标题：不可得三际品第二十六 内容： 於是须菩提白佛言：菩萨摩诃萨。 无有端绪无有边际亦无有底。 色痛想行识亦无有端绪亦无有边际。 当知菩萨亦复如是，欲言色是菩萨乎。 非也。 痛想行识是菩萨耶。 非也。 须菩提言：世尊，我都卢不见有菩萨。 当为何谁说般若波罗蜜。 当教何谁。 须菩提言：所谓菩萨。 菩萨但字耳。 世尊，譬如自言我有无之法不生。 云何色痛想行识不生。 世尊，不生者为非色亦非痛想行识尚无所生。 当为谁说般若波罗蜜。 亦不离於生处。 见菩萨行道作是说者，菩萨闻是不恐不怖不悔不怯。 是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 舍利弗问须菩提，若使菩萨前後边际中央际不可得。 何以故？ 色与菩萨俱无有边。 云何色痛想行识为非菩萨。 云何言都卢不见有菩萨。 当为谁说般若波罗蜜。 何以故？ 言菩萨但有字耳。 何以故？ 言我有无之法不生五阴何以生。 何以故？ 言不生者为非五阴。 云何言无生当教谁说般若波罗蜜。 云何言不见有离生行菩萨道者，何以故？ 言菩萨闻是不恐不怖为行般若波罗蜜。 须菩提语舍利弗言：用众生始终端绪不可得故。 菩萨前後中央际不可得见。 舍利弗。 以众生空故菩萨端绪亦不可得见。 用众生寂故菩萨端绪不可得见。 用五阴无有边际。 用五阴空用五阴寂用五阴不真故。 是故菩萨端绪不可得见。 以六波罗蜜无有底无有边际故。 何以故？ 舍利弗。 空及五阴菩萨等无异。 是三事一无有二。 是故舍利弗。 菩萨端绪不可得见。 以六波罗蜜空寂不真。 是故菩萨端绪不可得见。 何以故？ 舍利弗。 空本际亦不可见。 末际亦不可得见。 中际亦不可得见。 空与菩萨俱亦不可得见。 舍利弗。 空菩萨端绪一无有二。 是故菩萨端绪不可见。 内空外空及有无空边际不可见。 是故菩萨端绪不可得见。 复次舍利弗。 三十七品及佛十八法皆无有端绪。 佛法空佛法寂佛法不真。 是故菩萨端绪不可得见。 从六波罗蜜至佛十八法皆无有端绪。 皆空皆寂皆不真。 是故菩萨端绪不可得不可见。 复次舍利弗。 诸三昧门陀邻尼门皆无有端绪。 皆空皆寂皆不真。 是故菩萨端绪不可得见。 复次舍利弗。 法性及如真际不可思议性。 皆无有端绪。 空寂不真。 是故菩萨端绪不可得见。 复次舍利弗。 声闻辟支佛如来皆无有端绪。 皆空皆寂皆不真。 是故菩萨端绪不可得见。 道萨云若皆无有端绪。 皆空皆寂皆不真。 是故菩萨端绪不可得见。 何以故？ 舍利弗。 空始终端绪中边皆不可得见。 故菩萨亦不可得见。 舍利弗。 空五阴菩萨是三事皆一无有二法。 是故菩萨端绪不可见。 如舍利弗所问。 五阴无有底故。 当知菩萨亦无有底。 须菩提言：五阴如虚空。 虚空亦无边亦无际亦不可量亦无有底。 但以名字为虚空耳。 舍利弗。 色空无有边际。 痛想行识识空无有边际亦不可得见。 是故舍利弗。 虚空底五阴底菩萨底亦不可得见。 十二衰十二因缘三十七品佛十八法此诸法端绪。 菩萨端绪皆不可得见。 皆无有边际故。 须菩提言：舍利弗。 所问五阴是菩萨耶。 不可得见亦无边亦无际亦不可量亦无有底。 但以名字为虚空耳。 舍利弗。 色空无有边际。 痛想行识识空无有边际亦不可得见。 是故舍利弗。 虚空底五阴底菩萨底亦不可得见。 十二衰十二因缘三十七品佛十八法。 此诸法端绪菩萨端绪。 皆不可得见皆无有边际故。 须菩提言：舍利弗所问五阴是菩萨耶不可得见。 是故五阴与菩萨皆不可得见。 舍利弗。 六波罗蜜六波罗蜜自空。 内外空内外空自空。 乃至有无空有无空自空。 三十七品三十七品自空。 乃至佛十八法十八法自空。 如及真际不思议性。 陀邻尼三昧门。 萨云若道事。 声闻缘觉佛佛义各各自空。 舍利弗。 如来五阴空。 亦不有亦不可见。 以是故舍利弗。 是故菩萨五阴不可得见。 舍利弗所问。 何以故菩萨不可见不可得。 当为何谁说般若波罗蜜。 须菩提语舍利弗。 色不见色。 色亦不见痛。 痛亦不见色。 痛亦不见行。 行亦不见痛。 痛亦不见想。 想亦不见痛。 想亦不见识。 识亦不见想。 色痛想行识亦如是，眼眼亦不有亦不可见。 至意意亦不有亦不可见。 眼识意识亦不有亦不可见。 眼栽至意意栽至因缘法。 亦不有亦不可见。 至六波罗蜜亦不有亦不可见。 内空外空至所有空无所有空。 三十七品及佛十八法。 亦不有亦不可见。 诸三昧门陀邻尼门亦不有亦不可得见。 从须陀洹法至罗汉法亦不有亦不可见。 十住亦不有亦不可见。 道法萨云若法亦不有亦不可见。 须陀洹至罗汉辟支佛及佛。 亦不有亦不可见。 至教法亦不有亦不可见。 舍利弗。 以诸法无所有不可见。 菩萨不可见。 以是故无所教。 须菩提语舍利弗。 如所问何以故但以字为菩萨者，字法但以名字假号为菩萨耳。 以是故但字为菩萨也。 色痛想行识亦复假号有字耳。 诸有名者亦无色痛想行识。 何以故？ 空无有真名故。 若使空者非是菩萨。 是故言但以字为菩萨耳。 复次舍利弗。 六波罗蜜者但字耳。 六波罗蜜亦非字。 字亦非六波罗蜜。 何以故？ 字菩萨诸波罗蜜俱等不可见故。 是以菩萨但以假号为字耳。 舍利弗。 内外空有无空亦但以字著耳。 字亦非空。 空亦非字。 何以故？ 字空内外空乃至有无空俱不可见故。 舍利弗。 是故但以字为菩萨耳。 舍利弗。 三十七品至十八法亦假名与字耳。 诸三昧门陀邻尼门亦复如是，乃至萨云若普皆如是如是，舍利弗所问何以故名为吾我至本无所生。 从本已来至於吾我。 亦不可得见当那得生。 从有生有命至於知见。 常不可见当那得生。 从有名以来五阴不可见知当那得生。 从六情至十二因缘起亦不可见。 何况有生。 六波罗蜜亦不可见。 何况有生。 从内外空及有无空常不可见。 何况有生。 从有名以来三十七品及十八法亦不可见当从何生。 从有名以来诸三昧门陀邻尼门亦不可见当从何生。 从有名已来声闻辟支佛及佛亦不可见当从何生。 舍利弗。 是故名为吾我。 诸法皆不生故。 复次舍利弗。 如所问诸法有无之事无有作者，舍利弗问须菩提，何等所有无有作者，须菩提言：五阴所有无有作者，六情内外至于十二缘起所有亦无作者，六波罗蜜所有亦无作者，以是因缘。 舍利弗。 诸法亦不有亦不无。 复次舍利弗。 一切诸法皆悉无常无能坏者，舍利弗问须菩提，何等诸法无有常无能坏者，答言：五阴无有常无能坏者，何以故？ 无常无所有消荆是故诸法无常无能坏者，乃至有为法无为法有漏法无漏法。 已记法未记法无常无能坏者，舍利弗。 无常无所有消荆以是故诸法无常无能坏者，舍利弗。 诸法亦不聚亦不散。 舍利弗言：何等不聚何等不散。 须菩提言：五阴不聚不散。 何以故？ 性自尔。 乃至善法恶法有为法无为法有漏法无漏法。 亦不聚亦不散。 何以故？ 性自尔。 以是故诸法亦不有亦不无。 舍利弗。 所问五阴无所生者，用五阴六衰无有作者不见有作者故。 诸法皆无有作者，以是故无所生。 舍利弗。 所问无所生非五阴者，以五阴性自空故。 亦不生亦不灭亦不祝乃至有为性性空故。 性自空者亦不起亦不灭亦不祝是故无所生非五阴。 舍利弗。 所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生为非般若波罗蜜。 般若波罗蜜亦非无所生。 无所生般若波罗蜜一法无有二。 是故言当为谁说般若波罗蜜。 舍利弗。 所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜。 般若波罗蜜则是无所生。 无所生则是五阴。 五阴则是无所生。 而不别是法亦不二。 舍利弗。 是故亦不离生行菩萨道也。 舍利弗。 所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨。 见诸法皆空如梦如幻如炎如响如影如化。 以是故菩萨闻是教不恐不怖。 须菩提白佛言：菩萨行般若波罗蜜时作是观。 是时亦不见色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。 痛想行识亦不见识。 亦不入识亦不生识亦不住识亦不言是识。 眼耳鼻舌身意亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。 六波罗蜜亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。 内外空至有无空亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。 世尊，菩萨行般若波罗蜜至三十七品佛十八法。 亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。 诸三昧门陀邻尼门。 亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。 何以故？ 菩萨行般若波罗蜜亦不见色。 乃至萨云若亦无所见。 世尊，不生色者为非色。 亦不生痛想行识者为非识。 不生六衰者为非六衰。 不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。 六波罗蜜至无所生一法无二。 不生内外空为非空。 不生有无空为非空。 有无空及无所生一法耳无二。 世尊，三十七品不生为非三十七品。 佛十八法不生为非十八法无所生及佛十八法一法无二。 世尊，无所生一法耳。 亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干数。 是故佛法无所生法一法无二。 世尊，如及不思议性不生者，为非如为非不思议性。 不生道者为非道。 不生萨云若者为非萨云若。 无所生萨云若一法无二。 世尊，无所生亦不一无有若干数。 是故不生。 萨云若者为非萨云若。 灭色者为非色。 灭色者是一法无有二。 世尊，灭者一无有二。 是故灭色者为非色。 灭痛想行识者为非识。 是故生识者为非识。 内空外空至有无空。 及三十七品佛十八法亦如是，世尊，是为灭非若干也。 从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。 发布时间：2026-08-01 16:31:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71260.html