标题：第一章　绪　言 内容： 第一节　宗教共同之点自有人类以来，稍能进化者莫不有宗教。 随其文化进步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。 其蛮野、文明之现象虽不同，而自有其共同之点焉。 即凡一民族之发生，各有其团结之需要，与其互相之约束，乃本其素来之信仰，或为祖先，或为物类，于以聚族而谋生。 此即蛮野之人民，或拜木石禽兽，或拜日月山川水火祖先之由来也。 迨知识进步则以为有善恶二神，相为消长，彼此争斗，而人民则仰善神之佑护，此即神佛与魔之所由起。 又其后则以为善神终胜而恶神退避，统于一尊，此则天尊、上帝之由来，而道教降魔之说，亦由此出。 其实高等之宗教，专奉唯一之神者，其起原亦莫能外是也。 于此可见世界宗教，虽各歧异，而其根本之点，则实属一致。 皆避恶而趋善，所谓恶者，黑暗、污秽、嫉妒、诈伪、怯懦、贼害、伤残、夭折、疾病、困苦之类是也。 所谓善者，光明、清洁、仁爱、忠信、宽厚、勇毅、养护、寿考、健康之类是也。 试观今日世界高等之宗教，如基督、回教[*] 、犹太、佛教之类，皆以淫、杀、贪、妄语诸戒为根本，而道教之示戒亦莫能外是焉。 食物之禁忌，礼仪之严密，则犹太、波斯、回教等禁忌甚严。 而佛教之禁荤辛、禁酒。 道教之禁五荤三厌，三厌谓天厌雁、地厌狗、水厌乌鱼，而五荤亦曰五辛，即《楞严经》所谓是诸众生三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟含发媱，生啖增恚者也。 五荤者，《梵纲经》谓：五辛，一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。 《楞伽经》谓：五辛，一大蒜、二茖葱、三慈葱、四兰葱、五兴渠。 《尔雅翼》云：西方以大蒜、小蒜、兴渠、慈蒜、茖葱为五荤，道家以蒜、韭、薤、芸薹、胡荽为五荤。 是可见道教之五荤，与佛教所禁者，不甚相远。 而回教之禁忌，见于《天方典礼》诸书者，尤详密焉。 是皆以其不洁净而能使人昏惑故耳。 又如犹太教之割礼洗礼，今基督教已废去割礼而单行洗礼，礼节亦有不同。 回礼尚有行之者。 其他如斋戒、祈祷、禳除、忏悔之属，各教皆通有之。 而如儒教，当孔子之时，于斋戒、祈祷、禳除等亦视为甚重。 今之道教，尤为兴行。 此各教共同之点，自古以来，遍及中外，莫能或异，可知世界人类心理，实有同然者也。 第二节　神仙之观念至于神仙二字，似惟道教专有之矣，实则他教亦利用此神仙之名称。 如佛教称外教之得道者为大仙，为仙人。 而希腊多神教，译者亦借用仙之名，而有水仙、花仙等，以别于神之称而为神之次位。 今姑以佛教、基督教所列者，而分别之如下：（一）神仙之品位　九品之说，佛教已有之，彼盖分佛徒证果之地位，而别为九品莲台，以说其证果之高下，此九品即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，凡感智机行等，皆有此九种之品类。 《列仙传》云：历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人在佛经。 此可见道教之神仙，亦引佛教入之也。 《楞严经》云：不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，有十种仙。 坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。 坚固动止而不休息，精气圆成，名空行仙。 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 坚固禁咒而不休息，术法圆成，名道行仙。 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。 妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 其所说何与中国之神仙，无以异耶。 再观基督教人所说天神即天使之品位，基督教人李杕《天神谱》云：天神分九品：至爱者（爱主至切，其情笃挚，如烈火之炎炎不息），普智者（认主至明，知理最博），上座者，统权者，异力者，大能者，宰制者，宗使者，奉使者（即护守世人之天神，一人一神），九品合为三军，至爱、普智、上座为上军，统权、异力、大能为中军，宰制、宗使、奉使为下军。 品愈在前，则禀性愈美，膺宠愈隆。 合九品三军则有总领天神，即弥额尔是。 此则基督教分天神即安琪儿为九品也。 至于道教，其分别九品，如《云笈七签》卷三道教《三洞宗元》曰：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。 其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。 以九为等第，亦与佛教、基督教同。 按：回教分信徒为九品：圣四，曰至圣、曰大圣、曰钦圣、曰圣人。 次曰大贤、曰智者，又曰通识、曰廉士、曰善人、曰庸常，又曰信士。 此与《汉书古今人表》之分九等，以圣人、仁人、智人为首者，亦略相似焉。 此虽皆以人类分等第，亦可见九品之分，实为各教共同之点矣。 （二）神仙之性质　道教于神仙之性质，最先说者为《庄子逍遥游篇》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 又《齐物论》：至人神矣。 大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。 若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。 又《大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。 又：夫道有情、有信、无为、无形，可传而不可受，可得而不可见。 自本、自根、未有天地，自古以固存。 神鬼、神帝、生天、生地，拄太极之先而不为高，枉六极之下而不为深。 先天地生而不为久，长于上古而不老。 稀韦氏得之以絜天地；伏戏得之以袭气母；维斗得之终古不忒；日月得之终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之以游大川；肩吾得之以处大山。 黄帝得之以登云天；颛顼得之以处玄宫。 禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；传说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 此言真人之名称及得道者之神通，实为道教所祖者也。 庄子之言如此，其后《列子黄帝篇》亦引申庄子之说曰：列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。 心如渊泉，形如处女。 不偎不爱，仙圣为之臣，不畏不怒愿悫为之使。 又《汤问篇》曰：有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之而无增无减焉。 其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。 其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。 其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。 所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。 神仙之形性与其居处，大略如是。 其在佛教《法苑珠林》卷六诸天部《起世经》云：一切诸天有十别法。 一、行时来去无迹。 二、行时来去无碍。 三、行时无有迟疾。 四、行时足无踪迹。 五、身力无患疲劳。 六、天身有形无影。 七、无大小便利。 八、无涕唾。 九、身清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨。 十、身欲现长短，青黄赤白，大小粗细，随意悉能，并皆美妙，端严殊绝，令人爱乐。 《起世经》云：诸天身充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软润泽。 身有光明，及有神力，腾虚飞游，眼视无瞬。 璎珞自然，衣无垢腻。 《智度论》云：诸天身有光明，不须日月，胜于日月，皆由身清净故得。 《楼炭经》云：诸天人发绀青色泽，天人青色，发亦青色。 又《阿含经》云：诸天，身衣随意，无复男女媱欲，以禅定法喜为食。 又《因果经》云：天人身净，不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意之事。 进观基督教人所言天神或天使之形质，如李杕《天神谱》云：一、天神无形体，与上帝同。 二、天神美妙，有光明。 三、天神在天国，亦上帝所造。 四、天神之数，多于世人九十九倍。 五、天神或化为白鹄。 六、天神分九品（见前）。 七、天神最著名者有三。 一曰弥额尔，译言谁似天主，美丽无比，凡天主大显尊荣之事，每使弥额尔下降。 二曰嘉彼额尔，译言天主勇力。 盖其所司，乃承行天主极大事功也。 三曰辣法额尔，译言天主神医。 世人有神形大病，天主特遣此神来治，故名之。 八、天神虽无肉体，然别具一身，清虚缥渺。 别有食物，是为天粮。 多能奇事，瞬息间可以清气成躯，外貌与生人无异。 九、天神有明司，故知理达义，颖悟过人。 十、天神有欲司，惟有意念，无情欲。 念念爱天主。 十一、天神自谓尊严，不服主者，下地狱为魔。 十二、天神为有限之体。 一不能化二，在此不在彼。 十三、天神救助生人，掌治万象，故天主赋以才力。 十四、天神有羽翼。 十五、天神身长如九岁男孩，两手交胸前，目常仰望上天。 发作光线色，垂至肩上。 身穿长白衣，裙及足背，长衣外有套衣一领，如六品祭服，或作白色，或作青色，或作绛色。 足行泥上不染。 闻人恶语即以两手掩面。 十六、天神之语不与世人同，彼此以意相默会，因无唇舌也。 惟能运动清气，使出言奏乐。 十七、天神驱魔逐鬼。 十八、上天星象各有一天神看守。 天下各国皆有天神看护。 十九、有制人神形之力，如启人悟，激人欲，制人身之类，及卫人引人助人。 二十、天神摄教（管教务）守堂。 二十一、清洁（无身故贞）。 二十二、和睦（九品相爱如一人）。 观此，基督教之天神即西书所谓安琪儿，实较佛教之诸天，道教之神仙，所述尤为美备。 然其相同之点，仍有可见者耳。 发布时间：2025-05-05 17:10:19 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/7412.html