标题：九、谕在家善信 内容： 甲、示伦常大教◎学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。 佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。 见三编复周伯遒书。 良以佛教，该世出世间一切诸法。 故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。 譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。 则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。 昔白居易问鸟窠禅师曰：如何是佛法大意。 师曰：诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。 若此人者，乃可谓真佛弟子。 若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药。 欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。 (正)与丁福保书◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。 夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。 中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。 兄弟既翕，和乐且耽。 宜尔室家，乐尔妻孥。 子曰：父母其顺矣乎。 盖言夫妻，兄弟和睦，则父母心中顺悦也。 现为人子，不久则又为人父。 若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。 譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。 光老矣，不能常训示汝。 汝肯努力尽子道，则便可以入圣贤之域。 将来往生西方，乃汝所得之法利也。 (续)复周法利书二◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。 虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。 以故太任有胎教，致文王生有圣德。 故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 然此但约文王边说。 若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。 如两灯互照，愈见光明。 两手互洗，方得清净。 由是言之，世少贤人，由于世少贤母、与贤妻也。 良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。 况初生数年，日在母侧。 亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。 余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。 (正)冯宜人往生事实发隐◎教子女，当于根本上着手。 所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。 以身为教，以德为范。 如熔金铜，倾入模中。 模直则直，模曲则曲。 大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。 近世人情，多不知此。 故一班有天姿子弟，多分狂悖。 无天姿者，复归顽劣。 以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器。 金固一也，而器则天渊悬殊矣。 (正)复永嘉某居士书五◎善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者。 以儿女既皆贤善，则兄弟姊妹妯娌儿孙，皆相观而善。 从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。 天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。 (三)复神晓园书◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。 不可心中默念。 以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。 菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。 是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。 见续编复周伯遒书。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。 (续)一函遍覆◎求子之道，人多背驰。 汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。 求子三要。 第一，保身节欲，以培先天。 第二，敦伦积德，以立福基。 第三，胎幼善教，以免随流。 见续编礼念观音求子疏。 世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。 幸而得子，亦如以秕稻种之。 或不出。 或出，亦难成熟。 第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。 当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。 若无多屋，决须另床。 平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。 待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。 从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。 妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。 且或因子宫常开，致易堕胎。 此种忌讳，人多不知。 纵有知者，亦不肯依。 切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。 正宜救济。 见三编复蔡锡鼎书故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。 又要心存慈善，利人利物。 利人利物，不一定要钱。 存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。 满腔都是太和元气，生机勃勃。 又须志诚念南无观世音菩萨，(就依此念)愈多愈好。 早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫裤，不可赤体。 宜默念，不宜出声。 默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。 白衣咒，念也好，不念也无碍。 汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。 临产不可默念，要出声念。 旁边照应的人，须大声帮他念。 管保了无苦痛难产之事。 临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。 女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。 兼以乖戾之气，过之于子。 子之性情，当成凶恶。 又喂儿奶时，必须心气和平。 若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。 小气毒小，虽不死，也须生病。 以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。 自己喂，雇奶母喂，都是一样。 生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。 喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。 若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。 喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。 近以阅历，方知其祸。 女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。 凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。 天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。 汝为悦亲，故为汝详说。 须劝汝母吃素念佛，求生西方。 汝与汝妻，亦各如是。 (三)复张德田书乙　勖居尘学道◎居尘学道，即俗修真，乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。 勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。 长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。 即病为乐，即塞成通。 上不失高堂之欢，下不失私室之依。 而且令一切人同因见闻，增长净信，何乐如之。 (正)复周群铮书五◎人生世间，不可无所作为。 但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。 士农工商，各务其业，以为养身养家之本。 随分随力，执持佛号，决志求生西方。 凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。 否则发随喜心，亦属功德。 以此培植福田，作往生之助行。 如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。 (正)复宁波某居士书◎所言培植功德，当以开人知识者为第一。 现今增广文钞已经排完，尚未结收。 令弟若肯任若干，自己施送。 俾一切阅者知往生净土之所以然，以此功德，为其父作往生之券，加以至诚，必可如愿。 是为最有利益真实功德。 (三)复徐蔚如书◎若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。 若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即已。 此人不废居家业，而兼修出世法。 虽似平常无奇，而其利益不可思议。 良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。 校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。 (正)复谢诚明书◎以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。 否则择一寂静隐晦之处，力修净业，将从前所得之学问文章，拋向东洋大海外，作自己原是一无知识之人，于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号，果能死尽偷心，当必亲见本来面目。 从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海，生为圣贤之徒，没预莲池之会。 方可不负所学，为大丈夫，真佛子矣。 (三)复叶玉甫书◎如来说法，恒顺众生。 遇父言慈，遇子言孝。 外尽人伦，内消情虑。 使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。 仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。 研究净土经论，则知出苦之要道。 受持安士全书，则知淑世之良谟。 以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。 正以生死事大，深宜痛恤我后。 不必另择一所，即家庭便是道场。 以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。 自行化他，口劝身率。 使其同归净域，尽出苦轮。 可谓戴发高僧，居家佛子矣。 (正)复林介生书一◎且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。 须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。 倘三业皆善，即莫大之善。 至如愚人不信因果，不信罪福报应，侃侃凿凿。 依安士全书等所说，为其演说。 令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。 一人如是，功德尚无量无边，何况多人。 然须躬行无玷，方可感化同人。 自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。 岂在资财多乎哉。 (正)复高邵麟书一◎佛为大医王，普治众生身心等病。 世间医士，只能医身。 纵令着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。 则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 傥怨业病，除此治法，断难痊愈。 其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。 傥肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。 则于彼于汝均有大益。 至于断欲一事，当以为治病第一要法。 无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。 (正编文钞寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。 编者敬注)一染房事，小病成大，大病或致立死。 或不即死，已种必死之因。 欲其不死，亦甚难甚难。 纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。 不知自己不善摄养，反说医生无真本事。 无论男女，处女寡妇不宜说。 余俱无碍。 均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。 每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。 此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。 况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。 古人云：不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。 世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。 以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。 欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。 傥富者认真为医，贫者只应酬了事。 久之，人皆以谋利而轻之。 则所说利人之话，人亦不信从矣。 又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，过去。 现在。 未来生死轮回之经六道。 有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。 知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。 能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，由医身病而愈心病。 (续)与马星樵书◎一切众生，从淫欲而生。 汝发心守贞修行，当须努力。 倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。 每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。 而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。 当自斟酌，能守得牢则好极。 否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。 (三)复陈莲英书◎欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。 食麦之力，大于米力，不止数倍。 光吃了面食，则精神健旺，气力充足，音声高大。 米则只可饱腹，无此效力。 麦比参力，尚高数倍。 大磨麻油，亦补人。 小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。 人但知香，实则是焦味耳。 黄豆豆油补料最多。 宜常服之。 见续编复鲍衡士书。 莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补。 岂必须血肉，方能滋补乎。 总之皆不如麦之力大。 (三)复蔡契诚书 发布时间：2026-07-30 17:40:14 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71036.html