标题：七祖法宝记下卷 内容： （首残）《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，□□「无生无灭，无相无为，令人信解。」「舍利弗！ 譬如巧画师，画□□师者，为希有不？」「希有，世尊！」「舍利弗！ 如来所得阿耨多□□无为，令人信解，倍为希有。 舍利弗！ 譬如藕丝悬须弥□□尊。 舍利弗！ 如来所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□□无所有，一切世间所难信解。 何以故？ 是法无想离诸想，无念□□量所能得知，无行无相，无有热恼，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，□□无说无不说。 舍利弗！ 我此圣法，皆能降伏一切贪着者、说有者、说□□者，皆违逆佛，与佛共诤。 舍利弗！ 乃至於法少许得者，皆与佛诤，与佛□□。 若非我弟子，即与涅盘共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。 舍利弗！ 如是见人，□□利弗！ 如是见人，我则不听受一饮水以自供养。 但勤修习无相三昧，於无相三昧亦不取相，□□□达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。」《佛藏经．念佛品》云「恶知识」：佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘，汝当念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯爱涅盘毕竟清净。 如是教者，名为邪教。 谓是正教，而是邪教。 舍利弗！ 如是教者，名为恶知识。 是人名为诽谤於我，助於外道。 亦为他人说邪道法。 舍利弗！ 如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。」「舍利弗！ 是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。 舍利弗！ 一切诸念，皆寂灭相。 随顺是法，此即名为修习念佛。 不可以色念佛，何以故？ 念色取相，贪味为识。 无行无色，无缘无性，是名念佛。 是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。」《佛藏经．念法品》云「善知识」：「舍利弗！ 是人尔时都无所有，寂灭无性。 不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。 念佛名为破善不善一切觉观。 无觉无观，寂然无想，名为念佛。 何以故？ 不□□无观，名为清净念佛。」「舍利弗！ 随所念起一切诸想，皆是邪见。 舍利□□无生无灭，通达是者，名为念佛。 如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名□□中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？ 无念无分别，空寂无相性，□□念佛时莫取小相，莫生戏论，莫有分别。 何以故？ 是法皆空，□□实念佛。 何以故？ 如来不名为色，不名为相，不名为念，不□□是人於佛犹尚不得，何况於念？ 舍利弗！ 如是教者，是名□□者，世间希有。 得不颠倒真实见故，名为正见。 复次，舍利弗！ 正见□□颠倒，如实而见，是故如来说名正见。 若生我相、人相、众生相者，当□□」《佛藏经》云「恶知识」：「舍利弗！ 人以清净信等诸根，出家学道，□□戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。 亲近如是恶□□含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失於生天之乐，况涅盘道？」「舍利弗！ □□母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。 生八难中，舍於乐处。 遇恶知识□□不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。」《念诵经护法普通诸部》三藏金刚□□凡念诵，先须护身结界澄想，观察本尊圣者，起慈悲心，愍念有情，发大誓愿，回向菩提，方可念诵。 持四种念珠，念四种念诵。 一者，音声念诵；二者，金刚念诵，合口动舌默然诵是；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，真实念诵，如字义修行是也。 能令行者速证无上菩提，具一切智，此心真言是一切诸佛第一义。 如智中流出，非是作法显现。 如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。 思惟之时，唯是明朗，亦不见身之与心，况无一物。 法非空故，若久能熟，当自证智。 作是观时，诵密言曰。 念此明者，即能证入一切灌顶曼荼罗位。 於诸菩萨秘密法门，随意无碍。 作是观时，不复延促，务在证入。 若能一一与心相应，方大成就。 一切时处作意，任运相应，无所罣碍。 一切妄想贪瞋痴等，□□□除，自然不起，性常清净。 此真实法门，是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。 上从诸佛，□□□□，悉皆同等，无有增减。 但为无明妄想所覆，令其法体不得显现。 作是观者，便证解脱□□□□昧，名为地前三贤位。 所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。 所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月清净义，离贪欲垢故；二、清净源义，离贪瞋热恼故；三者，光明义，离愚痴故。 所以取月为喻，亦莫作月解。 世间月者，四大所成，毕竟破坏。 众生自性清净心无生灭故，此是佛菩萨内证，非二乘声闻外道所知境界。 作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。 此一法摄无量，刹那悟入诸法中。 自作无碍，从地至地，渐渐昇进。 觉此观者，不得专守无念以为究竟。 当须正念进修方便，然後证入清净究竟法海。 《般若波罗蜜多心经》三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 《金刚三昧经．真性空品第六》舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。 寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。 当知是法即是摩诃般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」佛言：「如是，如是。 真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。 等觉三地，妙觉三身，於九识中，皎然明净，无有诸影。」「若有众生，无余杂念，尔时菩萨，常作化身，拥护是人，不离左右。」《大般若经．魔愁品》若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔家眷属悉皆忧愁不乐。 《佛藏经》云：「舍利弗！ 我法无诸难事，不乏饮食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。 舍利弗！ 汝今善听，我当语汝。 若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。 舍利弗！ 诸人供养坐禅比丘，不及天神。」假佛一切形像是。 《金刚经》云：「凡是有相，皆是虚妄。 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《佛藏经》云：「舍利弗！ 我余经说，若人见法，是为见我。 如来非法，亦非非法。 不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性。 何以故？ 调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。 舍利弗！ 如来不应以色身见，亦复不应以音声见。 舍利弗！ 若人以色身见佛，是去佛远。 所以者何？ 佛不名见，名为见佛。 不依有见，不依无见，即是正见。」《维摩经》云：「夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。 法名无染，若染於法，乃至涅盘，是即染着，非求法也。 法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。 唯！ 舍利弗！ 法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 唯！ 舍利弗！ 夫求法者，於一切法应无所求。」《法华经》云：「无上宝聚，不求自得」。 若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人。 「真佛者」，识心见性，悟理之人，即是真佛。 《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。 离有离无故，不垢不净故，无生无体故。」法身礼《入佛境界经》云：「佛常在世间，而不染世法。 以不分别世间故，敬礼无所观。 虚空无中边，诸佛体亦然，心同虚空故，敬礼无所观。 一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相体。」实相者，不相有相，不依无相是。 《楞伽经》云：「尔时大慧白佛言：『世尊！ 愿为我说诸佛体性。』佛言：『大慧！ 觉二无我，除二种障，离二种死，断二种烦恼，是佛体性。 大慧！ 声闻缘觉得此法已，亦名为佛。 我以□□善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。』」假三宝□□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。 若不识心、不见性，总无宝。 真□□寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛则是法，法则是众。 是三宝□□行者，是为入不二法门。」不随有行，不依无行，即是随法之人。 《思益经》云：「□□离法见身。 於是观中不见二相，不见不二相。 如是现前知」（尾残）（首残）识不生，无生可□□无止，亦不住於无止，亦不住於无住，云何是生？ 菩萨白佛言：「无生之心，有何取舍？ 住何法相？」佛言：「无生之心，不取不舍。 住於不心，住於不法。 不住诸行，心常空寂，无有异相。 譬如虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。 得空心眼，得法身空。 五阴六入悉皆空寂。 善男子！ 修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。」解脱菩萨白佛言：「尊者！ 六波罗蜜者，皆是有相。 有相之法，能出世也？」佛言：「善男子！ 我所说六波罗蜜者，无相无为。 何以故？ 若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净不染，不着三界，是屍波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂净三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱离空寂，不住於空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。」「善男子！ 是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。」解脱菩萨而说偈言：大觉满足尊，入於决定处，无相无有行，空心寂灭地，寂灭心无生。 不坏於三宝，具六波罗蜜。 佛言：「无忍不生心者，心无形段。 犹如火性，虽在木中，其在无所决定性。 故但名但字，性不可得。 欲诠其理，假说为名；名不可得，心相亦尔。」「是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。 离诸四谤，言语道断。 无生无心，亦复如是。」心王菩萨言：「如无生行，性相空寂。 无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。 云何取证？ 若取证者，即为诤论；无诤无论，乃无生行。」佛言：「总持无相，则无三受等三，悉皆寂灭，清净无住。 不入三昧，不住坐禅，无生无行。」心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」佛言：「菩萨！ 禅即是动。 不动不禅，是无生禅。 禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。 若知禅性无有动静，即得无生、无生般若。」无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」佛言：「见即为妄。 何以故？ 一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。 一切法相，亦复如是。 一切众生身，亦复如是。 身尚不有，云何有见？ 「善男子！ 觉者不住涅盘，何以故？ 觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅盘动。 住如是地，心无所住，无有出入。」佛言：「一念心动，五阴俱生。 五阴生中，具六十恶。」无住菩萨言：「十方遍计，皆由一念心生。 尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。 《入实际品》大力菩萨白佛言：「尊者！ 如如所说，五空出入，无有取舍。 云何五空而不取舍？」佛言：「菩萨！ 五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。 菩萨！ 如是等空，空不住空，空无空相。 无相之法，有何取舍？ 入无取地，则入三空。」大力菩萨言：「云何三空？」佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。 如是等空，不住三相，不无真实。 文言道断，不可思议。」「菩萨！ 无名义相，不可思议。 何以故？ 无名之名，不在於名；无义之义，不无於义。」佛言：「如是。 众生之心，实无别境。 何以故？ 心本净故，理无秽故，以染尘故，名为三界。 三界之心，名为别境。 是境虚空，从心化生。 若心无妄，即无别境。」佛言：「菩萨！ 彼心喘者，以内外使，随使流注，沥滴成海。」大力菩萨言：「云何存用？ 云何观之？」佛言：「心事不二，是名存用。 内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。」「菩萨！ 如是之人，不在二相。 虽不出家，不住在家。 故虽无法服，不具持波罗提叉，不入布萨。 能以自心，无为自恣，而获圣果。」大力菩萨言：「如是之人，应不持戒，於彼沙门，应不敬仰。」佛言：「为说戒者，不善慢故，海波浪故。 如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。 戒性等空，持者迷倒。」《金刚三昧经．真性空品》下卷「善男子！ 善不善法，从心化生。 一切境界，意言分别。 制之一处，众缘断灭。 何以故？ 一本不起，三用无施。」舍利弗言：「不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超於二我，大般涅盘；其心不系，是大力观。 一切万法，皆悉言文；言文之相，即非为义。 如实之义，不可言说。 今者如来，云何说法？」佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。 说不可说，是故说之。 我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。 不言义者，皆是妄语。」「善男子！ 是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。」「善男子！ 若化众生，令彼众生观入是义。 入是义者，是见如来。」舍利弗言：「如来义观，不住诸流，应离四禅，而超有顶。」佛言：「如是。 何以故？ 一切法名数，四禅亦如是。 若见如来者，如来心自在，常在寂灭处，不出亦不入，内外平等故。」「善男子！ 如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。 何以故？ 以如观如，实不见观；如相诸相，相已寂灭。 寂灭即如义。 如彼想禅定，是动非是禅。 何以故？ 禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义义故。 善男子！ 如是观定，乃名为禅。」舍利弗言：「不可思议。 如来常以如实而化众生，如是实义，多文广义。 利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。 云何方便令彼钝根得入是谛？」佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。 一切佛法，摄在一四偈中。」舍利弗言：「云何一四句偈？ 愿为说之。」於是尊者，而说偈言：因缘所生义，是义灭非生；灭诸生灭义，是义生非灭。 法从分别生，还从分别灭；灭诸分别法，是法非生灭。 离识法即空，故从空处说；灭诸生灭法，而住於涅盘。 一切空寂法，是法寂不空；彼心不空时，是得心不有。 法本无有无，自他亦复尔；不始亦不终，成败则不住。 地藏菩萨言：「不可思议！ 不思议聚。 七五不生，八六寂灭，无相空无。 有空无有，无空无有。 如尊所说，法义皆空。 知有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生。 如是观者，是人智也。」佛言：「以净心见佛，以见佛故，当生净土。」「性空寂灭时，是法是时现。」佛言：「犹如闇室，若遇明灯，闇即灭矣。 一入观时，诸罪悉灭。」《文殊师利所说般若波罗蜜经》诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。 教诸菩萨，入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。 若有众生乐声闻者，说声闻乘；乐缘觉乘者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。 以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。 菩萨所行，善入诸佛法藏。 如是种种功德，皆悉具足。 佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜，不惊怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 是善男子、善女人，当为大施主，第一施主，胜施主，无第一施者，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 当具诸功德，成就相好。 自不怖畏，令人不怖畏。 究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实不可思议法故。」「迦叶！ 譬如三十三天人，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：此疱不久必当开敷。 如是，迦叶！ 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻说此深般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。」「迦叶！ 譬如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦不假思量，即知真伪。 何以故？ 以惯见故。」「譬如学射，久就即巧。 後虽无心，箭发皆中。 修般若波罗蜜亦如是。」「譬如有人，从远方来，後有人从彼方来说：『彼方流泉浴池，花果茂盛。』劝彼人令交更说。 若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐，不於一佛二佛而种善根，以无量千万佛所种众善根。 得闻般若波罗蜜，信乐受持。」「善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人，受佛法印。 此法印者，是佛所造，是佛所贵。 何以故？ 以此法印，印无着法故。」《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》如是我闻，一时佛在舍卫国只陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨十万人。 尔时世尊，如龙王视，观察大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能於後世，堪忍护持正法，以诸方便，成就众生？」「又，舍利弗！ 师子兽王大吼之时，其余小虫能忍不？」「不也，世尊。」「又如香象，其所负重，诸驴骡等堪忍不？」「不也，世尊。」「又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？」「不也，世尊。」「又，舍利弗！ 於意云何？ 金翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能堪忍不？」「不也，世尊。」「如是，舍利弗！ 菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依出离智，得见诸佛。」「又，优波离！ 菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。」「优波离！ 菩萨乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟，当得一切种智。 菩萨尔时不破戒身。」「优波离！ 如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应一向说离欲法；不应一向说速疾法。 常当为说发欢喜心相应说法；常应向说甚深无杂无悔缠法；常应为说无取无碍空无之法。」「优波离！ 如来先说欲难舍离，名为小犯；瞋易得离，名为大犯。」尔时，文殊师利语优波离言：「一切诸法，究竟无垢。 能自调心，乃能得见究竟毗尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。」佛告优波离：「若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见於无相，名增上慢。 是名声闻住增上慢。 云何名为菩萨增上慢？ 佛乘最胜，作是思惟，我当於中，发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。」佛告优波离：「若有比丘，思惟诸心时，不着思惟，是名最胜，离增上慢。 心心所思名为思，若有所思名有缚。 若有思惟诸法空，是名着相凡夫人。 若有比丘常念佛，即是非真非正念。 将知佛从分别起，实不可取亦不生。 是故无思能解脱。 须菩提而白佛言：「世尊！ 云何应得？ 云何应住？ 云何修行？ 云何发阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「诸法自相空，即是三菩提。 「平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟解，无有分别是非处所，是人不久成佛。 行我行处，到我到处，见我见处，住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。 若境若智，本来不生，本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。 非惟无有，亦复无无。 不静不乱，不散不去。 诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。 如是发心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。 发菩萨心，有所得者，即是邪见。 邪见之人，永不见佛。 断一切智，名为佛智。」须菩提白佛言：「世尊！ 所说『修多罗般若波罗蜜甚深』，何者是？」佛言：「空相是，无相是。 无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，不可思议。 不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不言不义相，不得不失相。 何以故？ 修多罗般若波罗蜜法中，无是诸法相。 一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，应如是解。 色、受、想、行、识亦复如是。」《诸经大乘要抄》《楞伽经》云：「乃至有所立，一切皆错乱；若见於自心，是则无为诤。」又云：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便坏。」又云：「随言而取义，建立於诸法；以彼建立故，死堕地狱中。」又云：「理教中求我，是妄垢恶见；离圣教正理，欲灭或反增。 是外道狂言，智者不应说。」《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《思益经》云：「比丘！ 云何随佛教？ 云何随佛语？ 若称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。」又云：「若不依文字语言，是名随佛语。」「比丘！ 云何应受供养？ 答言：於法无所取者。 云何消供养？ 不为世法之所牵者。」「谁人报佛恩？ 答言：依法修行者。」《楞伽经》云：「如是种种相，堕於外道见。」《法句经》云：「若学诸三昧，是动非坐禅。 心随境界流，云何名为定？」《金刚三昧经》云：「我不入三昧，不住坐禅，无生无行。 不动不禅，是无生禅。」《思益经》云：「不依止欲界，不住色无界。 行如是禅定，是菩萨遍行。」《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作，诃须菩提、大迦叶不平等。 《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅盘。 《决定毗尼经》云：「菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒、尽护戒。」《药师经》云：「佛诃阿难：『汝声闻人，如盲如聋，不识无上空义。』」《佛顶经》云：「诃声闻人，得少为足。」《佛藏经》云：「舍利弗！ 如来在世，三宝一味。 我灭度後，分为五部。 舍利弗！ 恶魔於今，犹尚隐身，佐助调达，破坏我法僧。 如来大智见在故，弊恶魔众，不能成其大恶。 当来之世，恶魔变身作沙门形，入於僧中。 种种邪说，令多众生入於邪见，为说邪法。 尔时恶人，为魔所迷，各执所见，我是彼非。 舍利弗！ 如来预见未来世中，是破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执着。 阿难！ 譬如恶贼，於王大臣，不敢自见；盗他物者，不自言贼。 如是阿难！ 破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人；况能向余人说，自言罪人？ 阿难！ 如是经者，破戒比丘，随得闻时，能自降伏，则有惭愧。 持戒比丘，得大增长。」《大佛顶》云：「即时如来普告大众及阿难言：『汝等有学缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。 吾今已说真修行法，汝犹未识。 修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在，汝不能识。 洗心非正，落於邪见。 或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。 又复於中，得少为足。 如第四禅无闻比丘，妄言证圣。 天报已毕，衰相现前。 谤阿罗汉，身遭後有，堕阿鼻狱。』」所以释迦如来，传金襴袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世尊下生分付。 今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其法正，令後学者，有其禀承也。 《法句经》云：「说诸精进法，名增上慢说；若无增上慢，无善无精进。 若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」《金刚三昧经》云：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。」《维摩经》云：「不行是菩提，无忆念故。」常求无念，实相智慧。 《楞伽经》云：「圣者内所证，常住於无念。」《佛顶经》云：「阿难！ 汝暂举心，尘劳先起。」又云：「见由难见，见不能及。」《思益经》云：「云何一切法正？ 云何一切法邪？ 若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。 无心法中，起心分别，并皆是邪。」《楞伽经》云：「见佛闻法，皆是自心；分别不起见者，是名见佛。」又云：「随言而取义，建立於诸法；己彼建立故，死堕地狱中。」又云：「八九种识，如海众波浪。 习气常增上，盘根坚固依。 心随境界流，如铁於磁石。」「如水瀑流尽，波浪即不起。 如是种种灭，种种意生身。 我说为心量，弟子非声闻。」《七祖法宝记》下卷 发布时间：2026-07-30 17:57:00 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71039.html