标题：上经需传卷二 比

内容：
比：吉，原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。

比，辅也，下顺从也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也(1)。

不宁方来，上下应也(2)。

后夫凶，其道穷也(3)。

(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？

夫群党相比，而不以元永贞，则凶邪之道也。

若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。

使永贞而无咎者，其唯九五乎？

(2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，上下应故也。

夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。

火有其炎，寒者附之。

故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。

(3)将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。

《象》曰：地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯(1)。

(1)万国以比建，诸侯以比亲。

初六：有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来，有它吉(1)。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

(1)处比之始，为比之首者也。

夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶，然后乃得免比之咎，故曰有孚比之，无咎也。

处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。

著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。

亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？

故必有他吉也。

六二：比之自内，贞吉(1)。

《象》曰：比之自内，不自失也。

(1)处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。

六三：比之匪人(1)。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎！

(1)四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰比之匪人。

六四：外比之，贞吉(1)。

《象》曰：外比於贤，以从上也。

(1)外比於五，复得其位，比不失贤，处不失位，故贞吉也。

九五：显比。

王用三驱，失前禽。

邑人不诫，吉(1)。

《象》曰：显比之吉，位正中也。

舍逆取顺，失前禽也。

邑人不诫，上使中也。

(1)为比之主而有应在二，显比者也。

比而显之，则所亲者狭矣。

夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。

夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常失前禽也。

以显比而居王位，用三驱之道者也，故曰王用三驱，失前禽也。

用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也，虽不得乎大人之吉，是显比之吉也。

此可以为上之使，非为上道也。

上六：比之无首，凶(1)。

《象》曰：比之无首，无所终也。

(1)无首，后也，处卦之终，是后夫也。

亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。

发布时间：2026-08-13 19:14:35
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/72824.html