标题：下经丰传卷六 既济

内容：
既济：亨小，利贞，初吉终乱。

《彖》曰：既济，亨，小者亨也(1)。

利贞，刚柔正而位当也(2)。

初吉，柔得中也。

终止则乱，其道穷也(3)。

(1)既济者，以皆济为义者也。

小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。

(2)刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。

(3)柔得中，则小者亨也。

柔不得中，则小者未亨。

小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。

故既济之要，在柔得中也。

以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：初吉终乱。

终乱不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。

《象》曰：水在火上，既济。

君子以思患而豫防之(1)。

(1)存不忘亡，既济不忘未济也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎(1)。

《象》曰：曳其轮，义无咎也。

(1)最处既济之初，始济者也。

始济未涉於燥，故轮曳而尾濡也。

虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。

其为义也，无所咎也。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得(1)。

《象》曰：七日得，以中道也。

(1)居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。

然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。

夫以光盛之阴，处於二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？

故曰丧其茀也。

称妇者，以明自有夫，而它人侵之也。

茀，首饰也。

夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。

处既济之时，不容邪道者也。

时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。

量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用(1)。

《象》曰：三年克之，惫也。

(1)处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，高宗伐鬼方，三年乃克也。

君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。

六四：繻有衣袽，终日戒(1)。

《象》曰：终日戒，有所疑也。

(1)繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。

履得其正，而近不与三、五相得。

夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。

邻於不亲，而得全者，终日戒也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福(1)。

《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也(2)。

实受其福，吉大来也。

(1)牛，祭之盛者也。

禴，祭之薄者也。

居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？

其所务者，祭祀而已。

祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。

(2)在於合时，不在於丰也。

上六：濡其首，厉(1)。

《象》曰：濡其首，厉，何可久也？

(1)处既济之极，既济道穷，则之於未济，之於未济，则首先犯焉。

过惟不已，则遇於难，故濡其首也。

将没不久，危莫先焉。

发布时间：2026-08-14 17:07:29
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