标题：下经夬传卷五 艮

内容：
艮其背(1)，不获其身(2)。

行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。

(1)目无患也。

(2)所止在后，故不得其身也。

(3)相背故也。

(4)凡物对面而不相通，否之道也。

艮者，止而不相交通之卦也。

各止而不相与，何得无咎？

唯不相见乃可也。

施止於背，不隔物欲，得其所止也。

背者，无见之物也。

无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。

相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人也。

夫施止不於无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。

其得无咎，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人故也。

《彖》曰：艮，止也。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。

艮其止，止其所也(2)。

上下敌应，不相与也。

是以不获其身。

行其庭，不见其人，无咎也。

(1)正道不可常用，必施於不可以行。

适於其时，道乃光明也。

(2)易背曰止，以明背即止也。

施止不可於面，施背乃可也。

施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。

(1)各止其所，不侵官也。

初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得无咎；至静而定，故利永贞。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。

《象》曰：不拯其随，未退听也。

(1)随谓趾也。

止其腓，故其趾不拯也。

腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故其心不快也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心(1)。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

(1)限，身之中也。

三当两象之中，故曰艮其限。

夤，当中脊之肉也。

止加其身，中体而分，故列其夤而忧危薰心也。

艮之为义，各止於其所，上下不相与，至中则列矣。

列加其夤，危莫甚焉。

危亡之忧，乃薰灼其心也。

施止体中，其体分焉。

体分两主，大器丧矣。

六四：艮其身，无咎(1)。

《象》曰：艮其身，止诸躬也(2)。

(1)中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷於咎也。

(2)自止其躬，不分全体。

六五：艮其辅，言有序，悔亡(1)。

《象》曰：艮其辅，以中正也(2)。

(1)施止於辅，以处於中，故口无择言，能亡其悔也。

(2)能用中正，故言有序也。

上九：敦艮，吉(1)。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

(1)居止之极，极止者也。

敦重在上，不陷非妄，宜其吉也。

发布时间：2026-08-14 16:17:37
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/72936.html