标题：毕竟品第八十三 内容： 於是须菩提白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为毕竟耶为不毕竟。 佛报言：菩萨摩诃萨为毕竟不为不毕竟。 世尊，为毕竟何乘。 报言：不毕竟於二乘毕竟於佛乘。 世尊，毕竟佛乘者，是初发意菩萨耶。 是十住菩萨耶。 佛报言：初发意菩萨亦毕竟。 阿惟越致亦毕竟。 十住菩萨亦毕竟。 须菩提言：世尊，毕竟菩萨趣恶趣不。 佛言不也。 於须菩提意云何。 四双八辈至辟支佛为生恶趣不。 对曰不也。 佛言：菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭。 若生恶趣是事不然。 亦不生长寿天亦不生边地无佛法处不生邪见家。 若生彼处是亦不然。 终不生无道见家。 须菩提，新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者，终不复犯十恶之事。 须菩提言：世尊，若有菩萨能於一法便为具足不随恶者，云何世尊，自说宿命所可经历。 或堕鹿中堕猕猴中马中象中亦遭勤苦。 是事云何。 佛告须菩提，菩萨不作恶行自生恶趣。 随众生方便而受其身。 欲祐利众生故。 佛问须菩提，声闻辟支佛颇有是沤和拘舍罗。 入畜生中度脱众生。 还为所害其意不起。 以大慈大悲续度如故。 汝诸声闻颇有是不。 以是故。 当知菩萨具足大慈。 以沤和拘舍罗入畜生中。 救护众生成阿耨多罗三耶三菩。 须菩提白佛言：世尊，菩萨住何等善本功德法。 能得是辈随意形像。 佛报言：於诸功德法皆当具足成就。 尔乃成阿耨多罗三耶三菩。 从初发意至坐道常无有善法不具足者成阿惟三佛。 菩萨发意当学具足诸善功德。 作是学已当逮萨云若尽诸习绪。 须菩提言：世尊，菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法。 而生恶趣至畜生道耶。 佛问须菩提，如来者为是贤圣无漏法不。 须菩提言是也。 佛言：如来为自化作畜生像而作佛事耶。 尔世尊，如来者化作畜生像而作佛事。 佛言如是，如来为是畜生。 受畜生苦耶。 言不也。 世尊不受诸苦。 佛言：菩萨以受贤圣无漏之法。 善权变形教化众生。 如阿罗汉能变化作罗汉事。 令众生欢喜不。 须菩提言：世尊能尔。 佛告须菩提，菩萨已受具足贤圣无漏之法。 随众生意而受其形。 为众生作福田亦不受形苦。 佛语须菩提，譬如幻师或现象马若干变化。 於意云何。 是象是马不。 言不也世尊，非象马也。 菩萨如是以沤和拘舍罗祐利众生。 随类而入而教化之。 以是故。 不复受众苦之恼。 须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨者善於大方便。 所以者何。 谓菩萨具足贤圣无漏之慧。 所在所在随其习俗形貌之法。 安立众生而为作本世尊，菩萨住何善法。 乃能作是善权方便不与同趣。 佛言：菩萨住於般若波罗蜜者，能作是沤和拘舍罗。 持是方便为十方恒沙众生作本。 而不与同归。 何以故？ 亦不见法有能近者，亦无有法而污染者何以故？ 诸法所有皆空故。 是故空不污染空。 空亦不污人。 人亦不污空。 何以故？ 空空不可得。 是故无所得空。 菩萨住於无所得空成阿惟三佛。 须菩提言：世尊，菩萨但住般若波罗蜜不复住馀法耶。 佛告须菩提，诸法颇有不入般若波罗蜜者不。 须菩提言：世尊，世尊自说般若波罗蜜空无所有。 云何诸法入般若波罗蜜中。 世尊，空亦无所入亦不不入。 佛报言：云何诸法不入诸法空耶。 须菩提言：世尊，实空。 若诸法空者，诸法亦不入空。 须菩提言：菩萨行般若波罗蜜。 云何住於空具足神通之慧。 以神通慧过东方恒沙刹土见诸如来。 殖众善本听受法教。 佛报言：菩萨行般若波罗蜜。 见恒边沙诸佛皆空。 但以名号示现其处。 诸假名号之处皆空。 若诸刹土诸佛不空者空为有偏。 以空不偏故诸法皆空。 是故菩萨行般若波罗蜜。 以沤和拘舍罗具足神通。 便得天眼天耳神足知他人意。 自知所从来生死之事。 菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩。 是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。 当作是求道。 以道天眼自见诸善之法，并见馀人住於善法。 亦不入善法。 何以故？ 诸法皆空。 空无所入亦无有入空者，亦无乐空者空亦无所乐。 是故菩萨行般若波罗蜜。 以得天眼见诸法空。 若无是法亦不能作佛事为众生说法。 亦不得众生之处。 以应无所得便得神通。 所应作者便能作之。 菩萨天眼见诸十方。 飞到诸刹祐利众生。 或以六度。 或以三十七品。 或以诸禅惟无。 或以空定。 或以声闻辟支佛法。 或以菩萨法。 或以三耶三佛法。 为贪嫉者说施之德。 说贫苦之法。 贫者世间之苦尚不能自饶益身。 何能益馀。 是故贤者当念惠施。 既自安隐复安馀人。 莫以贫故转相食啖。 而不能得离三恶趣。 为犯恶者说戒法言：为恶者苦身自陷恶何能安馀。 犯恶之报不离三苦。 汝等自堕三恶趣中那能拔馀。 是故仁者不当恣意。 莫随恶趣後自烧身。 若见众生有瞋恚意相贼害者，为说法言：汝等莫争莫随恚意入三恶趣。 为懈怠者说精进法。 为乱意者说禅定事。 为恶智者说智慧法。 淫者为说欲之不净。 有邪见者指示正道令住三乘。 为说法言：诸仁者所入者，皆无所有空无之法。 亦不可入空无所入须菩提，菩萨行般若波罗蜜住於神通。 为众生作善本。 菩萨不住神通不能为众生说法。 譬如众鸟无有翅者不能高翔。 菩萨如是，不住神通者亦不能为众生说法。 是故菩萨行般若波罗蜜当学神通。 已得神通便能祐利一切众生。 以天眼见恒沙国土。 尽见众生悉知其意。 随高下应而为说法。 或说六波罗蜜或说泥洹法。 菩萨天耳闻一一音声。 又闻东方恒边沙佛所说教法。 广为众生说如所闻随意为说。 或说六度或说泥洌以清净意知众生念。 自知本末所从来生及他人事。 以是通慧忆识。 过去诸佛如来弟子名号皆悉识知。 又知众生宿命所行而为说法。 或说六度或说泥洌复能飞到恒边沙刹土。 往见诸佛殖诸善本。 复还本土净漏尽之慧。 复以是慧为众生说法。 或说六度或说泥洌须菩提，菩萨行般若波罗蜜。 当知神通如是，得净神通已随意所欲能变其形。 三界苦乐不能污染。 譬如佛所化人在所能办无有苦乐。 须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 游戏神通净佛刹土教化众生。 不具神通。 不能教化净佛国土。 菩萨不净佛国教化众生者，终不成阿耨多罗三耶三菩。 菩萨支节不具足者，便无有道。 须菩提白佛言：世尊，何等为菩萨支节具足。 而成阿耨多罗三耶三菩。 佛报言：诸所善法是菩萨支节。 何等善法是菩萨支节。 报言：从发意已来行檀波罗蜜中诸善法。 不晓施为不能分别。 於中生念是者可与是不可与。 分别及念皆空无有。 持是具足波罗蜜。 自度彼岸复度他人。 度脱众生於生死。 是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。 过去当来今现在菩萨从是得度。 亦复持是度脱众生。 六波罗蜜亦复如是，四禅。 四等及四空定。 三十七品。 十八诸空。 八惟无。 九次第禅。 陀邻尼门。 四无碍慧。 佛十八法。 是诸善法者，菩萨道之径路。 具足是已便逮萨云若。 逮萨云然已便转法轮。 发布时间：2026-08-02 14:53:39 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71390.html