标题：雨法雨品第三十 内容： 於是释提桓因意念言：尊者须菩提所说法为雨法雨三千大千刹土。 从四天王上至阿迦腻吒天各各念言：今须菩提所说法雨。 我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨大弟子众。 及散须菩提上。 尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花。 散佛菩萨及比丘僧。 及散须菩提上。 持是供养般若波罗蜜。 诸天散花。 应时普遍三千大千国土地无空缺处。 譬如敷坐也。 虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。 时须菩提意念我数至天上初未曾所见如是花比。 是诸天子所散花者，不从树生化花耳。 释提桓因语须菩提，是花非生花亦非意树花。 须菩提言：如拘翼所言：是花亦非生花亦非意树花。 拘翼。 若不生者是为非花。 释提桓因语须菩提。 但是花不生耶。 五阴亦不复生耶。 须菩提言：是花及五阴俱亦无所生。 若使不生为非五阴。 六情亦无所生。 若使不生为非六情。 六波罗蜜亦无所生。 若使不生为非六波罗蜜。 从内外空至有无空亦不生。 若不生者为非有无空。 三十七品佛十八法亦不生。 若不生者为非十八法。 至萨云若亦不生。 若不生者为非萨云若。 释提桓因意念言：今须菩提辩才深妙乃如是耶。 随其所应如为说法而无违背。 佛告释提桓因。 如是如是，拘翼。 须菩提实为深入辩才第一。 随所应而为说法无有违错。 释提桓因白佛言：唯世尊，云何须菩提随其所应而为说法而不违错。 佛告拘翼。 五阴六情但有数耳。 以五阴六情但有数故。 是故须菩提所说无错。 何以故？ 如法者亦不违错亦不和合。 以无和无错。 是故须菩提所说无错。 至六波罗蜜及内外空至有无空。 三十七品佛十八法皆如是，从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是，从须陀洹罗汉辟支佛上至佛三耶三佛。 拘翼。 亦复是法数所施耳。 须菩提所说亦复如法数所施。 是故所说无有违背。 何以故？ 拘翼。 如法者亦不和亦不错。 以不和以不错故。 须菩提作是说法。 随其所应无有违错。 须菩提言：如是如是，拘翼。 如佛世尊施诸法教。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。 拘翼。 菩萨作是学者为不学色痛想行识。 亦不见五阴当所学者，如是学者为不学六波罗蜜。 何以故？ 不见六波罗蜜当所学者，如是学者不学内外空及有无空。 何以故？ 不见空法有所学者，如是学者为不学三十七品佛十八法不学须陀洹道。 不学罗汉辟支佛道。 不学萨云若道。 何以故？ 不见萨云若当所学者，释提桓因白须菩提言：何以故？ 不见五阴。 至萨云若亦不见耶。 须菩提言：是故拘翼。 五阴五阴自空。 萨云若萨云若自空。 何以故？ 不可空色而学色空。 不可以萨云若空学空萨云若。 不作空学为学空。 不以二学如是学。 不以二事学五阴空。 亦不以二事学萨云若空。 拘翼。 不以二事学空五阴者为学六波罗蜜。 不以二事学萨云若空者为学六波罗蜜。 为学内外空至有无空。 为学三十七品。 为学佛十八法。 不以二事学为学须陀洹至罗汉辟支佛。 不以二事学为学三耶三佛。 亦不以二事学为学萨云若学佛。 学萨云若者为学不可计阿僧祇诸佛法。 学诸佛法者不学增五阴不学减五阴。 亦不增萨云若学亦不减萨云若学。 如是不增不减学者，亦不受五阴亦不中道灭五阴。 学至萨云若亦不受学。 亦不中道灭萨云若。 舍利弗语须菩提，菩萨作是学亦不受萨云若学。 亦不中道灭萨云若学耶。 须菩提报言：如是如是，舍利弗复问。 何以故？ 从五阴至萨云若亦不受学。 亦不中道灭萨云若学报言：色自无受。 亦无有受色者，萨云若亦自无受。 亦无受萨云若者，从内外空至有无空亦自不受。 亦无受空者，如是舍利弗。 菩萨摩诃萨於诸法无所受。 是故於萨云若中出生。 舍利弗言：菩萨学般若波罗蜜。 於诸法无所受。 为出生萨云若耶。 须菩提言：如是如是，舍利弗复问。 菩萨作如是学。 於诸法无所受。 亦不学受亦不学灭。 云何出生萨云若。 须菩提报言：菩萨行般若波罗蜜。 亦不见色生亦不见色灭。 亦不受亦不不受。 亦不著亦不断。 亦不增亦不减。 何以故？ 舍利弗。 不以五阴故有。 亦不见生亦不见灭。 亦不见受亦不见不受。 亦不见著亦不见断。 亦不见增亦不见减。 何以故？ 舍利弗。 不见五阴有乃至萨云若。 亦不见生灭亦不见受。 亦不见著断。 亦不见增减。 何以故？ 萨云若空故无所得。 是故菩萨於诸法无所生无所灭。 无所受无著无断无增无减。 学般若波罗蜜出萨云若。 当作是念。 亦无所学亦无所出。 释提桓因问舍利弗。 菩萨当从何所求般若波罗蜜。 舍利弗报言：拘翼。 菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。 释提桓因言：以须菩提因缘恩力。 使舍利弗言菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 当於须菩提所转品中求。 须菩提报言：拘翼。 非我因缘恩力。 释提桓因言：是谁之恩力所处。 须菩提言：是佛威神恩力所处。 释提桓因言：诸法皆无处所。 云何言是佛之威神所处乎。 如来亦不於异无处所法中见佛。 亦不於异如中见。 须菩提言：如是拘翼。 如来亦不於馀处中见。 亦不於异处如中见。 亦不以如来为如亦不以如为如来。 亦不以五阴如为如来。 亦不以如来为五阴如。 亦不以五阴法为如来。 亦不以如来为五阴法。 亦不以萨云若如为如来。 亦不以如来为萨云若如。 亦不以萨云若法为如来。 亦不以如来为萨云若法。 拘翼。 若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合。 亦不离五阴如有合不合。 乃至萨云若萨云若法。 如亦不合亦不不合。 亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。 拘翼。 以是诸法不合不散神力之所处。 是为无处所行。 如拘翼向之所问。 当於何所求般若波罗蜜。 亦不於五阴中求亦不离五阴中求。 何以故？ 拘翼。 般若波罗蜜五阴是法亦不同亦不异。 亦无有形亦不可见。 亦无有碍一相。 一相者则无相。 复次拘翼。 菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。 亦不离萨云若求。 亦不於萨云若求。 何以故？ 般若波罗蜜萨云若及所求者，亦不同亦不异亦无形亦不见。 亦不碍一相。 一相所谓无相。 何以故？ 般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴。 般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。 五阴如亦非般若波罗蜜。 般若波罗蜜亦不离五阴如。 般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。 般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。 何以故？ 拘翼。 是诸法亦不有亦不可得。 以诸法不可得故。 五阴非般若波罗蜜。 般若波罗蜜亦不离五阴。 般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。 般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如。 般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。 亦非萨云若如亦不离萨云若如。 亦非萨云若法亦不离萨云若法。 释提桓因言：摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。 波罗蜜者，是诸菩萨无量无限之大度。 於是中学得须陀洌斯陀含。 阿那含。 阿罗汉。 辟支佛。 於中学成菩萨净佛国土教化众生。 成得阿耨多罗三耶三佛。 须菩提言：拘翼。 如是如是，如释提桓因所言无异。 已得者甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。 以五阴大故。 般若波罗蜜亦广大。 拘翼。 五阴亦无前亦无後。 亦无中亦无边际。 至萨云若亦如是，拘翼。 是为菩萨摩诃萨之大度。 以五阴无有量。 是故菩萨摩诃萨无量之度。 何以故？ 五阴不可量故。 譬如虚空不可度量。 五阴亦不可度量。 如空不可度量。 五阴亦不可度量。 以五阴不可度量。 般若波罗蜜亦不可量。 乃至萨云若不可量故。 菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。 何以故？ 拘翼。 萨云若亦不可量。 如虚空不可平量。 以萨云若不可平量。 虚空不可平量。 以虚空不可平量。 般若波罗蜜亦不可平量。 以是故。 拘翼。 菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量。 空亦不可平量。 以五阴无底菩萨般若波罗蜜亦无底。 何以故？ 五阴底边际不可得见故。 乃至萨云若亦无有底。 菩萨般若波罗蜜亦无有底。 何以故？ 拘翼。 萨云若亦不可得底亦不可得边际故。 是故菩萨般若波罗蜜无有底。 从五阴无有底。 至萨云若亦无有底。 复次拘翼。 以因缘无有底故。 菩萨般若波罗蜜亦无有底。 释提桓因言：唯须菩提，云何因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。 报言：以萨云若因缘无底故。 菩萨般若波罗蜜无底。 法因缘无底。 是故菩萨般若波罗蜜无底。 又问。 云何法因缘无底。 菩萨般若波罗蜜无底。 报言：拘翼。 法性无底故菩萨般若波罗蜜无底。 如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。 复问。 云何如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。 答言：如如无底如因缘无底。 以如因缘无底。 菩萨般若波罗蜜无底。 众生无底菩萨般若波罗蜜无底。 复问云何众生无底菩萨般若波罗蜜无底。 答言：於拘翼意云何。 何所法言有菩萨者，亦不以法言亦不非法言：但假名举字耳。 是名所举亦无有形所举名字亦无因缘。 所举字及众生亦无因缘。 於拘翼意云何。 般若波罗蜜颇说有作众生者不。 唯须菩提无有也。 拘翼。 若无有说作众生者何所众生有底。 拘翼。 如来无所著等正觉。 住寿如恒边沙劫。 言众生有生众生有灭。 於拘翼意云何。 颇有众生有生者有灭者不。 答言：不也。 须菩提，何以故？ 众生净故无所有净故。 以是故。 拘翼。 当知众生无底。 般若波罗蜜亦无有底。 亦无有边际。 发布时间：2026-08-01 16:46:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71264.html