标题：楚辞通释卷一 内容： 离骚经王逸旧注曰：《离骚经》者，屈原之所作也。 屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。 三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。 屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。 入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。 谋行职修，王甚珍之。 同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。 王乃疏屈原。 屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。 离，别也。 骚，愁也。 经，径也。 言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。 故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。 是时秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交，又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。 其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。 屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明。 终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊而死。 国士，国事也。 上官靳尚疑本一人。 靳尚之称上官，犹原之称三闾。 若别为一人，不应有姓而无名。 浇，与奡同，女教切。 秦昭王，旧注据史以为惠王。 襄王，顷襄王也。 迁者，流而禁之。 原初去位，隐居汉北，至此迁于沅湘。 汨，音觅。 汩水出江西万载县界，径浏阳县，至长沙城北入于湘。 其下有屈潭，原所沉也。 今按旧注所述，是篇之作，在怀王之世。 原虽被谗见疏，而犹未窜斥。 原引身自退于汉北，避群小之愠，以观时待变，而冀君之悟。 故首述其自效之诚，与怀王相信之素，谗人交构之由；而继设三端以自处，游志旷逸，舒其愁绪；然且临睨旧乡，蜷局顾眄，有深意焉。 至于终莫我知后，有从彭咸之志，矢心虽夙，而固有待，未遽若《九章》之决也。 夫以怀王之不聪不信，内为艳妻佞幸之所蛊，外为横人之所劫，沈溺瞀乱，终拒药石，犹且低回而不遽舍，斯以为千古独绝之忠。 而往复图维于去留之际，非不审于全身之善术，则朱子谓其过于忠，又岂过乎！ 若夫荡情约志，浏漓曲折，光焰瑰玮，赋心灵警，不在一宫一羽之间，为词赋之祖，万年不祧。 汉人求肖而愈乖，是所谓奔逸绝尘，瞠乎皆后者矣。 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 高阳，颛顼有天下之号。 颛顼生老童，为楚始祖。 其后武王熊通之子瑕，食邑于屈，因以为氏，世为楚宗臣。 父曰皇考；皇，大也。 伯庸，其字。 古者讳名不讳字。 太岁在寅曰摄提格。 贞，当也。 孟春之月曰陬月。 庚寅，原生日。 皇，皇考省文。 览其初生之日，合于吉度，因锡以美名。 灵，善也。 平者，正之则也；原者，地之善而均平者也。 隐其名而取其义以属辞，赋体然也。 以上序所自出及生旦名字，以自表著。 言己与楚同姓，情不可离；得天之令辰，命不可亵；受父之鉴锡，名不可辱也。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为 序　中　夹　意 佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽 。 中洲，一本无中字。 纷，不一之谓。 内美，得天之美命，为亲所嘉予。 重，直龙切，加也。 修能，志正道、学正学而成材也。 扈，被也。 江蓠，大叶芎藭，叶似芹者。 辟，辟绩为裳。 芷，白芷，一名茝，一名药，一名 。 纫，纽合也。 兰，绿叶紫茎，类菝 ，六月开花，至秋结穗，以子种之，叶甚香。 兼众芳为裳佩，言集古今之美以服躬也。 汩，聿也，语助辞，音越笔反。 若将不及，志业既正，欲及时利见也。 阰，与陂同。 搴，取也。 木兰，香木，辛夷之白者。 宿莽，卷葹，拔心不死。 言上陈善道以辅君，下修训典以治民，晨夕不遑，以靖国有功绩也。 以上述己素修之志业，及任三闾，官左徒，急于效能修职之勤劳无怠如此。 亦　似　承　上　文　暗　转日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？ 忽，一本作曶。 此度也，一本无也字。 春秋代序，喻国之盛则有衰。 草木零落，喻楚承积强之后，至于怀王，秦难益棘，疆宇日蹙，有陨坠之忧。 君之起衰振敝，当如救焚拯溺，不容濡迟，盍不用自强之术，弃邪佞之说，以改纪其政，而免于倾丧？ 以上言己所必谏之故，以国势之将危也。 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀 宕　　句 纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 披，一作被。 惟夫，一本无夫字。 来，相召告诫之辞。 道，去声，引导之也。 先路，前路也。 言美人能以迟暮为忧而改度，如驾良马，骋康庄，则吾导之以长驱矣。 三后，旧说以为三王，或鬻熊、熊绎、庄王也。 丝无颣曰纯。 米精曰粹。 申椒，未详，或申地所产之椒。 菌桂，如竹，花白蕊黄，今方家谓之筒桂。 蕙，今谓之零陵香。 党人，张仪、靳尚、内结郑袖，比周惑怀王者。 皇舆，君所乘车。 败绩，车覆也。 己所用以道君于前路者，集先王之美，遵尧舜之正，鉴桀纣之非。 虽党人险昧，必将忮害，而不敢畏祸，惟一意忧君之倾覆，故秉忠以谏，道君以坦行于夷庚，践前王之迹，则殃且及而不辞。 此上自述其违众忧国以强谏之情，宜为君之所鉴谅，以信己不疑，而前王可继也。 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不 又　急　下　二　语 能合也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 荃，与荪通，似石上菖蒲，而叶无剑脊，亦香草也。 以喻君。 齌，音 ，疾急也，《诗》所谓不舒究也。 凡谗言之入，姑缓而察之，则其情见。 愚者如溅滴水于沸油，速发而不可抑止，谗之所以行也。 舍，如字。 九天，七曜经星及上宗动天。 正，征也，犹射者之正鹄为征准也。 灵，善也。 修，长也。 称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。 黄昏，日将落而黄，乃向昏黑。 古者婚礼成乎夜，喻君臣道合，若婚姻之好合。 羌，楚人发语辞。 离别，君不用则退而待放。 数，亟也。 化，变也，变前约也。 君虽齌怒，犹必固争，指天自明，不避祸谪。 非己强于求伸，亦为君之故耳。 乃君亟信谗邪，取与己所定之成谋而弃之。 疑其人，并废其道，非己之辱，而实国之灾矣。 原所与怀王成言者不传。 史称屈平为楚合齐以摈秦。 怀王惑于张仪，合秦以绝齐。 或谓此欤？ 此上序怀王始信己说，继而内惑郑袖，外听上官靳尚、张仪之邪说，己力争而不胜，为被放之由。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 畮，古亩字。 竢，同俟。 三十亩曰畹，亩埒长曰畦。 揭车，一名 舆，似零陵香，高数尺，黄花白叶。 杜蘅，似细辛，叶如马蹄。 峻，茎高。 茂，叶盛也。 刈，采而用之也。 秽，蔫坏也。 以上言己欲匡君立政，博求贤才，置之君侧，冀其大用，俟时之可为，以张大楚国。 己既不得于君，谗人指为朋党，驱逐皆尽，使众芳萎废。 在己之萎绝何伤，而群贤坐绌，此周公鸱鸮取子之悲所不能已。 李、杜戮而党锢兴，赵、朱斥而道学禁，盖古今之通恨也。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 贪食之已曰婪。 凭，恃也，恃君宠以恣行也。 索，所白切；求索，苛索君子之疵瑕而攻击之也。 如心之谓恕。 君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。 小人以己之贪，度人之贪，因生嫉妒。 急，亟也。 以上言小人以私心絜度而猜疑，因谮己而一空善类。 余非不能与众正竭力以争胜，而固非所欲，是以屈而见放。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长 颔亦何伤！ 冉冉，渐也。 修名，长久之名也。 菊英不落，然萎槁既久，终亦凋坠。 姱，美也。 练，习事熟也。 要，得事之理也。 音坎，颔，一作 ，音菡；饥而面黄，贫贱之容也。 承上言所不屑与小人驰骛争胜者，己之秉忠贞而树贤于国，唯以国势浸衰，将有危亡之忧，而君有丧邦之耻，隳其令名。 是以愿俟时以有为，初非欲与鸡骛争食。 故虽见放废，饮坠露，餐落英，食贫不饱，且恬然安之。 虽哀众芳之芜秽，然愿与同志者安守义命，终不与小人争得失也。 揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之 。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 擘，一作 ，启妍切。 擘，持也。 木根，恶木之根。 结， 而损之也。 薜荔，蔓生，缘古木，叶如碧鳞，结实如瓜，俗谓之木馒头。 蕊，实也。 矫，反剥之也。 纫，纽而揉之也。 胡，大也。 绳，绹也。 ，绳垂貌。 以木根蹙茝，以大绳穿薜荔，束缚桂蕙，喻君子之受摧残也。 同乎人曰周。 彭咸，殷之贤士，秉贞介，不得志于世，自沉于江。 此言己不屑与小人争，而众邪丑正，乱国是，妒贤能，诛逐异己。 君子孤尚姱修，志异道殊，进不屑与竞，退必不能与同，唯誓依彭咸，以死自靖而已。 原之沉湘，虽在顷襄之世、迁窜之后，而知几自审，当怀王之时，矢志已夙，密于此见之。 君子之进退生死，因时以决。 若其要终自靖，则非一朝一夕之树立。 唯极于死以为志，故可任性孤行，无所疑惧也。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以 羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙 兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 民，人也；谓同列之小人，如靳尚之党。 艰，险也。 ，马口衔。 羁，络头也。 谇，问也。 替，亏替之也，谓谗毁也。 ，佩带。 揽，尽取之也；谓既谮己，而又遍攻击其善类。 九死，言十有九死，势必不能容也。 自此以下，反复言其直道不容、所忧不释之情。 此言小人艰险，朝问己与同谋议，夕即谤毁。 虽清操孤尚，在浊世而不能伸，若良马受贱工之衔勒。 然亦何至倏忽变迁，执我仇仇，而反予来赫，若此之酷哉？ 虽然，此背憎鬼蜮之常态，君子不幸与奸佞同朝，必逢其害，固势所必然。 素料其然而自信无悔，则虽死而固不足为己伤也。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态 意　中　遥　送 也。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？ 周，一作同。 浩荡，如水渺茫，支派不分也。 民，人也。 不察，不辨其邪贞也。 谣，飞语。 诼，毁谤也。 偭，面响也。 规矩在前，舍之而自为方圆，所谓改错也。 追曲，随意曲直，无定则也。 周容，比周以求容。 忳，徒魂切，积忧也。 郁邑，与于邑通，读如呜咽。 侘，勅驾切；傺，勅界切；失志无聊而迟立貌。 溘，忽也。 周，同也。 方必不可圆，圆必不可方，不能合同也。 安，相容也。 承上言小人险诐害政，所恃者君之明察耳，乃君之不慧，喜佞曲而恶忠直，听群小之妒，诬我以罪。 彼小人之所以惑君者，唯颠倒是非，巧徇君志，而与俗委顺，故能得上下之欢心以容身，则余怀贞而匪舌是出，独受其穷困矣。 余之宁死而不忍为此态者，忠佞殊涂，忠之不能容佞，犹佞之不能容忠，如鸷鸟不能与燕雀为群，非特臭味之殊，抑家国安危之所自决，判于毫厘，必不能毁方为圆，委曲因时以求两可。 君之不察，且怪我之独与众异而绌之，则我遭时不幸，非徒邪佞之与居，而实君心之先迷也。 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮，驰椒邱且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，雧芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌 又　收　回 兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 诒，一作垢。 复修，一无复字。 雧，古集字。 尤，过谪也。 攘，却也。 厚，谓难言之也。 相，审择也。 延伫，迟回也。 山脊曰椒。 芰，菱也。 荷，莲叶，其华芙蓉。 陆离，璀璨也。 泽，垢腻也。 昭质，昭明洁白之标准也。 上言誓死而不能与奸佞并立，此又设为两全之说，以己非不念及引身归隐之计，以洁己而全身，亦尝往复思惟，使隐忍以远讥谤，奚必抗直以死为？ 前圣之所难言，固将悔己不熟察于进退语默之道，而及今祸之未及，归休于兰皋椒丘，以避谣诼，荷衣蓉裳，服芳自洁，君虽不知，而吾道自存，高冠长佩，可自旌异，清浊杂处，昭质自全，此亦奚其不可？ 而吾岂未尝念及此邪？ 下乃决其不忍然。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 荒，远也；四荒，谓四方之远也。 菲菲，香远飘也。 解，音蟹；体解，谓被刑肢解。 惩，改也。 言己非不可引身归隐，与世相忘，而恩则同姓，分则君臣，黄昏之期不能忘，迟暮之忧不能释。 忽尔情由中发，仰溯古人，旁观天下，君臣之遇合，身膺其荣、志极其展者，功名表见，繁饰弥章，各以乐行其道。 则余好修之常，岂其独不能自遂？ 则愤懑之志，有虽死而不能惩者矣。 盖使鲁侯以高宗之师傅说者师孔子，则孔子岂徒为传说？ 齐王以桓公之任管仲者任孟子，则孟子岂徒为管仲？ 即怀王以秦之待范睢、燕之待乐毅者待原，原亦不徒为睢、毅而已。 然则当世岂无君臣相信之美，而己独受谣诼之伤，君独怙悔遁之过，哀愤忘生，虽欲返初服以怡情芰荷，何能自戢乎？ 忠贞之士，处无可如何之世，置心澹定，以隐伏自处，而一念忽从中起，思古悲今，孤愤不能自已，固非柴桑独酌、王官三休之所能知，类若此夫！ 此上原述志已悉，自女媭以下至末，复设为爱己者之劝慰及鬼神之告以广言之，言己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。 女媭之婵媛兮，申申其詈予。 曰 直以亡身兮，终然殀乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 女媭，旧以为原姊。 婵媛，婉而相爱也。 申申，重言也。 詈，责也。 曰者，所责之辞。 ，与鲧同。 不以考终曰殀。 博，过其幅量之谓，犹言过也。 姱节，奇行也。 菉葹以盈室兮，判独离而不服。 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ ，蒺藜也。 菉，王刍，叶似竹，开碧花，《本草》谓之鸭脚莎，俗呼竹叶菜。 葹，枲耳，苍耳也，三者皆恶草，以喻小人。 判，别也。 离，弃也。 言汝独别异不佩服之。 察余之余，代原自称。 子听之予，代世人自称。 言人皆谓汝不己听，茕然独异而无徒也。 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。 济沅湘以南征兮，就重华而陈词。 启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。 用而不长，而一作之。 举贤下一有才字。 节中，节刚柔得中也。 喟，叹其不然之辞。 凭心，犹言任意。 历兹，谓涉历此世。 女媭叹原任己之志，不参观古今成败之迹，以审刚柔屈伸之节，而 直以涉此乱世。 就重华以陈词，考前圣之节也。 以下备陈三代之兴衰，见主圣而后臣可直；及其昏乱，则不可救药也。 《九辩》《九歌》，未详。 王逸以为禹辩九州之物而歌九功，未知是否。 禹所作而言启者，谓启能缵禹之道。 康，太康。 家巷，旧都也。 失乎家巷，《书》所谓俟于洛汭也。 封狐，大狐。 横流而渡曰乱流，言不顺理也。 浞，寒浞子。 圉，与御通，谓力可御人。 被服强圉，负强捍众也。 忍，戢也。 自忘，忘其身之危也。 常违，与常道相违。 遂，长恶不悛。 后辛，纣也。 菹醢，杀贤人而醢之。 俨，庄恪也。 颇，音婆，倾仄不安也。 险　短　之　节皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 承　简　以　舒 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？ 民德，民之视听也。 错，七故切，置也。 错辅，立君以辅天养民。 苟，乃也。 用，宰制而服役之也。 前后，古今也。 计极，计其兴亡得失之度数也。 用，谓施行正道。 服，谓听善言而服膺不忘也。 谓必秉义乐善者，乃可进嘉谋以使之行。 若怀王之昏庸，天命已去，虽进以善，必不受也。 又收转阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 阽，危也。 余，亦代原自称。 初，正谏见疏，已有前验也。 凿，穿孔。 正，方也。 枘，榫也。 纳方枘于圆凿，必不相入也。 前修以菹醢，谓前贤之所以醢菹也。 自 婞直以亡身以下至此，皆女媭责原之词，欲其度时中节，以免于患，勿凭其忠耿以游于乱邦。 仰稽舜、禹、启、汤、文、武之所以兴，太康、羿、浞、桀、纣之所以亡：其兴也，唯主圣而后臣能尽其直；其亡也，虽有贤臣不能施其匡救，直言匡救，则危死及身。 盖义而后可用善言，善而后可服正训，所谓节也。 若圆凿方枘，必不相容。 已逢恶怒，犹不悔而思退，则菹醢固前贤之明鉴，奈何不惧祸以思免乎？ 此委曲全身之亦一道，爱原者之为原谋，必出于此，是即渔父淈泥歠醨之说。 原非不知，而心有不安于此者，故设为其姊之劝诫，而下详答以不然之故。 其立言之善，即于女媭责己之中，寓三代善恶兴亡之炯戒，则所以讽谏怀王者即在于是。 昔人谓《小雅》怨诽而不伤，《离骚》有之，诚不诬也。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 曾，与增通，闻女媭之言而益悲也。 朕时不当，言不得逢舜、禹、汤、武之时。 揽，取也。 浪，平声；浪浪，流貌。 取哲后之能用义服善，以形怀王之不尔，而哀不可止也。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 敷衽，整襟也。 陈辞，答女媭。 自耿吾既得此中正以下，皆答女媭之言。 玉虬，白龙。 鹥，凤类。 喻己所欲进之君者，施行之美，若乘龙驾凤以登天。 埃，当作竢，传写之讹。 嘉谋已定，惟俟君之用，则可以远征而高举。 轫，止车木。 发，撤之以行车。 苍梧，荒远之地。 县，音悬；县圃，西极仙山，所由以登天。 灵琐，未详。 旧说以为琐者，门旁疏窗；灵琐，君门，恐未是。 羲和，日御。 崦嵫，日所入山。 曼曼，衍长貌。 修，长也。 言己欲少俟，而国势危蹙，如日将暮，乃抑必得同志之贤，以匡君而赞大谋，故犹须之时日，上下求索，遍在廷在野而冀遇之。 索，所格切。 饮余马于咸池兮，总余辔乎枎桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 枎字从木。 咸池，日所浴，天中黄道也。 总辔，总握六辔，驱车行也。 枎桑，日所出。 若木，日所入。 拂，挥之使勿没也。 相，与倘通；相羊，徙倚也。 望舒，月神。 飞廉，风神。 奔属，疾趋相连属也。 鸾皇先戒，尽礼绍介以往求也。 雷师未具，极言其情之迫也。 凤鸟飞腾，四顾求贤也。 旦拂日而夕前月，继以日夜，其欲得同心忧国之贤，与之和衷，至矣。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，班陆离其上下。 辞　不　类　以　伸　其　意 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暖其将罢兮，结幽兰而延伫。 屯，聚也。 离，丽也，附也。 总总，众貌。 陆离，杂色貌。 帝阍，喻君门。 阊阖，西北乾位为天门，即帝阍也。 望予，谓劳予之凝望。 罢，音罴，倦也。 言求仕者相帅旅进，挟策之士来若飘风，世族之子炫若云霓，总总陆离，杂然并进。 己为三闾大夫，掌三族之黜陟而监察群下，故得尽阅旅进者。 而因以求同志之士，夙夜不倦，愿与结兰相赠，以共匡楚国，非孤尚茕独而不听人也。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 白水，旧注云出昆仑山，饮之不死。 阆风，亦在昆仑，或云即县圃。 绁，系也。 言己念贤人之见嫉于浊世，故于流俗毁誉之外，高视远望，冀遇卓然超逸之士，与相匹合，同心效国。 而在位者杳无其人，虽欲与同而不得也。 宛折尽致溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩 以结言兮，吾令蹇修以为理。 纷总总其离合兮，忽纬 其难迁。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。 保厥美 煎　金　作　液 以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 游春宫，折琼枝，喻求于君，设好爵以待士。 荣华未落，喻君犹听己之时。 高丘无女，在位者不可与谋；故相下女，求草泽之贤，欲诒琼枝而与偕游春宫也。 丰隆，雷神。 令雷求者，求之迫也。 宓，音伏；宓妃，神女。 蹇修，旧以为伏羲臣，盖始为媒氏者。 理，合二姓之好也。 纷总总，来去无定之貌。 纬 ，如纬丝之 结，乖戾不就绪也。 穷石，西极之山；洧盘，水，出崦嵫；皆谓幽隐之处。 言草泽之士，隐深远避，保身洁己，傲世而自怡，虽其志行可嘉，而无君臣之礼，又不我助。 不能违之，而仍求之四方之贤者，如下文所云。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 欲远集而无 意中百折笔委曲以赴之 所止兮，聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮， 至　此　又　卓　然 哲王又不寤。 览也，相也，观也，重叠言者，明旁求之不止也。 偃蹇，高远貌。 有娀，简狄姓。 佚，游也。 此喻四方之贤者，原欲为君致之，与己匹合共匡君也。 鸩，毒鸟。 鸠，拙鸟。 言欲因人招致，而非鸩则鸠，不能为道志以致贤；欲自往求，又恐佻巧小人之谤己外交结党，以是疑而不能往。 于是高辛先介凤皇以纳聘，贤士已用于他国，我虽自远而安集之，彼已不以为我栖止之地，故我且浮游更索而别求之，不能得之有娀，几可遇之二姚。 乃奸佞已张，己权日替，蔽美称恶者又多方间阻，我无能为四方之贤士主，彼贤者既远而难致，怀王又为蔽贤者所迷，终不觉悟。 所以我孤立无辅，一凤介于群枭之间，见为茕独婞直，如女媭所责也。 卓然怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古？ 发，伸也。 终古，言久与居也。 怀求同志之贤以戮力协志，而人不易得，王又不寤，群小非鸩则鸠，是以己独见异。 而此翕讹龃龉之小人，将以同昏而取败亡，吾又安忍与久处乎？ 自耿吾既得此中正以下至此，皆答女媭之辞。 言责我以茕独而违众，不如并举而好朋，乃我将辅王以大有为，乘龙以御天，则既旁求贤士，思与协恭戮力，无如上下四索，倚阊阖而望，既总总陆离，离合无据，皆不可与交之徒众，是高丘无女矣。 求之于下，而山林之贤者，又高举远引而不我顾。 求之于四方，而我一人慕贤之情，不敌群鸩之妒，则或用于他国，或浮游而不我即。 是以怀忠贞之志，抱匡济之具，含情孑处，唯与小人群居。 则离众招尤，固非我之婞直自遂，实遭时之不幸也。 此因时屈伸之道，非己所能为之一说也。 索琼茅以筳 兮，命灵氛为余占之。 曰两美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，岂唯是其有女？ 曰勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？ 世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善 卓　然 恶？ 民好恶其不同兮，唯此党人其独异。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其 辞似重而意各别 不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。 善恶，一作美恶。 琼茅，《尔雅》谓之葍，其花赤；《本草》谓之旋覆花。 索，所革切，求取也。 筳，折竹枝。 ，为卜算也。 楚人有此卜法，取琼茅为席，就上以筳卜也。 灵氛，神也。 迎神于筳 而玩其占，其下则所占之繇词。 两美，君臣道合也。 孰信修而慕者，非两美相合，无能信慕也。 有女之女，如字。 以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。 再言曰者，卜人申释所占之义。 释女之女，音汝。 谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。 芳草，谓君也。 古者三谏不从，则去之他国。 战国之士，旦秦夕楚，立取卿相。 以原之才，何患乎无君？ 故卜有此象，示以决去。 世幽昧以下，极言楚君臣之不足有为，以见不可复留之意。 是非不察曰幽昧。 好听辩言曰眩曜。 好恶不齐者虽凡民之情，拂人之性者尤小人之异。 艾，恶草。 盈要者，佩之周要也；谓群小充斥于廷。 珵美，宝玉，喻霸王之大业。 贤奸不辨，宁望其成大业乎？ 苏，采取也。 充帏，填塞帏中。 此上托于卜占之辞，言楚国无可与居之人，当去楚以游他国，天下自有信任己而大用之者，亦士人择君之一道。 贾谊吊原文，意亦如此。 原又言我非不知此，而不忍为尔，盖同姓之卿，恩深义重，天性所存，神鬼不能为之谋。 此段但述卜意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。 结　上　即　以　赴　下　暗　渡　无　梁欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 原不忍背宗国，且尝受王之宠任，尤不忍绝君臣之义。 故灵氛告以他适而不欲从。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。 巫咸，神巫之通称。 楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而传语焉。 糈，米也；椒糈，以椒香渍米，用之降神。 要，迎也。 翳，蔽空而下也。 九疑，山神，或曰舜之灵也。 缤，盛貌。 并迎，皆要请之也。 皇，尊称神之辞。 剡剡，犹冉冉，仿佛之貌。 狐疑不欲从卜，故因巫以要神告。 此下神告之辞。 曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 矩，一作榘。 矱，一作彟。 升，与升同。 上下，援古以证今也。 矩，曲尺；矱，两截尺，屈伸以定度者；皆谓法也。 因时进退，古有成法，求与之同则无失。 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 严，敬也，谓敬贤以求一德也。 调，和也，谓上下和同也。 挚，伊尹名。 傅岩，在今山西平阳。 鼓，动也；鼓刀，屠也。 相传太公屠于朝歌。 该，备也；辅，佐也；使备顾问、为辅佐也。 此言古今同然之矩矱，君敬以求贤，诚于好修，则贤者自相叶合，不待媒而应矣。 前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，伤小人多而君子无援。 此谓君苟决于敬信，又何藉于同朝之推挽，而谗人岂能离间？ 则原之不用，实怀王之昏昧，终不可辅。 援古证今，得失成败之矩昭然矣。 咎繇，即皋陶。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 恐鹈 之先鸣兮，使夫百草为之不芳。 一本无夫字。 一无为字。 鹈 ，读如提决，伯劳也；仲夏鸣，群芳皆歇。 承上言舜、禹、高宗、汤、文、齐桓，急于用贤，虽当国势方兴之际，常怀后时之忧，恐一失事理，而贤者亦无救其后。 今楚何时，而王犹不寤，非天下之至愚者乎！ 何琼佩之偃蹇兮，众 然而蔽之？ 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 偃蹇，受蔽而不安也。 然，草叶丛翳貌。 不谅，险诈不可测也。 折，伤也。 古盛王之急于用贤也如彼，今怀王之不足有为如此。 故谗言交张，祸且及身。 原之不可久留以深众忌，决矣。 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾 卓　然 也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也。 萧，白蒿。 好修，君志正而乐贤也。 群臣一旦靡然从邪佞而为党，唯君德不修之故。 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 椒专佞以慢慆兮， 又充夫佩帏。 既干进而务入兮，又何芳之能只？ 固时 旷　然　远　引　之　句 俗之流从兮，又孰能无变化？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠？ 余，巫咸代原自称。 兰、椒，旧杯铩说以为斥子椒、子兰。 按子兰，怀王之子，劝王入秦者，素行愚顽，固非原之所可恃。 且以椒、兰为二子之名，则 与揭车、江蓠又何指也？ 此五类芳草，皆以喻昔之与原同事而未入于邪者，当日必有所指，而今不可考尔；原方任事之日，竞附于正人之列，君信邪弃忠，则旦夕改而党佞，庸人之恒态也。 容长，谓虚有其表。 苟，幸也。 因君子进用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。 ，食茱萸，似椒而不芳。 帏，与袆同，佩囊也。 入，迎合君心也。 祗，音支，专壹也。 上邪而下佞，素为君子者皆变而之邪，乱之已成，不可救药也。 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 兹佩，指原所服行。 和调度者，怡性理情以养生也。 沫，已也。 女，音汝；谓自求生理，犹释氏所谓主人翁者。 余，巫咸代原自称。 饰方壮，道家所谓鼎未败也。 周流观上下，游神物外，体天地之和也。 承上言举国若狂，众芳皆变，原独秉幽芳，安能委弃素志以历此浊世乎？ 昭质未亏，当高蹈冥飞，放志江湖，自适以观化也。 自曰勉升降以下至此，皆巫咸降神之言，托于神告，以明其自审以处放废者。 从俗求容，既义所不可；求贤自辅，而君德已非，风俗尽变；若委质他国，又心之所不忍为；惟退而闲居，忘忧养性，以自贵其生。 审彼二术，唯此差堪自慰，所以不从女媭之詈，不听筳 之占，如下文所云，退居汉北，终怀王之世，抑《远游》一篇所由作也。 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 此灵氛，谓巫咸所降之神。 凡卜之所兆，巫之所传，皆鬼神精灵之气，故皆曰灵氛。 占，神所告也。 历，选也。 吾将行，退而浮游也。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为 。 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 何离心之可同兮？ 吾将远逝以自疏。 琼，赤玉。 精，舂之精凿。 ，干粮。 以玉为粮，驾飞龙而乘象玉之辂，所以自旌高贵而殊于俗也。 君心已离，不可复合，则尊生自爱，疏远而忘宠辱，修黄老之术，从巫咸之诏，所谓爱身以全道也。 以下皆养生之旨，与《远游》相出入。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。 扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。 霭，一作蔼。 昆仑，群山之祖，最高者也。 在人为泥丸，诸阳之舍。 邅，转也。 鸾，马镳上铃；玉鸾，以玉饰之。 扬云霓，御气上行也。 玉鸾和鸣，从容中节也。 点　染　生　色朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 发轫，运行也。 天津，析木之津，在箕、斗之间，东北之隅，真铅之所生，气之海也。 西极，魄之宫也。 东方魂，北方气，魂乘气而游历以暎魄，自东徂北而西，所谓逆之则仙也。 凤翼承旗，其翱翔自得之状。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。 流沙，西方大津。 赤水，南方真汞，神之舍也。 魂映魄，魄不滞而流行以合于神，蛟龙为梁以渡魄而南。 所谓龙吞虎髓，龙虎匹合，交构而与神遇，则三花聚顶矣。 西皇，魄之灵也。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。 径待，待之于径也。 不周，西北之山，天之柱也。 生死之枢在魄，气之合离，西北其枢也。 左转，谓已遵赤水，而复归不周，逆折而反其所映之魂也。 西海，西之极，魄之藏也。 总魂、气、神而会于此，所谓以魄钤魂，虎吸龙精也。 屯余车其千乘兮，齐玉驮而并驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 屯，音豚，止也，聚也。 驮，车辖也。 车千乘而皆屯之，万念归于一念，一念归于无念，无念之念，神光照乎八牖，浑合流行，玉驮并驰矣。 八龙，八卦之精，阴阳水火山泽雷风，惟其所御而行，不沉不掉，如西子之离金阁，杨妃之下玉楼。 婉婉、委蛇，和气守中，长生之玄诀也。 委蛇，音威夷。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。 忘宠辱而弃世以游仙自适，庶乎忧愤之志抑而驰神于高远，气和而心得，若奏《九歌》，舞《箫韶》，终天年以欣适，则内不丧己，外不徇物，忧危不动其心，而无亏于素节：是巫咸所告，为退而自全之道。 其视女媭顺俗之谏、筳 外仕之谋为愈，而己之所欲从者也。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 皇，天也。 戏，与曦同；赫戏，光明之盛也。 得修性养命之术，与天为徒，精光内彻，可以忘物忘己矣。 乃倏尔一念，不忘君国之情，欲禁抑而不能，则生非可乐，和不可久，魂离魄惨，若仆悲马怀，而远游之志顿息。 盖其忠爱之性，植根深固，超然于生死之外，虽复百计捐忘，而终不能遏。 即以巫咸之告，于道无损，抑无以平其不已之情，而况比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以动其孤贞哉？ 抑考郭景纯不屈于王敦，颜清臣不容于卢杞，皆尝学仙以求远于险阻，而其究皆以身殉白刃，则远游之旨，固贞士所尝问津，而既达生死之理，则益不昧其忠孝之心。 是知养性立命之旨，非秦皇、汉武所得有事，而君子从容就义，固非慷慨轻生、奋不顾身之气矜决裂者所得与也。 审乎进退者裕而志必伸，原之忠，岂忠而过乎！ 乱曰：已矣哉！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都？ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。 无人下一有兮字。 既申巫咸之旨，知故都缤纷变易之不必怀，抑念政恶则国无与存，而义则君臣，恩则同姓，情则成言有黄昏之期，又安能置故都于不怀邪？ 往复思惟，决以沉江自矢。 虽当怀王之世，未尝绝望，且退居汉北以有待，而君子知几已夙，其必于舍生取义以从彭咸，又奚竢顷襄迁窜之日乎？ 《楚辞通释》卷一终 发布时间：2026-08-03 15:31:51 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71540.html