标题：第三章　诸书所述道教之起源 内容： 道教实源于道家，及古代以来方士神仙之说，其先皆托于老子。 惟自道教因与佛教对抗之后，遂别造起源之说。 今据《魏书释老志》曰：道家之原，出于老子。 其自言也，先天地生，以资万类。 上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。 千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。 授轩辕于峨媚，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。 至于丹书紫字，升玄飞步之经，玉石金光，妙有灵洞之说，如此之人，不可胜纪。 其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善。 乃至白日升天，长生世上。 所以秦皇汉武，甘心不息。 灵帝置华盖于灌龙，设坛场而为礼。 及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授。 其事大行，齐祠跪拜，各成法道。 有三元、九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。 又称劫数，颇类佛经。 其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。 及其劫终，称天地俱坏。 其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。 至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。 上云羽化飞天，次称消灾灭祸。 故好异者往往而尊事之。 此犹谓道教原出老子也。 然观葛洪《神仙传》云：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。 其老子盖得道尤精者也。 内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经秘文，以相参会。 其他俗说，文多虚妄，其后道士私有增益，非真文也。 著《道德》三篇，尹喜行其道。 至汉窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦，皆令读之。 故庄周之徒，以老子为宗。 其语意视老子甚为淡漠，仅称为庄周之宗，绝不认为道教之起源。 道家与道教由此而分判，开道教之先者，必为驾乎老子之上者矣。 故葛洪《枕中书》云：昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。 溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依。 天地之外，辽属无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形。 下无山狱，上无列星，积气坚刚，大柔服维，天地浮中，展转无方，若无此气，天地不生。 天者如龙旋回云中。 复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。 元始天王在中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之。 常仰吸天气，俯饮地泉。 复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形俱足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天气，号曰太元圣母。 元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。 当此之时，二气缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒。 天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸宣气，合会相成，自然饱满，大道之兴，莫过于此。 结积坚固，是以不朽。 金玉珠者，天地之精也，服之与天地相毕。 元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。 又生九光元女，号曰太真西王母，是西汉夫人。 天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。 于今所传三皇天文，是此所宣，故能召诸天上大圣及地下神灵，无所不制。 故天真皇人，三天真王，驾九龙之舆是也。 次得八帝，大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等是其苗裔也。 今治五岳。 《隋书经籍志》云：道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。 所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。 以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。 然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相去经四十一亿万载。 所度皆诸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝，及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。 所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。 天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见，凡八字，尽道体之奥，谓之天书。 字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，难诸天仙，不能省视。 天尊之开劫也，乃命天真皇人改啭天音，而辩析之，自天真以下至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。 此皆谓道教创于元始，而老子不过元始所度之徒。 盖自东晋以来，为南方道士新起之说。 《云笈七签》卷一百一，首举《元始天王纪》：元始天王，禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。 时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚。 积七千余劫，天朗气清，二晖缠络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真，夜生自明，神光烛室。 散形灵馥之烟，栖心霄霞之境，练容洞波之滨，独秉灵符之节，抗御玄降之章，内气玄崖，潜想幽穷。 忽焉逍遥，流盼忘旋，琼轮玉舆，碧辇玄龙，飞精流霭，耀电虚宫。 东游碧水豪林之境，上憩青霞九曲之房。 进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君，受金简玉札，使奏名东华方诸青宫。 于时受命，总统亿津玄降玉华之女，金晨之童，各三千人。 飞龙毒兽，巨虬千寻，获天奋爪，备卫玉阙，天威焕赫，陈于广庭。 飞青羽盖，流紫凤章，金真玉光，豁落七元。 神虎上符，流金火铃。 结编元皇，位在玉清，掌括上皇高帝之真。 次为《太上道君纪》：《洞玄本行经》云：太上道君者，于西那天郁察山浮罗之岳，坐七宝骞木之下，清齐空山，静思神真，合庆冥枢，萧朗自然，拥观万化，俯和众生。 是时十方大圣至真尊神，诣座烧香，稽首道前，上白道君。 不审灵宝出法，从何劫而来，至于今日，凡几度人为尽。 如是复有转轮天尊，是何劫生，值遇真文，得今太上之任，致是得度，何独如之。 巍巍德宗，高不可胜，愿垂赐告，本行因缘，解说要言，开悟后生。 道言：天元轮转，随劫改运，一成一败，一死一生，灭而不绝，幽而复明，灵宝出法，随世度人。 自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。 赤明之前，于眇莽之中，劫劫出化，非可思议。 赤明已后，至上皇元年，宗范大法，得度者众，终天说之，亦当不尽。 今为可粗明真正之纲维，标得道者之遐迹。 尔今聊以开示于后来，领会于灵文之妙我，濯紫晨之流芳。 盖皇上之胄胤，我随劫死生，世世不绝，常与灵宝相值同出。 经七百亿劫中，会青帝劫终，九气改运。 于是托胎于洪氏之胞，凝神于琼胎之府。 积三千七百年，至赤明开运，岁在甲子，诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之岳。 复与灵宝同出度人。 元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号。 封郁悦那林昌玉台天帝君，位登高圣，治玄都玉京。 实由我身尊承大法灵宝真文，世世不绝，广度天人。 慈心于万劫，溥济于众生，功德之大，勋名缮于亿劫之中，致今报为诸天所宗焉。 次为《上清高圣太上玉晨大道君纪》：《洞真大洞真经》云：上清高圣太上大道君者，盖二晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝玄神，寄胎母氏，育形为人。 讳，字上开元。 母妊三千七百年乃诞于西那天郁察山浮罗岳丹玄之阿。 于是受箓紫皇，受书玉虚，眺景上清，位司高仙，为高圣太上玉晨大道君。 治蕊珠日阙馆，七映紫房，玉童玉女各三十万人侍卫。 于是振策七圃，扬青九霄，腾空舞旌，驾景驰飚，徘徊八烟，盘桓空涂，仰簪日华，俯拾月珠，摘绛林之琅实，饵玄河之紫蕖，偃蹇灵轩，领理帝书，万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 乃仰空言曰：子欲为真，当存日中君，驾龙骖凤，乘天景云，东游桑林，遂入帝门。 若必升天，当思月中夫人，驾十飞龙，乘我流铃，西朝六岭，遂诣帝堂，精根运思，上朝玉皇。 荟荟敷郁仪以蹑景，晃晃散结璘以暨霄。 双皇合辇，后天而凋。 夫大有者九天之紫宫，小有者清虚三十六天之首洞。 次为《三天君列纪》：上清真人，总仙大司马长生法师主三天君，姓柏成，讳欻生，字芝高，乃中皇时人。 岁在东维之际，诞于北水中山柏林之下。 夫名为欻生者，以母感日华而怀孕。 年九岁，求长生之道，至十四与西归公子、巨灵伯尹、俱师事黄谷先生。 黄谷先生者，能为不死，修静无为，不营他术，含精内观，凝神空漠，思真安气，以致不死。 后五百年，遇金仙石公、宁氏先生、晃夜童子三人，受胎精中，记化胞内，经养神上法解结之要。 又登太帝沧浪山洞台中双玉穴，酣紫明芝液。 遇上清万石先生，授以乘飞驾虚，八气景龙之跷，反胎守白越度之法。 又广成子授以丹青玉炉，炼云根柔金刚之经，又授以飞烟发霜沉雪浮日朱之法。 又遇始元童子、丰车小童，受虚皇帝箓、仙忌真戒、化一成万、解形之法。 后遇玉清文始东王、金晖仙公，号曰玉皇二道君。 告以胎闭静息，内保百神，开洞云房，坚守三真之事。 后复诣二玉皇君，问云房之道，三真之诀。 二玉皇君曰：三真者，兆一身之帝君，百神之始真也。 若使辅弼审正，三皇内宁，太一保胎，五老扶精。 一居丹田，司命护生；一居绛宫，紫气灌形；一居洞房，三素合明。 于是变化离合，与真同灵，明堂云宫，紫户玉门，黄阙金室，丹城朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。 于是云房一景，混合神人，上通昆仑，下临清渊，云盖嵯峨，林竹葱芊，七灵回转，七门幽深，金扉玉匮，符籍五篇，公子内伏，外牵白元，混一成形，呼阳召阴，上帝司命，各保所生，微哉难言，非仙不传。 又问呼阳召阴出入无方之法，气出神变之道。 二玉皇曰：呼阳者三气之所出入也，召阴者六丁之所往来也。 若得三气之所生，能知六丁之所因者，则阳气化为龙车，阴气变为玉女；则腾转无方，轮舞空玄之上也。 夫气之所在，神随所生焉，神在则气成，神去则气零。 气者即二十四神之正气，是为二十四气也。 气能成神，神亦成气，散之为云雾，合而为形影，出之为仙化，入之为真一。 上结三元，下结万物，静为兆身，动为兆神。 是以常混合二十四神，变化三五之真人，混成正一，合为帝君，即兆本神也。 夫人受生于天魂，结成于元灵。 天魂生之根，元灵生之胎。 流会太一，达观三道，神积玉官，液溢玄府，津流地户，泽憩洞房。 日月焕于霄晖，五神混于元父。 元父主气，化散帝极；玄母主精，变会幽元。 是以司命奉符，固形扶神，公子内守，桃康保魂，左携无英，右引白元，云行雨施，万关流布也。 后二玉皇授欻生《大洞真经》三十九章，回风混合帝一之道，断环割青，盟誓而传，得为上清真人。 位曰总仙大司马长生法师，主三天君，理太玄，都阆风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神万仙，受事于玉台。 五帝北朝于灵轩矣。 次为《青灵始老君纪》：《洞玄本行经》云：东方安宝华林青灵始老帝君者，往在白气，御运于金劫之中，暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国浩明玄岳，厥名元庆。 于此天中，大建功德，初无懈心，勋名仰彻。 朱陵火宫书其姓名，记于赤简。 仙道垂成，而值国多彩女，元庆遂以寄世，散想灵魔，举其浊目，朱宫辍其仙名。 一退遂经三劫，中值火劫改运。 元庆又受气寄胎于洪氏之胞。 上天以其先身好色，故转为女子。 朱灵元年，岁在丙午，诞于丹童龙罗卫天洞明玉国丹霍之阿，改姓洪，讳那台。 年十四，敬好道法，心愿神仙，常市香膏，然灯照暝，大作功德。 诸天所称，名标上清。 南极上灵紫虚元君，托作佣人，下世教化，见那台贞洁，好尚至法，回驾于丹霍之阿，授那台灵宝赤书，南方真文一篇。 于是那台励志殊勤，自谓一生作于女子，处于幽房，无由得道。 因斋持戒，思念愿得转身为男，丹心遐彻，遂致感通上真下降。 元始天尊时于琅碧之溪，扶瑶之丘，坐长林枯桑之下，众真侍坐。 是日，那台见五色紫光曲照斋堂，于是心悟，疑是不常，仍出登墙四望，忽见东方桑林之下，华光赫奕，非可胜名。 去那台所住数百里中，隔碍旸谷沧海之口。 心怀踊跃，无由得往。 因叉手遥礼，称名那台，先缘不厚，致作女身。 发心愿乐，志期神仙，高道法妙，不可得攀，日夕思念，冀得灭度，转形为男。 历年无感，常恐生死不得，遂通弥龄之运，有于今日。 天河隔碍，无由披陈。 今当投身碧海，没命于天，冀我形魂，早得轮转。 更建功德，万劫之中，冀见道真。 言讫，便从墙上投身掷空，命赴沧海极渊之中，纷然无落，即为水帝神王，以五色飞龙捧接女身。 俄顷之间，已于悬中，得化形为男子。 乘龙策虚，飞至道前。 于是元始，即命仙都，锡加帝号，于火劫受命，辅于灵宝青帝玉篇。 七百年中，火劫数极，青气运行，随元灭度。 以开光元年，于弥梵罗台霄绝寥丘，飞元云根之都，沧霞九云之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝君号。 次为《丹灵真老君纪》：《洞玄本行经》云：南方梵宝昌阳丹灵真老君者，本姓郑，字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中，生有三气之云缠其身，朱鸟鼓翮覆其形。 三日能言，便知宿命。 年及十二，面有金容玉颜。 便弃世离俗，远游山林。 于寒灵洞宫，遇玄和先生，授仁安灵宝赤书、五气玄天黑帝真文一篇、智慧上品十戒而去。 仁安于是奉戒而长斋，大作功德，珍宝布施，以拯诸乏，割口饴鸟，功名彻天。 因于西那国遇天洪灾，大水滔天，万姓流漂。 仁安于洪波之上，泛舟诵戒书黑帝真文以投水中，水为开道百顷之地。 鸟兽獐鹿虎豹狮子，皆往依亲，悉得无他。 是时国王百口，登楼而漂没，叹不能得度。 仁安见王垂没，乃浮舟而往，以所佩真文授与国王。 王敬而奉之，水劫即退，翕然得过。 王既得免，真文于是即飞去入云中，莫知所在。 仁安失去真文，退仙一阶，运应灭度，托命告终，死于北戎之阿，暴露灵尸三十余年，形体不灰，光色鲜明，无异生时，在于北戎长林之下。 时国王游猎，放火烧山，四面火匝，去其灵尸之间百步之内，火不得然。 獐鹿虎豹，莫不依亲。 王怪而往，见灵尸之上，有三色之光，云雾郁冥，鸟兽匝绕。 王乃伐薪围尸，放火焚烧。 于时尸放火中，郁起成人，坐青烟之上，指拈虚无，五色焕烂。 左右侍者，仙童玉女，三百余人，肃然而至。 凡是禽兽依亲之者，并在火中，皆得过度。 仁安以赤明二年岁在丙午，于那摩坦娄于翳天中洞寥之岳，改姓洞浮，讳曰极炎，受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝，号丹灵老君也。 次为《中央黄老君纪》：《洞真九真中经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。 以混皇二年始生焉，年七岁，乃知长生之要，天仙之法。 仍眇纶上思，钦纳真玄，肃条灵想，栖心神源，解脱于文蔚之罗，披素于空任之肆。 于是太上授九真之诀，八道秘言，施修道成，受书为太极真人。 次为《金门皓灵皇老君纪》：《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。 灵凤以呵罗天中，降生于卫罗天堂世界。 卫罗国王取而蓄之，王有长女，字曰配瑛。 意甚怜爱，常与共戏。 于是灵凤常以两翼扇女面，后十二年中，女忽有胎，经涉三月。 王意怪之，因斩凤头，埋著长林丘中。 女后生女，坠地能言，曰：我是凤子，位应天妃。 王即名曰皇妃，生得三日，有群凤来贺，玄哺玉霜、洪泉曲水、八练芝瑛。 年八岁，执心肃操，超拔俗伦。 常朝则谒日，暮则揖月于重宫之内。 王设厨膳，物不味口。 天作大雪，一年不解，雪深十丈，鸟兽饿死。 王女思忆灵凤往之游好，驾而临之长林丘中。 歌曰：杳杳灵凤，绵绵长归，悠悠我思，永与愿违，万劫无期，何时来飞。 于是王所杀凤，郁然而生，抱女俱飞，径入云中。 王女今于景霄之上，受书为南极上元君，常乘九色之凤。 此女前生万劫，已奉灵宝，致灵凤降形，得封南极元君之号。 皇妃功德遐彻，天真感降。 以上元之年，岁在庚申七月七日中时，元始天尊会于卫罗王国凤麟之丘，坐骞华之下，众真侍坐。 是时皇妃所住室内，忽有日象，如镜之圆，空悬眼前。 皇妃映见天真大神，普在镜中，长林之下，一室光明。 于是自登通阳之台，遥望西方，见凤生丘上，紫云郁勃，神光炜焕，非可得名。 去皇妃所住五百步许。 逼以女根，处在宫内，无由得往。 须臾忽有神凤来，翔集于台上，皇妃白凤言曰：西方有道，心愿无缘，不审神凤，可时暂驾，见致与不。 于是凤即敷翮，使坐翮上，举之径至道前。 元始天尊指以金台王母，即汝师也，便可施礼。 皇妃叩头上启，惟愿众尊，特垂哀矜，则枯骸更生。 言毕，余母封以西灵玉妃之号，即命九光灵童，披霜罗之蕴，出灵宝赤书白帝真文一篇，以授皇妃。 受号三百年中，仍值青劫改运。 皇妃方复寄胎于李氏之胞，三年，于西那玉国金垄幽谷李树之下，而生化身，为男子，改姓上金，讳曰昌至。 开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。 次为《五灵玄老君纪》：《洞玄本行经》云：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩，字敷明。 盖玄皇之胤，太清之胄。 生于元福弃贤世界始青天中。 年十二，性好幽寂，心玩山水。 远于家中，或去十日，时复一还。 时天下灾荒，人民饿殍，一国殆尽。 敷明于地境山下，遇一顷巨胜，身自采取，饷系穷乏，日得数过，救度垂死数千余口，随取随生，三年不讫，他人往觅，莫知其处。 是时辛苦，形体憔悴，不暇营身，遂至疲顿，死于山下。 九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于朱陵之宫。 后帝遣金翅大鸟，常敷两翼以覆其尸。 七百年中，尸形不灰，至水劫改运，水泛尸漂于无崖之渊。 水过而后，敷明尸泊贝渭邪源初默天郁单之国。 北垄玄丘，四十年中，又经山火，盛行焚烧，尸形于火中受练而起，化成真人。 五色之云，覆盖其上。 至开明元年，于北垄玄丘。 改姓节，讳灵会。 元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。 以上所举《云笈七签》之记录，关于道教之开始，首元始天王，即元始天尊。 继之为太上道君、上清高圣玉晨大道君、三天君。 又继之以青灵始老君、丹灵真老君、中央黄老君、金门皓灵皇老君、五灵玄老君。 而后始有混元皇帝太上老君，即古之所谓老子。 青灵始老君即俗所称东华帝君，汉以来谓之东王公，又曰东王父，与丹灵、黄老、皓灵、玄老，共称为五方五老者也。 老子在张角、张陵时代，奉为开教之祖，以其《道德经》为圣典，后乃有无数驾而上之者，亦诚老子所不及料矣。 此盖自东晋以来，已有此变化。 不独葛洪《神仙传》明言之。 如《黄庭经》本谓老子闲居作七言，乃其后有所谓《黄庭内景经》者，开首三句即云：上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。 所谓虚皇，盖即元始，而玉晨即上清高圣玉晨大道君，老子虽有太上老君之称，已非闲居作七言者矣。 且称号老君者，已不止一老子矣。 又如《老子中经》，似标明为老子所作。 然其胪列诸名，首曰上上太一，号为道之父。 次为无极太上元君。 三及四即东王父与西王母。 五为道君，盖即指玉晨大道君也。 六为老君，当即指老子，然与第七之太和，常侍道君左右，则老子之地位，可想见矣。 至于五方五老，亦与佛经所谓西方阿弥陀如来净土世界，东方宝生如来琉璃世界，以及南方北方各有如来之世界，无以异。 与道经所说，同一虚诞，固不待言。 大凡宗教之兴，其始必奉一人为教祖。 其后意有不足，则又推演斯教之由起，先乎天地，超乎万物。 而昔之推为教祖者，不得不递降于数级之下，或仅视为徒隶，或仅奉为先知。 此亦世界各教共同之点，不第道教为然耳。 故余欲溯道教之起源，必当上求道字名义之由来，与其演变为道教之痕迹，不能盲从道经之说也。 发布时间：2025-05-05 17:25:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/7414.html