标题：诸法等品第八十六 内容： 须菩提白佛言：世尊，其审谛者不著不断。 不审谛者亦不著不断。 所有无所有无著无断。 审谛不审谛俱不著不断。 是事云何。 佛报须菩提言：以诸法等故我言断。 世尊，是何谓。 佛报言：有佛无佛如及尔法性真际法事。 初不变异常住如故。 是名为断。 但以俗为名号有言有教。 俗之音声虽有言教皆无所有。 须菩提言：世尊，假令诸法如梦如响如镜中像如野马如幻如化者，菩萨云何於空无之法发阿耨多罗三耶三菩意。 言我当具足六波罗蜜。 具足神通。 具足慧度四禅四等及四空定三十七品及三脱门。 具足八惟无九次第禅。 言当具足十力佛十八法。 言当具足三十二相八十种好。 言当具足陀邻尼门。 云何言我当作光明普照窈冥之处。 云何知众生意如为说法耶。 佛言：须菩提於意云何。 如汝所问。 为如幻如化不。 须菩提言：假令诸法如梦如幻。 菩萨云何行般若波罗蜜。 世尊，梦以幻化非真实者，不真实法不能行六波罗蜜。 乃至十八法亦不能行。 佛言：如是如是，如汝所言：梦化不行六波罗蜜。 不能成阿耨多罗三耶三菩。 是法皆为是有为想法。 有为想之法亦不可得萨云若。 是法亦复是道亦复是泥洌以是法无所生无有相。 以是故。 菩萨初发意以来习诸善法。 六波罗蜜乃至十八法。 知是法以如梦如化。 不具足六波罗蜜十八法者，亦不能教化众生。 菩萨习诸善法。 观诸法如梦如化。 菩萨观般若波罗蜜。 观萨云若。 观众生亦复如梦如化。 菩萨行般若波罗蜜不於中受形。 及幻化法不於中受形。 言当逮萨云若。 菩萨行般若波罗蜜无所龋於十八法亦无所龋菩萨知诸法无所取故。 逮阿耨多罗三耶三菩。 何以故？ 诸法无形故。 无所取不可持。 无所取法而有所得。 亦不见是法。 是故菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩。 从发意以来行六波罗蜜。 但为一切不自为身。 菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者，但为众生故。 以众生无所有。 以众生有众生想。 不见有见想不知有知想。 是故菩萨於颠倒中拔出众生。 於甘露地断诸习想。 须菩提，菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗。 於诸法无所入。 建立众生於无所入。 但以俗数非第一义。 须菩提言：世尊，如来所逮觉法。 为以世俗数为以第一义。 佛报言：如来者以俗数得逮觉。 亦无有法有所得者，所以者何。 若言我得道者是为大耻。 若有二者亦无逮亦无觉。 复问世尊，假令有二不逮觉者，为从一得逮觉耶。 佛报言：亦不从二亦不从一。 逮觉者亦不一亦不二。 不一不二则是逮觉。 所以者何。 逮觉者为戏则为贡高。 等觉者无戏亦无贡高。 须菩提言：世尊，诸法所有皆无所有。 云何是等正觉。 佛报言：亦不有有亦不无无亦无言说。 是则等觉。 等觉法者亦无言说。 亦无有法说等觉者，等觉者以过於诸法。 凡夫愚人去等觉远。 复问。 世尊，如来为离觉法远耶。 佛报言：等正觉者非众圣贤声闻辟支佛菩萨及佛之处。 复问。 世尊如来於诸法中得自在耶。 佛报言：凡夫之等及声闻辟支佛及如来皆共一等觉。 一等觉者亦无有二。 亦无凡夫亦无三耶三佛。 乃至如来亦无若干。 须菩提言：世尊，假令於等觉中无有分数者，凡夫声闻辟支佛无有差别。 佛言：如是如是，凡夫乃至三耶三佛无有差别。 假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者，何以故有三尊。 佛言：於须菩提意云何。 佛宝法宝比丘僧宝等觉异耶。 对曰：如我从世尊所闻。 三宝及等觉无有异。 三宝及等觉亦不合亦不散。 无有形亦不可见。 一相无相为无相法。 作数作处者则为有近有处。 佛告须菩提，如来无所著等正觉。 得阿耨多罗三耶三菩时。 为诸法作处。 便知有三恶趣知有人道知有三十三天。 便知三十七品乃至内外空及所有无所有空。 知有十八法。 是故须菩提，是为如来大士之所差特。 不动於等觉法为诸法立处。 须菩提言：世尊，如世尊於等觉不动耶。 凡夫声闻辟支佛於等正觉亦复不动。 佛法凡夫法声闻辟支佛法及如来法为一法耶。 及无形法色法痛想法行法识法异耶。 眼法耳法鼻法舌法身法意法有异耶。 地水火风识空法有异耶。 淫怒痴法有异耶。 六十二见有异耶。 四禅四等及四空定法有异耶。 三十七品法三脱门法内外空及所有无所有空法。 八惟无九次第禅四无畏四无碍慧十力。 佛十八法有为无为法。 是诸法皆有名。 云何处不可得。 若菩萨不住是处不分别诸法。 菩萨终不能行般若波罗蜜。 行般若波罗蜜菩萨游诸十处。 尔乃上菩萨位。 便过二地。 已过二地具足神通。 於诸神通具足五波罗蜜。 游诸佛刹供事诸佛殖众善本。 持是功德教化众生净佛国土。 佛告须菩提，汝所问。 如来及凡夫法及二地法。 云何作是问。 於汝意云何。 五阴空法及如来法为有异耶。 须菩提言等空。 佛言：於空可见无相法不。 五阴相及佛相为可见不。 须菩提言：世尊，不可见也。 是故须菩提，诸法之法亦无有。 凡夫亦不离凡夫。 亦非如来法。 亦不离如来法。 复问。 世尊，是法为是有为法为是无为法。 佛言：亦不离无为而得有为法。 亦不离有为法而得无为法。 须菩提，有为法无为法一法无二。 亦不合亦不散。 无有形不可见一相。 一相者无相。 以俗数故有所作耳。 非最第一义。 最第一义非身口意所作。 亦不离身口意。 得第一义以诸法之等。 是故第一义菩萨行般若波罗蜜。 亦不得最第一义而行菩萨事。 发布时间：2026-08-02 15:10:42 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71397.html