标题：楚辞通释卷二 内容： 九歌　 十一篇王逸曰：《九歌》者，屈原之所作也。 昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。 其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。 屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。 出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。 今按逸所言托以风谏者，不谓必无此情。 而云章句杂错，则尽古今工拙之词，未有方言此而忽及彼，乖错瞀乱，可以成章者。 熟绎篇中之旨，但以颂其所祠之神，而婉娩缠绵，尽巫与主人之敬慕，举无叛弃本旨，阑及己冤。 但其情贞者其言恻，其志菀者其音悲，则不期白其怀来，而依慕君父、怨悱合离之意致，自溢出而莫圉。 故为就文即事，顺理诠定，不取形似舛盭之说。 亦令读者泳洗以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。 按逸言沅湘之交，恐亦非是。 《九歌》应亦怀王时作。 原时不用，退居汉北，故《湘君》有北征道洞庭之句。 逮后顷襄信谗，徙原于沅湘，则原忧益迫，且将自沉，亦无闲心及此矣。 东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 十乾曰日，十二支曰辰。 外祀用刚日，内祀用柔日。 吉、良，卜得吉也。 穆，敬也。 将，奉而进也。 愉，乐也。 上皇，谓东皇也。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 珥，剑柄垂组也；玉珥，系玉组间。 璆锵、琳琅，皆玉声。 此巫歌舞之饰。 古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。 瑶席兮玉瑱，盖将把兮琼芳。 瑱，一作镇。 席，神席；瑶席，席华美如瑶也。 瑱，读如镇，以压席者。 琼芳，芳草色如琼也。 敷神席而奉芳草，以礼神而降之。 蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 烝，一作蒸。 肴烝，体解牲为折俎。 藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。 蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 枹，音孚，击鼓杖。 疏缓节者，鼓以为歌节，其声疏闻而缓也。 安歌，声出自然。 竽，笙类，三十六簧。 浩，音之盛也。 倡，与唱通。 歌合竽瑟而盛也。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 灵，东皇太一之神。 偃，安居貌。 肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。 五音纷兮繁会。 神既来降，又大合乐以绥之。 止君欣欣兮乐康。 以此乐冀神之歆享。 东皇太一 　旧说中宫太极星，其一明者太一，则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。 然太一在紫微中宫，而此言东皇，恐其说非是。 按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。 太一最贵，故但言陈设之盛以徼神降，而无婉恋颂美之言。 且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪？ 则推之他篇，当无异旨，明矣。 云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。 英，花也；若英，言衣之华采粲丽如花也。 沐浴盛服以承祭也。 写云容入化灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。 蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。 连蜷，云行回环貌。 留，神留止于云中也。 烂，光明貌。 蹇，楚人语助词。 寿宫，清虚之宇，终古不变。 云有去来，而神澹荡于空际，终古不灭。 特其或聚或散，有时而希微若无，人不可得而见，及其聚而有象，则与日月同其昭回矣。 此颂云中君之德也。 龙驾、帝服，拟神之形容也。 翱游，言其停聚迟回而不下。 周章，言其忽然因风驶行而不留。 言己虽斋祓承祀，而神寓乎高玄旷杳之中，不即来降，思之切也。 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。 览冀州兮有余，横四海兮焉穷。 冀州，见《淮南子》，九州之一，谓中土也。 皇皇，盛大而遽也。 言鉴己之诚洁，或一来降格，而云之为神，本飘忽不定，则降未久而又将飏去，周览中土，横绝四海，不可得而再邀也。 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。 夫，音扶，语助词；称夫君者，亲之之词，犹言阿翁阿母。 忡忡，忧思不宁貌。 神不可以久留，则去后之思，劳心益切。 前序其未见之切望，后言其响后之永怀，肫笃无已，以冀神之鉴孚。 凡此类或自写其忠爱之恻悱，亦有意存焉，而要为神言。 旧注竟以夫君为怀王，则舛杂而不通矣。 云中君 　此云之神也。 言中者，云气也。 其聚散之灵，则神也。 神行于气之中；君者，其主宰。 《汉书郊祀志》有云中君。 古盖特祀之，今从祀圜丘。 湘君忽然离唱若不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 夷犹，坦然自适而无行意也。 此序迎神未至而慕望之意。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 要眇，静好貌。 宜修，宜于收敛，坦适无泛滥也。 沅湘二水在江水上流。 沅湘不涨，则大江不溢而亦安流，乘桂舟者皆沛然顺下而无忧。 此叹美湘君而称其功德也。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 参差，一作 。 参差，洞箫，吹之以迎神。 沅湘在楚南，故望之而未即来。 谁思，谓非思夫君而谁思也。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔拍兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 此言神将降而未至，望之极，故愈近而愈见其迟也。 北征，言自湘而北来所祀之处。 时原退居汉北；祀神者，汉北之人也。 邅，迟行不进貌。 湘水驶流，至乔口入湖，水渟凝不流，故其来迟。 神未必尔，望之者疑其然也。 拍，桡下板以击水者。 绸，旗杠缠也。 荪，与荃同。 言薜、蕙、荪、兰者，美之之辞。 涔水在汉北入汉，合于江。 自洞庭下汉阳，西望涔阳，当横绝江水，入湖北之口而后至，道险且远也。 灵，当作舲。 扬，鼓枻而行，如飞扬也。 极，至也。 女，音汝；谓神当念己之切望，而亦以不即至为叹也。 陫侧，与悱恻同，欲言不得而心不宁也。 灵之来也，乘龙舟，载旌旗，鼓桡东下，而涉洞庭之波，绝大江之口，不能即至。 两心相念，望者徒劳矣。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 棹，篙也。 枻，桨类。 芙蓉，荷花。 浅音笺；浅浅，湍水急流不退貌。 此望之欲其即至，故疑其不肯降，而辗转以思其故。 言彼岂斫棹枻于冰雪之中邪，而迟回若是，令我求见而不得，如采薜荔于水中，搴芙蓉于木末邪？ 望石濑之浅浅而不返，待飞龙之翩翩而不集，将无神之心不与我同，恩于我而不甚邪？ 抑我交不忠而致怨，故虽有期不信，而托言不闲以相拒邪？ 望之迫，疑之甚，自述其情以冀神之鉴。 凡此类，皆原情重谊深，因事触发，而其辞不觉其如此，固可想见忠爱笃至之情。 而旧注直以为思怀王之听己，则不伦矣。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 此言神之来至也。 朝在江皋，夕即至乎北渚，喜其来，则见其速也。 望之见为迟，而已至则见为速；情之至者，其心然也。 鸟不期而次于屋上，水不期而周于堂下，喻无所待而安集之意。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 余，代湘君自称。 述湘君之意，言己捐玦遗佩，速于来降，非期不信而迟留也。 澧水，见下章。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 女，音汝；下女，下土之人也。 遗，去声；采芳相遗，神贶以福也。 暗　中　又　出　一　意时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 己之望神也如此其至，神之贶己也如此其厚，而所用 酢者，一日也。 故祝神且从容而歆享之。 湘君 　王逸谓湘君，水神；湘夫人，舜之二妃。 或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人。 其说始于秦博士对始皇之妄说。 《九歌》中并无此意。 孟子言舜卒于鸣条，则《檀弓》卒葬苍梧之说，亦流传失实。 而九疑象田，湘山泪竹，皆不足采。 安得尧女舜妻为湘水之神乎？ 盖湘君者，湘水之神，而夫人其配也。 《山海经》言洞庭之山，帝之二女居之。 帝，天帝也。 洞庭之山，吴太湖中山，非巴陵南湖，郭璞之疑近是。 湘水出广西兴安县之海阳山，北至湘阴，合八水为洞庭。 楚人南望而祀之。 湘夫人帝子降兮北渚，帝子，尊贵之称。 山川之神，皆天所子也。 《艮》《坎》，《乾》《坤》之六子。 此几幸其来之辞。 言帝子其将降于北渚乎！ 句相连而意相禅化工之笔无痕目眇眇兮愁予。 眇眇，视而不见貌。 望其来而未来，故愁不释。 自然古今绝唱袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 袅袅，木叶辞枝，袅翔欲坠貌。 商飙兴，木叶脱，巴蜀雪消，秋水初涨，天空湖旷，神在洞庭之南，道阻且长，所为极望而愁予也。 白 兮骋望，与佳期兮夕张。 白 上一有登字，非是。 草似莎而大，然青而不白，疑 字之讹。 与，如《礼记》生与来日之与，数也。 张，音涨，设也。 目极白 之浦，而望神之降，因豫数吉日，夙夕供张以迎致。 鸟萃兮 中，罾何为兮木上？ 一本萃上有何字，亦通。 ，一名田字草，秋开白花。 鸟网曰罾。 鸟方萃于 中，而设罾于木上，不可得也。 喻夕张已具而忧神之不降也。 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 澧水出蛮中，入洞庭。 或作醴，未是。 醴水在长沙南，去沅远矣。 或称公子，或称帝子，一也。 沅则有芷，澧则有兰，方将以其芳香邀留公子，而不听人之迎致，故思之切而不敢显言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 荒，与怳同。 虽不敢言而念之切，溯洞庭之远以南望之。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 麋驯养于苑囿则何食乎？ 食于堂下矣。 蛟何在乎？ 则居水之涯矣。 物各就其所安。 夕张具，思望切，神当就己而安也。 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 此代神言，感其诚而来降也。 湘水北流，汉在其西，故曰西澨。 逝，行也。 偕也，夫人与湘君偕。 筑室兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛，掬芳椒兮成堂。 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 掬，一作播。 此言修饰祠宫，盛设夕张，极其芳洁以候神，神来斯安也。 筑室水中，就洲渚为祠宫，如洞庭龙堆之类是也。 紫，旧注以为紫贝，与上下文不相类，或紫戾 草也。 坛，庭砌也。 掬，聚也。 栋，脊柱。 橑，音老，桷也，今谓之椽。 辛夷，一名木兰，春开白花，紫晕，香闻数里，亦谓之玉兰。 楣，栋上横梁。 《仪礼》：当楣北面再拜。 药，芷也。 或言芷，或言茝，或言药，广异名。 罔，与网通，结也。 擗，音檗，析也。 櫋，檐际木。 析蕙悬之檐际，如今结彩然。 镇，柱础也。 疏石兰，疏刻砌石为兰草。 为芳，取芳香之义也。 芷葺，荷屋又加葺以芷。 皆言其饰檐宇之形，如今瓦外甋瓴为花草纹。 缭，四围萦绕之也。 实庭，遍莳众佳卉于庭墀也。 建，树也。 庑门，廊。 极言祠宫之芳洁，为神所歆以妥之。 九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。 九疑山在湘南。 神自彼缤纷而来，我合湘君并迎之。 其侍从如云，处荷屋，就兰堂，以慰望释愁，共歆喜也。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。 袂，当作玦。 褋，当作 。 《诗》：童子佩 。 远者，谓祭主。 神自九疑而来，故谓主人为远者。 遗，去声。 骤，屡也。 湘夫人。 大司命广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。 君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 天门，神所自降。 言大司命在天来降于祠宫也。 冻雨，暴雨也。 或称吾，或称君，皆大司命之神也。 自歌者言之称君，述神之意称吾。 女，音汝，谓承祭之主人。 错举互见意，故释者多惑焉。 空桑，山名。 逾高山而下集，谓从空而至也。 纷总总兮九州，何寿夭兮在予？ 总总，人众貌。 予，代大司命自称。 此诘何故而尽操生人寿夭之柄。 下乃释言之。 形　容　大　化　入　微高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。 吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。 灵衣兮被被，玉佩兮陆离。 壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 斋，一作齐。 超形器之上曰高飞。 善屈伸之用曰安翔。 清气，冲和之气，理阴阳以立性命者也。 吾，代司命自称。 君，谓人也。 斋，偕也。 速，言化之倏忽也。 帝之，犹言帝所，帝之所在，天也。 九坑，地也。 人之生也，受魂于天，受魄于地；其死也，魂升于天，魄降于地；皆司命导之，合万汇而化之速也。 被，音披；被被，犹言翩翩。 陆离，文采貌。 状神之容，在若有若无之间，纷纶旁薄，抟合阴阳，分剂各得，以立生人之寿命于无所为之中，而人莫能知也。 此言大司命所以操九州生民寿夭之故，而极赞其功德之盛如此。 赫　赫　萧　萧折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。 老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 疏麻，未详，旧说以为麻花，白似玉，服食可却老延年。 离居，谓主人与神异处，故曰离居。 神折瑶华以遗人，所以延其寿命。 极，至也。 老冉冉其将至矣，非承神贶而亲近之，则神将去己，日以疏远，而生理不足以存，故欣其来而唯恐其去也。 用词转乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。 结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 驼，与驰通。 言神不寝近则愈疏。 若既去之后，乘龙上天，则虽怀芳延佇，不可得而再见，唯愁思永结而已。 愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 固人命兮有当，孰离合兮可为？ 当，谓所值有定期也。 言所以恋慕于神而愁其去己者，以神司生人之命，愿承其保贶，长若今日，不忧老死也。 虽知生死昼夜也，时值之而不可违也，然身与世离，神与形离，永诀之际，怆悽生心，不能自已。 则依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容于已也。 大司命 　旧说谓文昌第四星为司命，出郑康成《周礼》注，乃谶纬家之言也。 篇内乘清气御阴阳，以造化生物之神化言之，岂一星之谓乎？ 大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。 以其所司者婴稚，故曰少。 大则统摄之辞也。 古者臣子为君亲祈永命，遍祷于群祀，无司命之适主而弗无子者祀高禖。 大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。 少司命入　手　即　高　吟　动　人秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。 绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。 夫人自有兮美子，荪何目兮愁苦？ 荪，一作荃，指神。 麋芜，当归苗。 芳草生于堂下，喻人之有佳子孙。 晋人言芝兰玉树，欲其生于庭砌，语本于此。 言人皆有美子，如芳草之生于庭，而翳我独无。 荪何使我而愁苦乎？ 此述祈子者之情。 似　承　上　而　非　承　上　闲　句秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。 满堂兮美人，忽独与余兮目成。 此下言神之来下，歆其祀而相眷顾也。 芳草盈望，美人满堂，人皆致其芳洁以事神，而己独邀灵睐。 目成，以目睇视而情定也。 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 神之来去无迹也。 云旗，云卷舒如旗。 止　写　得　出　遂　空　千　古悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 以别离之悲，知新知之乐，神降而与余目成，喜可知矣。 此叙其欣幸得事神之情。 荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。 与女游兮九河，冲风至兮水扬波。 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。 望美人兮未来，临风怳兮浩歌。 美，一作媺。 成池，旧注星名，盖天池也。 此追述其望神不至意。 待之久，望之深，则神来而目成，乐莫乐矣。 倏来忽逝，疑其未果来也。 君谁须，犹言于谁须君也。 与女游兮九河二句，旧说以为《河伯》章错简重出，是也。 与女沐者，巫与主人也。 咸池，喻水之盛满洁清者。 阳之阿，初日所照之地。 待之既久，沐而晞发，而神尚未至，临风浩歌，望之切也。 孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。 旍，一作旌。 竦，一作怂。 孔，孔雀；翠，翡翠，以其羽饰盖旍。 彗星如帚，抚之以除灾眚。 拥，卫也。 幼艾，婴儿也。 竦剑以护婴儿，使人宜子，所为司人之生命也。 荪，称君之词，谓少司命也。 述己之于神未来而望之切，已至而乐之甚。 以神之灵扫除无子之眚而护幼艾，使兰蘪生于阶庭而释吾愁苦，故婉恋之心为尤切焉。 少司命。 东君暾将出兮东方，照吾槛兮枎桑。 斜日照空，温和之气，晨曰朝暾，暮曰夕暾。 此言朝暾也。 暾光初出，照吾东楹，知日之初出于枎桑矣。 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。 皎字从日。 日自枎桑初出，安驱而上，改夜而昼，晶宇明皎，委蛇以伸，如驾龙雷、载云旗，不疾而速也。 妙　于　景　中　写　情　祝　融　观　日　当　知　此　景长太息兮将上，心低佪兮顾怀。 羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。 日出委蛇之容，乍升乍降，摇曳再三，若有太息低佪顾怀之状。 晶光炫采，如冶金闪烁，观者容与而忘归。 此景唯泰，衡之颠及海滨观日能得之。 并言声者，破云霞，出沧海，若有声也。 古者祭日，必于春朝东向而礼之，迎初升之阳气。 此写承祭时之景也。 瑟兮交鼓，箫锺兮瑶簴。 鸣 兮吹竽，思灵保兮贤姱。 翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节。 向日之出而合乐以迎之，所谓乐以迎来也。 ，张 也。 交鼓者，瑟非一，齐鼓之也。 箫，排竹而张其尾，横吹之。 锺，与钟通。 瑶簴，以玉饰钟簴也。 ，一作篪，长尺四寸，八孔，一孔上出，横吹之。 灵保即神保，见《诗》，谓尸也。 祭日之尸，未闻何人。 思，以音乐想像其贤姱而咏叹之。 翾，小飞也。 曾，高举也；翠曾，如翠鸟之飞，谓舞容也。 展诗，陈诗而歌之。 会舞，谓歌与舞交作，皆合于一律也。 节，与日叶，而赋乐舞止此，下文意别。 古人有作，韵意不双转，于此晓然矣。 灵之来兮蔽日。 青云衣兮白霓裳。 日，无日不丽乎天，其灵无难降格，而或为云霓之所蔽，则不能邀灵光而昭事之，故愿如下文所云。 举长矢兮射天狼。 操余弧兮反沦降。 弧矢，《礼》所谓救日之弓，救月之矢也。 天狼，妖弗之气，蔽日者。 反沦降，散坠也。 止住援北斗兮酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。 桂浆，天浆，谓露也。 撰，具也。 余，代东君自称。 妖氛除，清露降，日乃整辔安驱，破幽冥而自东徂西，容光皆无所蔽矣。 盛乐以求诸阳而迎之，尤必为之祛除氛祲，而后日可得而礼也。 东君 　日神也。 此章之旨，乐以迎神，必驱祓妖氛之蔽，而后可使神听和平，阳光远照。 其寓意于去谗以昭君之明德者，事与情会而因寄所感，固不待比拟而自见。 若他篇之本无此意，初不可以强相附会也。 河伯与女游兮九河，冲风起兮水横波。 冲，一作溯。 横，一作扬。 一本无水字。 女，音汝。 九河，河之下流，入海，禹所凿者。 与女，发端之辞，犹言相与游也。 冲风，横渡之风，因激浪而横也。 河非楚之封内，故言曾游九河而与神遇。 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。 螭，龙无角者。 水为车，荷为盖，驾龙而骖螭。 河伯之神，寓于有象而无形，于波浪横生时想像见之。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。 日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。 昆仑，河所自出。 河伯登河源之上，而见其流万里，心与俱驰，逝而不反，至于九河之极浦。 河已归墟，庶几于此寤寐怀思以求之。 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？ 紫贝，瑇瑁之属。 朱，与珠通。 灵居水中，似鱼鳞为屋，龙鳞为堂，珠贝为宫阙。 虽寤怀极浦，而终无定居，未易邀迎也。 乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流 纷兮将来下。 子交手兮东行，送美人兮南浦。 波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。 字从仌。 鳞，一作邻。 文鱼，鱼有文者，如今朱鲫之类。 流 解冻，水神无定居，而寤怀不已，则将乘鼋逐鱼，乘流东行，与交手偕游，而相送于清波游鱼之间。 九河去楚道里悠远，神不我顾，而依媚之情，驰神遥寄，故其辞如此。 河伯 　河神也。 四渎视诸侯，故称伯。 楚昭王有疾，卜曰河为崇。 昭王谓非其境内山川，弗祀焉。 昭王能以礼正祀典，故已之。 而楚固尝祀之矣。 民间亦相蒙僭祭，遥望而祀之。 《序》所谓信鬼而好祠也。 山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 女萝，兔丝也。 仿佛似人，故曰若有人。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮譱窈窕。 譱，一作善。 此以下皆山鬼之辞，述其情，因以使之歆也。 子，谓巫者。 予，山鬼自予也。 山鬼多技而媚人，自矜其妖姣，为人所慕，故闻召而至也。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。 人既慕而召我，则乘山兽，御木叶，出女萝薜荔之中，携兰蘅以来相遗。 今俗谓山獠能富人，故贪夫事之。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 表独立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 容容，不一色也。 雨，于付切，自上降也。 灵修，公子，皆山鬼称人之辞，谓主人及巫也。 三秀，芝也。 闲，如求间以见之间；或音娴，亦通。 山鬼言己处篁箐，游山巅，偶乘飘风，降于人间，以君慕我，故依君安处而忘归，然恐淹留久而岁聿暮，主人之诚意已衰，不复能以荣华相待，则且归而采芝于危石丛葛之间，怨主人不久留己，使我怅然，惟恐忘归而急返。 既已归山，则后虽思我，而我且不得闲，无由再见也。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。 芳，采芳也。 然疑，且然且疑，不知其所在也。 我以不得间而不复来者，君将何从而求我哉？ 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 狖，似猿，仰鼻长尾。 萧萧，木叶落也。 空山雷雨，猿鸣木落，思今日之欢而不得，徒离忧而已。 曲写山鬼之情，即以使及今歆感，而弗怀疑思去，不当忧我之倦，而不能以荣华终始相待也。 此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。 然非必以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也。 山鬼 　旧说以为夔，鸣阳之类是也。 孔子曰：木之怪：夔、罔两。 盖依木以蔽形，或谓之木客，或谓之獠，读如霄。 今楚人有所谓魈者，抑谓之五显神。 巫者缘饰多端，盖其相沿久矣。 此盖深山所产之物类，亦胎化而生，非鬼也，以其疑有疑无，谓之鬼耳。 方书言其畏蟾蜍。 楚俗好鬼，与日星山川同列祀典。 而篇中道其乔媚依人之情，盖贱之也。 国殇操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 吴戈，赤堇之铜所铸，戈刃铦利。 犀，山牛，三角。 错毂，两敌相迎，戎车相间，左右击刺，毂相错也。 短兵，车右之矛，对弓矢为短兵。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马。 躐，横突而过也。 右，右骖。 两骖死伤，车不得行，两轮如埋，两服如絷矣。 霾，与埋通，当作薶。 援玉枹兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 玉枹，未详。 或大将以玉嵌枹，欲其重与？ 车絷不行，犹援枹而鼓，死战也。 天时坠，大命倾也。 威灵怒，死而怒气不散也。 严杀，威严杀气也。 尽，死而气熸也。 勇余于方死之顷，而气尽于既死之后也。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 魂不能归也。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 当带剑挟弓之日，豫知身首分离，而不为之惩止，其誓死之志久矣。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 子魂魄，一作魂魄毅。 不可凌，志不为死所凌夺也。 雄，谓雄长群神。 国殇 　为国战死之魂也。 无主之鬼曰殇。 礼魂成礼兮会鼓，传芭兮代舞。 会鼓，合乐也。 传芭，未详，或今催花送酒之类。 代舞，更番舞也。 姱女倡兮容与，春兰兮秋菊。 菊，一作鞠。 女，如字。 倡，歌也。 春兰秋菊，四时更采芳以荐也。 兰或言春，或言秋者，兰春生秋华。 菊，大菊，蘧麦也。 长无绝兮终古。 祀典不废，长得事神。 盖《诗》勿替引之之意。 礼魂 　凡前十章，皆各以其所祀之神而歌之。 此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。 旧说谓以礼善终者，非是。 以礼而终者，各有子孙以承祀，别为孝享之辞，不应他姓祭非其鬼。 而篇中更不言及所祭者，其为通用明矣。 魂亦神也。 神统魂魄，而专言魂者，天地山川之神，既未成乎魄；山鬼、国殇虽魂魄具，而魄滞于化，魂返于虚，尤可得而礼，故求诸阳而阴自应之。 《楚辞通释》卷二终 发布时间：2026-08-03 15:35:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/71542.html