标题：无有相品第七十七 内容： 尔时须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨云何於无所破坏法无相法无所有法中。 能具足六波罗蜜念。 云何於是无形法而知差别入般若波罗蜜中。 云何於无相法以一相而逮正觉。 佛告须菩提言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 五阴如幻如响如梦如影如热时焰如化。 持是五阴行六波罗蜜。 五阴无相如幻如响如梦如影如热时焰。 何以故？ 梦幻之法无所有故。 无所有者则一相。 一相者则无有相以是故。 须菩提，当知檀波罗蜜无有相。 所布。 施及主受者皆无有相。 作是知者则为具足檀波罗蜜。 作是具足檀波罗蜜已，终不於六波罗蜜转还。 便於六波罗蜜中具足四禅四等四空定。 悉具足三十七品。 具足内外空及有无空。 便具足三脱门。 具足八惟无九次第禅。 具足五通。 具足诸陀邻尼门。 具足四无碍慧四无所畏十种力。 悉具足佛十八法。 佛语须菩提，菩萨以住於贤圣无漏法。 便能飞行供养诸佛。 随其所安救济众生。 或以布施摄取众生。 或以戒或以忍或以精进摄取众生。 或以禅或以智慧摄取众生。 随其所善而教之。 为众生故受生死法。 不与同归。 亦不受生死勤苦。 为众生故种天上人中之福。 欲以摄取众生故。 知诸法无有相。 便学须陀洹道法亦不於中祝及学罗汉辟支佛道法亦不於中祝何以故？ 悉知诸法已当逮萨云若慧故。 非罗汉辟支佛之所知。 佛语须菩提，如是如是诸法无有相。 知六波罗蜜无有相。 乃至诸佛法亦知无有相。 复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 於五阴如梦如幻如响如影如热时焰如化。 行尸波罗蜜知五阴如梦如幻化。 便以无相具足尸波罗蜜。 持戒不犯不毁。 善持戒不犯不毁。 善持不乱。 习智慧贤圣业。 遍护诸戒以法义。 戒身口意以等於诸戒。 不以戒扌此四性及遮迦越王。 亦不言我持是戒当生四天及第六天上。 亦不念言持是戒得须陀洹道乃至罗汉辟支佛道。 何以故？ 诸法一相为无有相故。 无相之法终不逮无相法。 有相之法亦不逮有相法。 有相之法亦不逮无相之法。 须菩提，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 以无相法具足尸波罗蜜上菩萨位。 已上菩萨位便逮得无所从生法忍。 便行道慧具足神通。 住於诸陀邻尼门。 便得四无碍慧。 从一佛国游一佛国供养诸佛如来。 摄取众生净佛国土教化众生。 生五趣之世不著於生死行。 譬如弥遮加越王坐起行来无有知者，育养众生不仰臣下不尧人民。 譬如须延头（须延头者晋言甚净）如来转法轮。 於三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授众生一劫。 须菩提，菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜。 诸法便随从之。 复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。 於五阴如幻如梦如响。 以无相法具足羼波罗蜜。 须菩提，菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。 何等为二。 从初发意至于道常於其中间若有众生。 持刀杖捶来挝打割刺。 菩萨欲具足羼波罗蜜者意不起乱。 当计念言：谁有骂者谁有割者谁有挝者，何以故？ 以诸法无有相。 如是观者便具足羼波罗蜜。 以具足是忍便得无所从生法忍。 须菩提白佛言：世尊，无所从生法忍为是灭为是智耶。 佛言：於忍不起毛发恶意者是为智。 以是智得无所从生法忍。 须菩提言：世尊，声闻辟支佛无所从生法忍。 及菩萨摩诃萨无所从生法忍有何差别。 佛言：须陀洹智及灭至罗汉辟支佛智及灭。 是菩萨摩诃萨之忍。 须菩提，是为声闻辟支佛之差别。 菩萨摩诃萨有是忍者过出二地上。 以住无所从生法忍者，便行菩萨道便具足道慧。 不离三十七品。 不离三脱门。 不离神通。 教化众生净佛国土逮萨云若。 须菩提，菩萨以无相法具足羼波罗蜜。 复次须菩提，菩萨住於五阴。 如幻如梦如响如野马如热时之焰。 於是无相法便行身意精进便办神通。 游诸佛刹供养诸佛。 以身精进教授众生。 立众生於三乘。 是为菩萨行般若波罗蜜。 以无相法具足惟逮波罗蜜。 意精进者，以意精进於圣贤无漏之法。 具足诸善本法三十七品法。 具足三脱门。 具足四禅四等及四空定。 具足十力四无所畏佛十八法。 菩萨於中学已当具足萨云若慧。 消诸习绪具足成相。 得普遍光明三倒十二法轮转。 能令三千大千刹土六反震动。 能以光明照遍三千大千刹土。 能出音声遍三千大千刹土。 诸众生闻音者必至三乘之道。 须菩提，菩萨精进所有饶益弘大如是，菩萨住精进。 尽具足诸佛法逮萨云若慧。 复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。 於五阴如梦如幻。 具足於禅波罗蜜。 行四禅四等四无形禅及三脱门电光三昧金刚三昧真禅三昧除佛三昧。 诸馀无央数三昧意皆遍至。 亦不味诸三昧。 亦不受其果报。 何以故？ 以菩萨尽知诸三昧相法空。 所有者皆无所有。 无相不味无相。 无所有不味无所有。 以不味故不随禅生至形无形处。 何以故？ 不见其形故。 亦不见三昧亦不见三昧相。 亦无所见故便具足无相三昧。 持是三昧过出二地上。 须菩提白佛言：世尊，菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉辟支佛道上。 佛告须菩提，菩萨以禅学内外空及有无空。 於空法不见有住处。 声闻辟支佛法及萨云若法皆空。 以是空故上菩萨位。 世尊，云何是菩萨位。 云何非菩萨位。 佛言：诸有倚著非菩萨位。 无所倚著是菩萨位。 世尊，云何为倚云何不倚。 佛言：五阴十二衰是菩萨倚。 乃至萨云若亦是菩萨倚位者须菩提，都不见诸法亦无有名字。 尽无所倚是菩萨位。 何以故？ 五阴所有事萨云若所有事。 亦非行亦非说亦非见。 须菩提，是为菩萨受是为菩萨位。 菩萨以是上位便具足诸三昧尚不随禅生。 何况随淫怒痴生而有所作。 是事不然。 但以幻法饶益众生。 不见众生亦不见幻。 於无所得法中摄取佛土教授众生。 是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜转无倚法轮。 复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。 知诸法如幻如梦诸法如响如化如光影如热时焰。 须菩提言：世尊，云何菩萨知诸法如幻如焰。 佛言：菩萨行般若波罗蜜。 亦不见持梦幻示人。 亦不见响亦不见持响示人。 亦不见光影幻化热时焰。 亦不见持此示人。 何以故？ 诸凡愚夫於梦幻诸法皆著颠倒。 诸罗汉辟支佛诸菩萨诸如来无所著等正觉。 於梦幻法亦不见。 有亦不见可持示人者，所以者何。 诸法所有者皆无所有。 亦无所成亦无所有。 菩萨行般若波罗蜜终无贪相。 亦不成就相亦不生相。 是事不然。 何以故？ 般若波罗蜜亦不念法有生者有成者，菩萨如是行者，亦不生五阴。 亦不生三界。 亦不生诸禅。 亦不生於解脱禅。 亦不生三十七品。 亦不生三脱门。 亦不生六波罗蜜。 当具足於第一地。 至十住不於中生欲。 何以故？ 是处不可得亦不可见。 况当於中生欲意。 虽行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜。 於不见中尽见诸法。 皆来入般若波罗蜜亦不见诸法。 何以故？ 诸法及般若波罗蜜一无有二亦非二事。 何以故？ 为如如教如法性教如真际教。 是诸法无有别。 须菩提白佛言：假令诸法无有别无有散。 云何有善恶之教言：有漏无漏教言：道法俗法有为无为之法教。 佛言：於须菩提意云何。 如诸法之法。 颇有善恶有漏无漏。 若道若俗有为法无为法不。 颇见有须陀洹及罗汉辟支佛法不。 颇见有佛道不。 须菩提言：不见也世尊，是故须菩提，诸法无有别无有相无所生无所有。 须菩提，我本为菩萨初不见诸法有要者，亦不见五阴。 亦不见有为无为。 从须陀洹至佛道亦无所见亦无所得。 须菩提，菩萨欲学般若波罗蜜。 从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。 当善於所有无所有。 菩萨善於无所有者，则能具足道慧教授众生摄取佛国。 成阿耨多罗三耶三菩。 降诸众生不见於三界。 须菩提，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。 应无所有。 发布时间：2026-08-02 14:13:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71374.html