心体原有改变也。 弥陀净土，总在吾人一念心性之中。 澫师所谓「信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。 唯心中实有庄严之极乐世界。 深心弘愿。 决志求生。」即是此意，编者敬注则阿弥陀佛，我心本具。 既是我心本具，固当常念。 既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。 故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。 (正)同上◎此之心性，具无量德。 不变随缘，随缘不变。 在凡不减，在圣不增。 由迷悟之不同，致十界之差别。 即此十界，一一无非心具心造，心作心是。 求生西方，即真无生。 以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。 乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。 以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。 此生无生论之大旨也。 (三)净土生无生论讲义序◎寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎。 今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。 上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。 何名为寂，即吾不生不灭之心体。 有生灭便不名寂。 何名为照，即吾了了常知之心相。 不了了常知，便不名照。 何名为真，即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。 何名为俗，俗即假义。 谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰。 万法万德，即事相也。 事故名俗寂即是体，照即是体之相状与力用耳。 此体、相、用三，原是一法。 具此三义，故曰寂照不二。 真即是理性，俗即是事修。 此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。 所谓全性起修，全修在性也。 故曰真俗圆融也。 下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。 详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。 如仍不了，则是宿欠修习。 但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。 (三)复叶聘臣书◎夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。 约理性说，则名为谛。 谛即理。 约修持说，则名为观。 观即修也。 真谛一法不立，俗谛万法圆备。 观真谛之理，名为空观。 观俗谛之理，名为假观。 空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。 若有一法不空，不名真空。 此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。 俗谛之俗，非鄙俗雅俗之俗。 乃以建立施设，名之为俗。 假亦非真假之假，亦建立施设之假。 观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。 此即心经诸法空相之诸法。 何可以凡夫当之乎。 凡夫，乃苦集二谛所摄。 此空假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。 (续)复江易园书四◎以下论悟证二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。 如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。 五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。 若约宗说，则名大彻大悟。 若约教说，则名大开圆解。 大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。 如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 当下顿亡玄解。 大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉。 亦然。 智者诵法华，至药王本事品。 是真精进，是名真法供养如来。 豁然大悟，寂尔入定。 亲见灵山一会，俨然未散。 能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。 若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。 南岳思大禅师，智者之得法师也。 有大智慧，有大神通。 临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。 即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。 但以领众太早，只证铁轮而已。 铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。 智者大师，释迦之化身也。 临终有问：未审大师证入何位。 答曰：我不领众，必净六根。 即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。 损己利人，但登五品。 五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。 澫益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。 名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。 藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。 澫益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。 虽三大师之本地，皆不可测。 而其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。 实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。 三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。 汝自忖度，果能越此三师否乎。 若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。 随其功行浅深，迟早必证实相。 则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。 (正)复永嘉某居士书五◎又、二空，即我空、法空。 我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，色即色法，下四即心法。 悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。 法空者，于五阴法，了知当体全空。 心经照见五蕴皆空，即是其义。 只此法空之理，即是实相。 由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。 实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。 此之实相，生佛同具。 而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。 (正)同上◎悟者，了了分明。 如开门见山，拨云见月。 又如明眼之人，亲见归路。 亦如久贫之士，忽开宝藏。 证者，如就路还家，息步安坐。 亦如持此藏宝，随意受用。 悟则大心凡夫，能与佛同。 证则初地不知二地举足下足之处。 识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。 而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 (正)同上◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。 愚谓起之一字，义当作极。 唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。 行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。 唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。 故古有死木头人，后来道风，辉映古今。 其利益皆在极之一字耳。 (正)复范古农书一◎念佛所重在往生。 念之至极，亦能明心见性。 非念佛于现世了无所益也。 念极情忘，心空佛现。 则于现生之中，便能亲证三昧。 见正编与徐福贤书。 昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。 (正)复谢诚明书◎以下论宗教克论佛法大体，不出真俗二谛。 真谛，则一法不立。 所谓实际理地，不受一尘也。 俗谛则无法不备。 所谓佛事门中，不舍一法也。 教则真俗并阐，而多就俗说。 宗则即俗说真，而扫除俗相。 须知真俗同体，并非二物。 譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。 然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象，俱来则俱现。 虽复群相俱现，仍然了无一物。 虽复了无一物，不妨群相俱现。 宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。 教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。 是宗则于事修而明理性，不弃事修。 教则于理性而论事修，还归理性。 正所谓称性起修，全修在性。 不变随缘，随缘不变。 事理两得，宗教不二矣。 教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。 宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。 教则世法佛法，事理性相，悉皆通达。 又须大开圆解，即宗门大彻大悟也。 方可作人天导师。 宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。 佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。 喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。 佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。 喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。 (正)宗教不宜混滥论◎以下论持咒持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。 其利益有非思议所能及者。 (正)复张云雷书二◎持咒一法，但可作助行。 不可以念佛为兼带，以持咒作正行。 但须主助分明，则助亦归主。 见正编复永嘉某居士书一。 夫持咒法门，虽亦不可思议。 而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。 若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。 若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。 若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。 倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。 夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。 若不致力于道，而唯求乎通。 且无论通不能得，即得则或反障道。 故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。 (正)复永嘉某昆季书◎以下论出家夫佛法者，乃九法界公共之法。 无一人不当修，亦无一人不能修。 持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。 此则唯恐其不多，愈多则愈美也。 至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。 若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。 若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。 名为佛子，实是髡民。 即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。 倘或破戒造业，贻辱佛教。 纵令生逃国法，决定死堕地狱。 于法于己，两无所益。 如是则一尚不可，何况众多。 古人谓，出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。 良以荷佛家业，续佛慧命。 非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。 以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。 否则不可。 至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。 恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。 男若真修，出家更易。 以其参访知识，依止丛林也。 女若真修，出家反难。 以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。 如上拣择剃度，不度尼僧。 乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。 (正)复谢融脱书二◎惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。 且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。 不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。 故曰释氏之孝，晦而难明者也。 虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。 若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。 夫佛制，出家必禀父母。 若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。 其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。 所以长芦有养母之芳踪，宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。 事见净土圣贤录。 道丕有葬父之异迹。 道丕。 唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。 故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。 亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。 亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。 令其永出五浊，长辞六趣。 忍证无生，地登不退。 尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。 如是，乃为不与世共之大孝也。 (正)佛教以孝为本论◎以下论谤佛佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。 譬如虚空，普含一切。 森罗万象，乃至天地，悉所包容。 亦如日光，普照万方。 纵令生盲，毕世不见光相。 然亦承其光照，得以为人。 使无日光照烛，便无生活之缘。 岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。 彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。 谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。 一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。 更有窃取佛法之名，以行邪法。 是知佛法，乃世出世间之道本也。 犹如大海，潜行地中。 其滋润流露，则为万川。 而万川无一不归大海。 彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。 以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。 以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳。 即不信受，亦不忍弃舍耳。 使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人。 彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。 (正)佛遗教经解序◎世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。 见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任。 而人云亦云，肆口诬蔑。 不知韩欧绝未看过佛经。 韩之原道，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。 后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。 欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而入。 若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。 欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。 明教大师欲救此弊，作辅教编，上仁宗皇帝。 仁宗示韩魏公，韩持以示欧。 欧惊曰：不意僧中有此人也，黎明当一见之。 次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。 门下士，受明教之教，多皆极力学佛矣。 程、朱读佛大乘经，亲近禅宗善知识。 会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。 便以为大得。 实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识，遂执理废事，拨无因果。 谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。 且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。 纵有剉斫舂磨，将何所施。 神已散矣，令谁托生。 由是恶者放心造业，善者亦难自勉。 (续)佛学图书馆缘起◎以下论戒律至言持戒，且先守佛两句略戒。 其戒唯何。 曰：诸恶莫作，众善奉行。 此两句，包罗一切戒法，了无有遗。 此系如来戒经中语。 文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。 此两句，泛泛然视之，似无奇特。 若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。 见续编复宋慧湛书。 其人已深入于圣贤之域矣。 (三)复陈飞青书◎律，不独指粗迹而已。 若不主敬存诚，即为犯律。 而因果又为律中纲骨。 若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。 念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净，一道齐行矣。 (正)复谢诚明书◎三皈五戒，为入佛法之初门。 修余法门，皆须依此而入。 况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。 不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。 况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。 (正)复高邵麟书三◎受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则。 则游方行脚，了无妨阻。 否则十方丛林，莫由住止。 若在家女人，家资丰厚，身能自主。 诣寺受戒，亦非不可。 至于身家穷困，何必如此。 但于佛前恳切至诚，忏悔罪业。 一七日，自誓受戒。 至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。 满分者，五戒全持也。 (男子受戒，名优婆塞，此云近事男。 编者敬注)尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，若有夫女，则曰不邪淫。 尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒，如此三说，即为得戒。 但自志心受持，功德并无优劣。 切勿谓自誓受戒者，为不如法。 此系梵网经中如来圣训。 (正)与徐福贤书◎以下论中阴中阴者，即识神也。 非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者，言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。 中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。 中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。 迟则或至七七，并过七七日等。 初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。 此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。 此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。 欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。 否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之论，必至群相附和。 而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。 天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。 皆所以辅弼佛法，翼赞治道。 其理甚微，其关系甚大。 此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。 (正)复范古农书二◎死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。 若已受生于六道中，则不名中阴。 其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。 投生，必由神识与父母精血和合。 是受胎时，即已神识住于胎中。 生时，每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。 迨其胎成，本识方来，代识随去也。 圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。 此约常途通论。 须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。 恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生。 迨至将生，方始全分心神附彼胎体。 此理固亦非全无也。 当以有代为受胎者，为常途多分耳。 三界诸法，唯心所现。 众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神信道力不思议处。 (正)同上◎以下论四土凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。 不可约佛而论。 若约佛论，非但西方四土，全体寂光。 即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。 故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。 遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。 余皆分证。 若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。 欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。 而梵网玄义，亦复具明。 毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦弥陀药师阿(音同触ㄔㄨˋ)等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。 又须知实报寂光，本属一土。 约称性所感之果，则云实报。 约究竟所证之理，则云寂光。 初住初入实报，分证寂光。 妙觉乃云上上实报，究竟寂光。 是初住至等觉，二土皆属分证。 妙觉极果，则二土皆属究竟耳。 讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。 寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。 譬如虚空，体非群相。 而一切诸相，由空发挥。 又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。 而复胡来胡现，汉来汉现。 实报寂光，即一而二，即二而一。 欲人易了，作二土说。 (正)复永嘉某居士书五◎以下论舍利言舍利者，系梵语。 此云身骨，亦云灵骨。 乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。 此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。 非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。 古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。 又有志心念佛，口中得舍利者。 又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。 又有绣佛绣经，针下得舍利者。 又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。 长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。 当知舍利，乃道力所成。 丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。 (正)复郦隐叟书编者敬按：印大师荼毗之翌晚，捡得五色舍利珠百余颗。 精圆莹彻，弈弈有光。 又有大小舍利花，及血舍利牙齿舍利三十二颗等，共千余粒。 在山缁素，莫不惊为希有。 又无锡袁德常居士，检得灵骨骨屑携归，抵家启视，忽见骨中现有无数舍利，光耀夺目。 附此以志景仰。 ◎佛舍利，更为神变无方。 如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒，及登极后视之，则有许多粒。 (数百)因修五十多座宝塔，阿育王寺之舍利塔，可捧而观，人各异见。 或一人一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同，是不可以凡情测度者。 世人以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。 (三)复杨佩文书◎以下论臂香臂香者，于臂上然香也。 灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于然香一事颇为频数。 良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。 于他，则杀其身，食其肉，心更欢乐。 于己，则蚊噆芒刺。 便难忍受矣。 如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。 令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。 此法于六度中仍属布施度摄。 然香然身，皆所谓舍。 必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。 言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。 绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。 则功德无量无边，不可思议。 所谓三轮体空，四弘普摄。 功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。 其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。 (正)复丁福保书◎以下论境界念佛人，临终蒙佛接引，乃生佛感应道交，虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。 心造地狱，临终则地狱相现。 心造佛国，临终则佛国相现。 谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。 唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。 阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。 可不慎诸。 (正)复顾显微书◎来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。 此种人，本无有可与谈之资格价值。 然佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。 佛由其了无贪心，故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界。 岂可与娑婆世界之凡夫境界相比乎。 譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明。 故其相貌，亦现慈善光华之相。 彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。 造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。 彼固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人。 而心地不善，纵求亦了不可得，此约凡夫眼见者。 若鬼神，则见善人身有光明。 光明之大小，随其德之大小。 见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。 彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性而所得之果报。 实报无障碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报。 凡夫闻之，固当疑为无有此事。 (三)复俞慧郁陈慧昶书◎以下论神通他心通有种种不同。 且约证道者说，如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。 其人素未读书，何以如此。 以业尽情空，心如明镜。 当无人问时，心中一字亦不可得。 及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。 看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。 其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。 故能随问随诵，一无差错。 即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。 此系以他人之心作己心用，非其心常有许多经书记忆不忘也。 (正)复永嘉某居士书四◎以下论外道窃以释道本源，原无二致。 其末流支派，实有天殊。 佛教教人，最初先修四念处观。 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 既知身受心法，全属幻妄，苦空无常，无我不净，则真如妙性，自可显现矣。 道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。 后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。 佛教大无不包，细无不举。 不但身心性命之道，发挥罄尽无余。 即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。 唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。 以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。 此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。 炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙升天。 若曰了生脱死，乃属梦话。 (正)复郦隐叟书◎今之外道，遍世间皆是。 以佛法深妙，人莫能知。 彼遂窃取佛法之名，而不知其义。 遂以炼丹运气保身之法，认做了生脱死之法。 且彼等既不知生死因何而有，故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处，为得道。 实则完全是识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。 尚自诩云：六祖乱传法，法归在家人，僧家无有法。 此语不但说之于口，而且笔之于书。 以假毁真，以邪为正。 无知无识之人，遂被彼所惑。 而彼外道能遍传于世者，得力有二种法。 一则秘传。 谓一得明师真传，不修即成。 故神其说曰：老鼠听见，老鼠都会成。 雀子听见，雀子都会成。 故其传道时，必须在密室中，小声气说，外面尚要派人巡查，恐有盗听者。 二则严示禁令。 虽父子夫妇之亲，均不与说，说之必受天谴。 故于未传道前，先令发咒，后若反道，则受如何之惨报。 发咒以后方传道。 此后纵有知其非者，以其惧咒神，宁死也不敢出此道外而学佛法。 假使外道去秘传而公开，普令大家同闻，亦不令人发咒，则举世之人，有几个人肯入彼道者乎。 (续)与庄慧炬书◎以下论胜缘人之入道，各有时节因缘。 既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。 (观此文钞菁华录亦然。 编者敬注)不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。 但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。 (三)复金振卿书◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。 即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。 不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。 其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。 可知入道之难，真难于登天矣。 (正)复永嘉某居士书一◎诸佛以八苦为师，成无上道。 是苦为成佛之本。 又佛令弟子，最初即修不净观。 观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。 则不净又为清净之本。 北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。 南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。 使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。 (正)复袁福球书◎色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。 诸家所注，各摅所见。 依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。 下二句，重释上二句之义。 实即色与空，均不可得耳。 受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。 五蕴既皆不可得，即是真空实相。 故曰是诸法空相。 此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧与涅槃耳。 涅槃、即得字之实际。 唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因克果。 譬如屋空，方能住人。 若其不空，人何由住。 由空，而方可真修实证。 若不空，则无此作用耳，切不可误会。 误会，则破坏诸佛正法。 以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。 (续)复念佛居士书◎观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。 五蕴，即百法之略称耳。 既见其空，则五蕴悉成深般若矣。 内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。 能见其是空，则即五蕴、离五蕴。 法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣。 见正编复宁波某居士书。 如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。 学道之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。 否则随语生执，了无指归，入海算沙，徒劳辛苦。 (三)百法明门论讲义序◎大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。 此经略约心法，以明佛法众生法。 文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。 以约摄博，了无遗义。 若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。 再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。 彰泯俱寂，一真彻露。 诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。 (正)心经浅解序◎以下论心性夫心者，即寂即照，不生不灭。 廓彻灵通，圆融活泼。 而为世出世间一切诸法之本。 虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。 故曰：心佛众生，三无差别。 但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。 凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。 因惑造业，因业感苦。 惑业苦三，互相引发。 因因果果，相续不断。 经尘点劫，长受轮回。 纵欲出离，末由也已。 喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。 迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。 如来悯之，为说妙法。 令其返妄归真，复本心性。 初则即妄穷真，次则全妄即真。 如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。 波冰与水，原非二物。 当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。 所谓修德有功，性德方显。 若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。 故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 夫五蕴者，全体即是真如妙心。 但由一向迷背，遂成幻妄之相。 妄相既成，一真即昧。 一真既昧，诸苦俱集。 如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。 照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。 如风息日暖，复还水之本体耳。 故知一切诸法，皆由妄情所现。 若离妄情，则当体全空。 以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。 眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。 入地如水，履水如地。 水火不能焦濡，虚空随意行住。 境无自性，悉随心转。 故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。 乃照见五蕴皆空之实效也。 归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。 然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。 既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。 既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。 但以顺法性故，则得受用。 违法性故，反受损伤。 而利害天渊迥别耳。 (正)归心堂跋◎众生者，未悟之佛。 佛者，已悟之众生。 其心性本体，平等一如，无二无别。 其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。 其理甚深，不易宣说。 欲不费词，姑以喻明。 诸佛致极修德，彻证性德。 譬如大圆宝镜，其体是铜。 知有光明，日事揩磨。 施功不已，尘尽光发。 高台卓竖，有形斯映。 大而天地，小而尘毛。 森罗万象，炳然齐现。 正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。 诸佛之心，亦复如是。 断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。 尽来际以安住寂光，常享法乐。 度九界以出离生死，同证涅槃。 众生全迷性德，毫无修德。 譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。 若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。 从兹不肯废弃，日事揩磨。 初则略露铜质，次则渐发光明。 倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。 然此光明，镜本自具。 非从外来，非从磨得。 然不磨，则亦无由而得也。 众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。 渐断烦惑，渐增智慧。 迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。 圆满菩提，归无所得。 神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。 然虽如此，但复本有，别无新得。 若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。 (正)潮阳佛教会演说四◎一切众生，皆有佛性。 而佛与众生，心行受用，绝不相同者，何也。 以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。 佛性虽同，而迷悟迥异。 故致苦乐升沉，天渊悬殊也。 若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。 三因者，正因、了因、缘因也。 一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。 此则在凡不减，在圣不增。 处生死而不染，居涅槃而不净。 众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。 迷证虽异，性常平等。 二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。 以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。 知由一念无明，障蔽心源。 不知六尘境界，当体本空，认为实有。 以致起贪瞋痴，造杀盗淫。 由惑造业，因业受苦。 反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。 从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。 三、缘因佛性，缘即助缘。 既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧。 必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。 请以喻明。 正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。 虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。 是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。 此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。 众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。 如来于是广设方便，随机启迪。 冀其返妄归真，背尘合觉。 (正)陈了常往生发隐◎真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。 随善缘净缘而成菩提，亦不变。 譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。 打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。 世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。 (正)复吕智明书◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。 此体灵明洞彻，湛寂常恒。 不生不灭，无始无终。 竖穷三际，而三际由之坐断。 横遍十方，而十方以之消融。 谓之为空，则万德圆彰。 谓之为有，则一尘不立。 即一切法，离一切相。 在凡不减，在圣不增。 虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。 而复法法承他力，处处得逢渠。 但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。 致令生死轮回，了无已时。 以常住之真心，受生灭之幻报。 譬如醉见屋转，屋实不转。 迷谓方移，方实不移。 全属妄业所现，了无实法可得。 以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。 但以妄想执着，不能证得。 若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。 楞严云：妙性圆明，离诸名相。 本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。 生灭名妄，灭妄名真。 是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。 盘山云：心月孤圆，光吞万象。 光非照境，境亦不存。 心境俱亡，复是何物。 沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄念，即如如佛。 是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。 (正)佛光月报序◎一切众生，具有佛性常光。 举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。 固不假日月灯明，方能有见也。 无奈众生迷昧本性，背觉合尘。 致佛性常光，变作烦恼无明。 不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其它乎。 由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期。 (正)李夫人然灯记 发布时间：2026-07-30 17:36:51 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71035.html