标题：相神气第四 唐举

内容：
贼形天地超过万灵，天地生人，性灵异于万物。

《无形歌》云：道为貌、大力形，默受阴阳禀性情。

阴阳之气天地造，化出比尘凡几样人。

《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。

为万物至灵也。

王元君云：人道九形而生行形、舒之弥六合．卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。

秘诀云：人生之道、真精融合．二五凝成，赋其形．即赋其理。

虽万物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最灵也。

气似油兮神似灯。

形资气以养之。

《清鉴》云：大都神气赋于人、有若油兮又似灯。

人平却自精之实，油清然后灯方明。

柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者、得之于人也。

有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。

陈图南云：形以养血。

血以养气。

气以养神、故形全则气今。

气全则神全。

又云：神完则气宽、神安则气静。

得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。

秘诀云：令人论神，必曰眼有精神。

殊不知神之元，大一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之。

内有充足之精则外有澄彻之神。

如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事终。

皆精神也。

沦气必曰：神气固是，殊不知气有三，有自然之气．有所养之气：有暴之气。

自然之气乃胎元，-呼一吸定生人之贵贱也。

所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。

暴之气乃仲仲自好，定人之善恶也。

要之神气t之子。

气神之母，神能留气、气个能留神。

定诀曰：妙相之法在何方；观其神气在学堂。

气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。

油若竭今灯焰熄，气丧则神亡。

《神解》云：将全其形，先须其理。

精实气固，则神安。

血枯气散，则神亡。

风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。

谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。

图南云：气冷形荣寿岂宜。

又云：气短精神慢，那得有长年。

秘诀云：冲气乃相须者也，气既丧，神安得独存。

经云：神散气聚；少孤破家。

气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。

灯若明今油润之。

神若秀发由气助之。

《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。

又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。

白阁道者云：神者百阅之秀气也。

如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。

秘诀云：形能养神，托气而安。

气不多则神暴，而不安。

欲安其神，先养其气。

故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。

落落失常无宅守，落落不得志之意。

《后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到到中途则夭亡。

来和子云：维维失志，失志改常神已去。

秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异君迫之际。

此乃神已去舍，观之何知。

歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹。

问知其人必此亡，尘埃面色言失常。

正无守宅也。

谓澄澄绝俗有根株。

澄澄、莹静无杂。

绝俗、出众异常。

根株、苗裔行木也。

陈图南云：精神澄彻、如止水之渊，惊之不惧，折之不回、君子之人也。

神解云：虚化神、神化气。

气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。

《肘后经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。

秘诀云：峨峨怪石迷闲云．昆山片玉已琢出。

此至精之宝发于外，而蕴于内，非天地之钟，道之涵养．而能有此乎。

纵然形肉充盈实，虽有形肉，不如神气。

来和子云：形亦厚肉亦充，无神元气怨天公。

陈图南云：有肉而元气。

犹如虫木内已空虚，虽外有皮肤．暴风迅雨鲜有不摧者也。

秘诀云：有神气无形肉者、有根蒂而无九枝叶、非时不茂。

昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实、风闲不摧折，日华秀名满天下。

气散神枯虚壳子。

神气俱亡命，虚有幻躯。

《无形》云：神也无气也元，空空遗下这皮肤。

壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。

秘诀云：气毛以血养而助神、气散则神枯，由心不能生血故也。

心何为而不生血，由思虑劳伤。

揣摩计较，断丧心之虚灵所以损耗神气元神、元神耗则神气亡。

神气亡幻，躯能久乎。

发布时间：2026-08-09 15:18:37
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