标题：行人门 内容： 日为行人，辰为家，凡占白虎乘润下临地盘申子辰，必问行人也。 日辰上下相生比和、三合六合者，归。 刑冲破害者未归。 日上神克辰上神，辰上神又克日上神，来迟。 用神在今日支前者，已动。 在今日支后及得伏吟，未动。 伏吟任信，刚柔迟速。 末传上克下者方动，下贼上者将到，上下相生者不动。 返吟不来。 传神克日为飞神，行人至。 以鬼死之日为至期。 假如壬辰日传见土，土死于卯，当卯日至。 日克传神为伏神，行人不来。 凡占行人，只视发用向背日干，如甲乙日用巳午为向日，行人来；用亥子为背日，行人不来。 年命远离支辰间，地角天涯难会面。 日辰若也互相旺，从此团圆中缱绻。 天干若见墓神加，此日行人准到家。 若使临于生旺地，归期纵有亦须差。 间传进向有阻绝，绝神入用归心切。 正时为用即时来，三传俱顺却徘回。 白虎行年道路神，传逢天马向门迎。 三传皆逆行人至，朱雀之阴是信神。 卯酉为隔子午关，天罡加处季多艰。 津关风雨还须阻，天地氤氲道路间。 行人暂出而欲知归者，以本人出门之时加于今日支上，视天罡下为至期。 假令人以昨日巳时行，今日癸丑日占，即以巳加丑，则天罡下是子，决其子日到。 天乙临日辰或天罡加季者，当克期速到。 地近久不归论法 　　以月将加正时，视天罡下，临孟为未来，仲为半路，季则即到。 若逢天罡乘天马，其至尤速 。 远近行人出久而决其归否 　　视四课内，或见类神有气，及人宅或乘马临日辰之墓；或干支相会；或干加支；或墓覆干支；或天驿二马乘支；或日辰上见天罡；或马逆传逆；或三传不离日辰；或行人本命发用；或初空末实；或初传是日之绝神如甲乙日初传申之类；或初传是日之官鬼飞神；或初传日末传辰；或末传归日辰上。 假如日干在东南，传归其上者，当日到。 日干在西北，传归基个者，三日五日至。 又日干在东与南，酉若临之，即归。 日干在西与北，卯临之，亦归也；或末传是日墓；或是二马之墓；或白虎乘二马；或三传游神临墓临绝，及刚日伏吟传顺，柔日伏吟传逆；皆主归。 归期则视游神下神。 如游神是子，子临寅，则寅日或寅时至。 又或以末传所合为至期，斩关课以天罡下辰为至期。 天乙临门即至。 加日为为用，三日内归。 德合发用乘马，一二日至。 传退而未加卯，当日至。 末传近日，旦暮当至。 正时发用，或临日辰，当时至。 太阳入传，行人即到，二马尤的。 行人归不归论法 　　行人绝无音耗，课传又不甚了了，则察其人行年与本日，日干须要天盘归得地盘，其归之顺逆，准于贵人。 假如甲午日，丑将午时，酉辰亥三传，其行年立未，未上是寅，主不归。 因初传酉加寅，酉金克甲木，天上甲难还地下甲也。 又卯酉为行人门户，天乙逆行，卯门上戌，戌加卯，为关格，戌中有辛，辛克寅，行人待过门还家，而门上神克年上神，天上寅难还地下寅也。 又假如甲子日亥将丑时占，三传戌申午，其行年在午，得上是辰，主必归。 日上子加寅，天上甲还得地下甲，天乙逆行，卯门上是丑，行年上辰，与门上丑不相克，天上辰还地下辰，又不必过门，辰上寅与辰中乙又相比，故必归。 行人年命入宅者，即归。 行年在支上而课发用入传者归。 不入传及入传而与支不和者，不吉。 行年临孟吉，巳亥归，寅申不归，临仲病，临季凶。 行年在六辛之下者，必逢盗贼劫夺。 归期 　　千里外与二三千里行人，视大将军杀下之辰。 大将军，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。 如杀在卯，卯临子，则决其子月归。 然必视行人天上行年度限了，方用此方推之。 度限者，日月二马为限，卯酉是也。 又以阴阳出入之路为期，子午是也。 凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在东南方，则以地下酉为限，以子上神为至期。 假如行年在未，视天上小吉过酉，为行人已发。 子上见土神，戊己日至见金神，庚午日或申酉日至也。 行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，则以地盘卯为限，以午上神为至期。 假如行年立酉，视天上从魁在西方，其人仍旧未动。 在北方为已发，过卯为度限。 而以午上所临神决其归之月数。 千里视岁支下神，五百里视月建下神，百里外视日干下神，五十里视正时下神；末传墓而乘虎者，归当病；年命与三传皆不遇财，或财落空亡，或财乘元武者，归而无财。 年命上乘败气者，归不如意。 雀虎交车临卯酉上，主夜宿关外。 诀云“若逢关隔夜关门”是也。 不知行人方所论法 　　视天上行年下神，便知向何方去；视行年上神，则知从何方来。 不知程途远近论法 　　视其人年命上神一作行年所临，以先天数“子午九，巳亥四”合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八断。 如近，则一进十，十进百。 若在远方，则一进百，十进千。 若上神旺相，又当倍而进之，否则但进无倍，而程途之远近明矣。 假如命上见子，是九数，年上见亥则四数一作行年亥，下临子，合成十三数，进作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。 若又远地方，则进而倍，作二千六百里也。 占断不归法 　　天乙落空，或成喜二神见而空陷，或支上阴阳不和，或日辰上天将入庙，或日克初传，或日墓发用，或自墓传生，或用神空亡，或类神或年上神空亡及不入传，或二马空亡，或马临长生如寅为马，临亥为恋厩，或马入墓绝如寅马入未墓，或入申绝，为缚足，或马被合巳马临申，或刚日伏吟传逆，柔日伏吟传顺，或进连茹；或天盘要归地盘，而卯酉门上神克日干与年，及日上神克日与年者，皆主不归。 稽留而不得归者，视类神上所乘之将决之。 如类神是卯，卯上乘天乙，是为贵人所留；乘阴与后，是妇女所留也。 以所至为乐地而不肯归者，则类神临长生，或旺禄与驿马临长生也。 中道有阻而不能归者，则刚日昴星，或加酉发用，与发用斩关，或犯天车煞，或马在中传，或课得间传之类也。 病而不归者，则行人年上值病符乘凶将之类也。 死而不归者，则行人本命上值墓神，乘凶将，马临空绝，或犯往亡煞之类也。 信神发用者，人未归而信先至，更视信神下神。 如信神是酉，酉临子，远在子月，近在子日。 信神见而空亡者，虽寄信而不至家。 若无书信而口传口信，则必类神作信神，或日上神不伤辰上神者，为实。 如蛇、虎、阴、空乘辰戌加日上，或见谩语煞者，为虚。 用神与日生比者，有信。 克日者，亦有信。 申为朱雀，音书必发于中途。 若雀之阴见罡乘虎，主凶信，见龙常乙合，有好音。 期会欲知其人来否 　　其人近则以月将加正时，而视天罡，天罡加日辰者，如期而至。 临于日前，亦至。 临于日后，不来。 远期则视戏神，如戏神是巳，巳加子，则子日或本日子时到。 其人远则如占行人例，而兼视类神。 要天上类神至地盘类神，若门上神及地盘类神上神不克类神者，必来。 门上神及地盘类神上神克类神者，皆主不来。 转法顺逆，视天乙所行旦顺夜逆之例。 呼唤下人欲知来否 　　以月将加日支，视正时上所得神。 辰、戌、子、午即至。 寅、申、丑、未后到。 卯酉半路而回。 巳亥不来。 墓神覆日，或发用占，家人则来，外人则否。 类神生日干者为父，生日支者为母。 日干相比，阳兄弟阴姐妹。 日干生者子孙，阳男阴女。 日干克者正财妻，偏财妾。 贵人视天乙，官吏文书视功曹朱雀。 父母视太常。 兄弟视太乙太阴。 妻妾妇女视二后。 朋友夫婿视青龙。 子孙媒妁视六合。 仆视河魁天空，婢视从魁太阴。 军卒视勾陈。 僧道术士视太冲。 医巫视传送。 病人与丧殡视白虎。 纫斋断案：昔一友人占一吏何以不到，课得贵人临日，天后作支德加支，日辰上下交车作合，断被妇人羁绊，后闻梅抚宪属其带眷回乡，此课验矣。 发布时间：2026-08-07 20:29:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/72080.html