标题：革 卦 

内容：
兑上 　　离下 　　“革”：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：“革”。

“巳曰乃孚”革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。

水、火，则有男女之象然后能相生，此非水、火也。

“二女同居”而已。

“二女同居”则“睽”，所以不“睽”者，“兑”欲下而遇“离”，“离”欲上而遇“兑”，虽欲相违而不能也。

既不相得，又不相违，则不能无相攻；攻而不已，必有一胜；胜者斯“革”之矣。

火能革金，“离”革“兑”者也，故曰“革”。

火者金之所畏也，而金非火则无以就器用，器成而后知火之利也。

故夫“革”，不信于“革”之日，而信于已“革”之日，以其始之不信，是以知悔者“革”之所不能免也，特有以亡之尔。

天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。

革之时大矣哉！

《象》曰：泽中有火，“革”；君子以治历明时。

“历”者天事也；“时”者，人事也。

初九：巩用黄牛之革。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

以卦言之，则“离”革“兑”者也；以爻言之，则阳革阴者也。

六爻皆以阳革阴，故初九、九三、九四、九五四者所以革人；而六二、上六者人革之。

初九、九三所以为革者，火也；而六二者火之所附，初九、九三之所欲革者也。

火以有所附为利，而所附者以得火为灾，故初九、九三常愿六二之留而不去也。

夫六二苟留而不去，其见革也无日矣。

六二之欲去，如“遯”之九三之欲遯也，故初九当用“遯”之六二，所以执九三者，固而留之。

六二之所以去者，以我有革之之意也；故“不可以有为”，有为则革之之意见矣。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

初九之所以固我，非爱我也，畏我去之；故未见其革尔。

徒见其今之固我而不我革，以为可信而与之处，则及矣。

君子见几而作，彼今日不革，巳日必革之，故“征吉”。

为初九计，则宜留；自为计，则宜征。

六二之所谓“嘉”者，五也；五之所以为“革”者，与初异矣。

舍初从五，其吉也，岂复有咎哉！

九三：征凶，贞厉。

革言三就，有孚。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣！

九三有应于上，故其意常欲征也。

六二之所以不得去者，以我乘之也；舍之而征，则二去矣。

二苟去之，则我与初九无所施其革，二阳相灼而丧其所附，则穷之道也。

故“征凶，贞厉”。

贞者，不征之谓也；不征则与六二处而不相得以相革者也，故危。

虽危而不凶，言者以也。

“革言三就”，犹曰革以三成。

三者相持而成革，明二之不可去也。

二存则初与三相信，二去则初与三相疑，此必然之势也。

故曰：“革言三就，有孚。

” 　　九四：悔亡，有孚；改命，吉。

《象》曰：“改命”之“吉”，信志也。

下之二阳，以火为革者也；故见革者惟欲去之，此德不足者也。

德不足而革，则所革者亡，革者亦凶。

故初九、九三，皆以六二之留为吉也。

上之二阳则不然，其革也以说。

革而人莫不说，非有德者，其孰能之？

九四，未当位者也；未当位而革，故悔革而说，故“悔亡，有孚”也。

改命者始受命也，虽未当位，而志自信矣。

九五：大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

《易》曰：“云从龙，风从虎。

”虎有文而能神者也，豹有文而不能神者也。

故大人为虎，君子为豹。

非大人而革者，皆毁人以自成，废人以自兴，故人之从之也，必占其可从而后信。

若大人之革也，则在我而已炳然日新，天下之所谓文者自废矣，此岂待占而后信者哉！

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

上六，见革于大人者也。

此见革者君子也，则其向之未革，乃其避世之遇尔。

豹生而有文，岂其无素而能为之哉！

若小人也，则革面而已。

朝为寇雠，莫为腹心，无足怪者。

下之二阳，德不足者也，故六二以征为吉；上之二阳，大人也；故上六以征为凶。

发布时间：2026-08-13 17:19:20
来源：班超文学网
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