标题：上经随传卷三 噬嗑

内容：
噬嗑：亨。

利用狱(1)。

(1)噬，啮也；嗑，合也。

凡物之不亲，由有间也。

物之不齐，由有过也。

有间与过，啮而合之，所以通也。

刑克以通，狱之利也。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑(1)。

噬嗑而亨(2)。

刚柔分动而明，雷电合而章(3)。

柔得中而上行，虽不当位，利用狱也(4)。

(1)颐中有物，啮而合之，噬嗑之义也。

(2)有物有间，不啮不合，无由亨也。

(3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义。

(4)谓五也。

能为啮合而通，必有其主，五则是也。

上行谓所之在进也。

凡言上行，皆所之在贵也。

虽不当位，不害用狱也。

《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

初九：屦校灭趾，无咎(1)。

《象》曰：屦校灭趾，不行也(2)。

(1)居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。

凡过之所始，必始於微，而后至於著。

罚之所始，必始於薄，而后至於诛。

过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也。

足惩而已，故不重也。

过而不改，乃谓之过。

小惩大诫，乃得其福，故无咎也。

校者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。

(2)过止於此。

六二：噬肤灭鼻，无咎(1)。

《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

(1)噬，啮也。

啮者，刑克之谓也。

处中得位，所刑者当，故曰噬肤也。

乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故灭鼻也。

刑得所疾，故虽灭鼻而无咎也。

肤者，柔脆之物也。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎(1)。

《象》曰：遇毒，位不当也。

(1)处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。

岂唯坚乎？

将遇其毒。

噬以喻刑人，腊以喻不服，毒以喻怨生。

然承於四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽遇毒，小吝，无咎。

九四：噬乾胏，得金矢。

利艰贞，吉(1)。

《象》曰：利艰贞吉，未光也。

(1)虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬乾胏也。

金，刚也，矢，直也。

噬乾胏而得刚直，可以利於艰贞之吉，未足以尽通理之道也。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎(1)。

《象》曰：贞厉无咎，得当也。

(1)乾肉，坚也。

黄，中也。

金，刚也。

以阴处阳，以柔乘刚，以噬於物，物亦不服，故曰：噬乾肉也。

然处得尊位，以柔乘刚而居於中，能行其戮者也。

履不正而能行其戮，刚胜者也。

噬虽不服，得中而胜，故曰噬乾肉得黄金也。

己虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。

上九：何校灭耳，凶(1)。

《象》曰：何校灭耳，聪不明也(2)。

(1)处罚之极，恶积不改者也。

罪非所惩，故刑及其首，至于灭耳，及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。

(2)聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。

发布时间：2026-08-13 20:12:40
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