标题：第四章　道之名义与其演变 内容： 道字本义为道路，人人所共由也。 不知路之所向者，必需他人之导引，故道字引申有导义。 《论语》曰：道千乘之国，即谓指导治国之道也。 凡指导必有言说，故道又有言之义。 《孝经》曰：非先王之法言不敢道，是也。 所言必有义理，俗称道理，故道教之道即道理之谓。 《老子》曰：道可道，非常道，上下两道字皆谓道理，中间一道字则指言思拟议。 夫以世间之道理，而为言思拟议所不能至，斯蕴理至为精微，佛经所云不可思议，不可说，亦指其无上之道也。 惟儒家践实，故所言之道，与佛教道教之玄虚不同，但亦有难言者。 兹将儒家与宋理学所解释之道，与道家道经所言之道，分列而观焉。 第一节　子思《中庸》、宋儒朱子所说之道道教之名称，人皆知出于老子《道德经》，所谓道可道，非常道，名可名，非常名者也。 但各教皆有其道，皆不能离道以立言。 如儒家之《中庸》，即云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 朱子注云：命犹令也，性即理也。 天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉。 犹命令也。 于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。 率，循也。 道犹路也。 人物各循其性之自然，则其日用事物之闲，莫不各有当行之路，是则所谓道也。 修，品节之也。 性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。 圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼乐刑政之属，是也。 《中庸》又云：道也者，不可须臾离也。 可离非道也。 董仲舒亦云：道之大原出于天，天不变，道亦不变。 儒家所说如此，其他诸家莫不各有其所谓道者，自以为至高至真之道也。 第二节　张衡《灵宪》、《广雅》、《列子》及宋儒周子所说之道子思《中庸》虽言道，而道果何物，未言也。 然即未明言阴阳五行，含义已涉玄妙，如引诗：上天之载，无声无臭，而赞为至矣。 是已由人伦之道，而趋向于形上之道。 于是《易系辞传》所云易有太极，是生两仪，两仪生四象之说，遂为学者注意矣。 两汉以来，研究天地未生以前情状，已有与道家参合之致。 如张衡《灵宪》云：太素之前，幽清寂寞，不可为象。 惟虚惟无，道之根也。 道根既建，由无生有，太素始萌。 萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之干也。 道干既育，万物成体。 于是刚柔始分，清浊异位，天成于外而体阳。 故圜以动，斯谓天元，道之实也。 魏张揖《广雅释天》亦云：太初，气之始也，清浊未分。 太始，形之始也，清者为精，浊者为形。 太素，质之始也，已有素朴而未散也。 二气相接，剖判分离，轻清者为天。 以上所说，盖皆本于《易纬乾坤凿度》，其后晋人伪造《列子》，即承其说，而加以增减。 《天瑞篇》云：子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。 夫有形者生于无形，则天地安从生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者，未见气也，太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也，气形质具而未相离，故曰浑沦。 浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。 视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。 九变者，究也，乃复变而为一。 一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人，故天地含精，万物化生。 胡应麟反谓《易纬》袭《列子》，盖未知其为伪书也。 展延至于北宋遂有周子之《太极图说》。 朱子编《近思录》，第一卷论道体者，首先即录此说，而赞为得千圣不传之秘焉。 其说云：无极而太极，太极动而生阳。 动极而静，静而生阴。 静极复动，一动一静，互为其根。 分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。 无极之真，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。 万物生生，而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 （下略）以上所举，儒道两家对于道之原始，由天地未形以前，已有一致之说，而阴阳五行之说，自董仲舒之《春秋繁露》，早有相同之点。 即其他各教，如回教之说，亦有与儒教相类者。 故陆九渊云：东方有圣人出焉，此心同，此理同也。 西方有圣人出焉，此心同，此理同也。 盖深造有得之言矣。 第三节　道家之所谓道然则道家之所谓道，果何如乎？ 首先当观《老子》之说，其言曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 又有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 其后能发挥道家之极致者，莫如《淮南子》。 《淮南子原道训》曰：夫道者，覆天载地，廓四方，坼八极，高不可际，深不可测。 包裹天地，禀授无形，原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。 故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无朝夕，舒之幂于六合，卷之不盈于一握。 约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。 泰古二皇得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。 是故能天运地滞，轮转而不废，水流而不止，与万物终始。 风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷。 鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复帀，已雕已琢，还反于朴。 无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋毫之末而大宇宙之总。 其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴偷覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，毫毛润泽。 羽翼奋也，角觡生也，兽胎不，鸟卵不，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不出，贼星不行，含德之所致也。 忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不屈兮。 幽兮冥兮，应无形兮，遂兮洞兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。 昔者冯夷太丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛怳忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。 末世之御，虽有轻车良马劲策利锻，不能与之争先。 是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。 纵志舒节，以驰大区，可以步而步，可以骤而骤，令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮，上游于霄雿之野，下出于无垠之门。 浏览遍照，复守以全，经营四隅，还反于枢。 可见道家之所谓道，实与儒家不同，儒家之道，循乎日用人伦之常，虽后世间以阴阳五行之理，无极太极之真，而仍不违乎仁义中正之道，治国平天下之业。 至于道家之道，则以出天地，超万物，为其极致。 故道家之道，游乎方之外者也，儒家之道，游乎方之内者也，其涵义固显然不同矣。 第四节　道经之所谓道晋代以来，玄学大兴，以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄（见《颜氏家训勉学篇》）。 东晋葛洪撰《抱朴子》，其首篇即为《畅玄》，曰：玄者自然之始祖，而万殊之大宗也。 眇昧乎其深也，故能微焉。 绵邈乎其远也，故称妙焉。 其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅，光乎日月，迅乎电驰。 或倏烁而景逝，或飘而星流，或滉漾于渊澄，或雾霏而云浮。 因兆类而为有，托潜寂而为无，沦大幽而下沉，凌辰极而上游。 金石不能比其刚，湛露不能等其柔。 方而不矩，圆而不规，来焉莫见，往焉莫追。 乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。 胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓治亿类。 回旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气。 幽括冲默，舒阐粲尉（一作郁）。 抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。 故玄之所在，其乐不穷，玄之所去，器弊神逝。 夫五声八音，清商流澂，损聪者也。 鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也，宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。 冶容媚姿，华素质，伐命者也。 其唯玄道，可与为永。 不知玄道者，虽顾盼为杀生之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差，组帐雾合，罗帱云离，西毛陈于闲房，金觞华以交驰，清弦嘈以齐唱，郑舞纷糅以委蛇，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮于涟漪，掇芳华于兰林之囿，弄红于积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之混晃，出驱朱轮之华仪。 然乐极则哀集，至盈必有亏，故曲终则欢发，燕罢则心悲也。 寔理势之攸召，犹影响之相归也。 欺假借而非真，故物往若有遗也。 夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。 得之者贵，不待黄钺之威，体之者富，不须难得之货。 高不可登，深不可测，乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。 出乎无上，入乎无下，经乎汗漫之门，游乎窈眇之野，逍遥恍惚之中，倘佯仿佛之表。 咽九华于云端，咀六气于丹霞，徘徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑。 此得之者也。 其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林，纤鸾龙之翼于细分之伍，养浩然之气于蓬荜之中。 褴缕带索，不以贸龙章之晔也。 负步杖䇲，不以易结驷之骆驿也。 藏夜光于嵩岫，不受他山之攻，沉鳞甲于玄渊，以违钻灼之灾。 动息知止，无往不足，弃赫奕之朝华，避偾车之险路。 吟啸苍崖之间而万物化为尘氛，怡颜丰柯之下而朱户变为绳枢。 握来甫田而麾节忽若执鞭，啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。 泰尔有余，欢于无为之场，忻然齐贵，贱于不争之地。 含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。 恢恢荡荡，与浑成等其自然，浩浩茫茫，与造化钧其符契。 如暗如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。 岂肯委尸祝之尘，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。 不以臭鼠之细琐，庸夫之忧乐，藐然不喜流俗之誉，怛尔不惧雷同之毁。 不以外物汨其至精。 不以利害污其纯粹也。 故穷富极贵，不足以诱之焉。 其余何足以悦之乎。 《抱朴》之说，只述学道者之功用与其高尚而已。 至于包括道教之精义，欲使修道者得返归乎道之真体，不能不以世俗所云纯阳真人之《金玉经》，为必要之表现焉。 其言曰：人之于身，为魔之宫，人之于心，为魔之宗，人之动静，为魔之令，天之斡旋，魔之四时，地之派险，魔之历基，一中乍始，魔亦乃齐。 魔乎相耶，相乎幻耶，魔相幻无耶，魔何欲我耶。 故圣人立其端而息其机，天则以宁。 立其机，而息其端，天则以盈。 立基立端，魔则易生。 魔之于道，利我之锋，道之于魔，亚彼之穷，我其除之，魔亦宜之。 内魔既易，外魔乃降，玄玄假寓，六合孔彰，魔乃道母，道为魔逆，期万有之元元，道魔已矣。 一阳二聚，五火三金，了无碍于当人，而慧光灼灼，知有为于蚌月，而癸水融融，起居坐卧，外来之象，经持颠倒，内动之机，不我而形，何知著迹，不形而我，胡绝无尘。 昔掏井者而羞触柱，度关者而愧衣羊。 道之迷之，劫之所谓，迷之以道，不劫而归。 道之以未发之明，魔之以未明之发。 然之自然，查乎其相，然之未然，冥乎最上，未然以然，而然之无上。 太上好生之法，玄黄无象之机，机其一见，乃杀其仪。 魔其有觉，敢抗其机，天杀机而星宿移，地杀机而龙蛇离，人杀机而天地颓，天地之机，而人以为。 故魔之境，不离人机，人苟无机，而魔何归。 持世上之杳杳之至精，而魔降矣。 尽无始之至相，而魔亡矣。 魔之既亡，道乃无疆。 冯万物者，不解未来，俯一元者，既酬已过。 似其见闻而夕死之机在矣。 容其寂灭，而无生之法尽矣，至灭至穷，道之以崇，至穷至灭，魔之为劫。 魔道日然。 而道魔何设，檀园不落其昙，而八极在表。 修道之教，率性无为，体付烟波，不摇是化。 屠牛仞其广额，而登最上之空空，欲转灵丸，是无尺界。 弥罗见相，顿归见相之缘，太极消因，始破消因之欲。 魔之有却，魔乃随形不以其形，魔何以故。 天之魔之，地之魔之，人之魔之，三才魔之，欲不以三才之魔，而绝未魔之幻，魔其在也，天何以张，天其在也，地何以长，地其在也，人何以亡。 其魔之在有，道之在无，道以无无，魔何在有。 盖六气而生九极之微，八节而参十月之满。 魔乎道也，道乎魔也，我无道基，道无魔虑，纯纯乎如冰炭之离，炯炯乎于道魔之外。 降之未白，正之以华，白欲其明，华何默默。 是守未判而关心，是悟未合而以觉，其道乃新，而魔不犯也矣（除魔章第一）。 穹穹者虚，合之以体，体成而虚归，道成而无已。 道之须臾，不离是体。 其道也，未有其道也，欲究其道也，道何以有也。 道生于万物之前，而在于万物之本。 万物于未道之中，而化道之本末。 其道也宜，其物也宜，道物两宜，我何以宜。 不法不道，谓之预教。 故太上以无名之名，而道之以道。 道其御也徐，道其合也离，道之冥茫，人之废藏，道之渺渺，劫其多少。 故坎离夺天地之先，日月发阴阳之大。 灵明二象，遍乎四维，瞻之以悠悠，得之以朗朗，悬之在前，立于其垣，把之以心，畅之以神。 故其道也，未有其道也。 以我之为，用彼之道，玄珠添癸水之潭，离焰结青莲之盖。 道其守也以融融，而清静应之，道其离也以遥遥，而呼吸应之，桔槔汲象外之源，龙蛇舞混元之浪。 悟七十二候之迁移，五十四相之觉照，天一生水，地六成之。 道之在乾而孤，道之在坎而静，道之在我而忘体，道之在彼而逍遥。 均一道也，分以渊源，混黑白之沦流，并金木之气息。 上则以清，下则以宁，上则以明，下则以灵。 贯万法于不见之中，而道有径，贯万法于既见之始，而道有性。 鼎云绕剑，空光撇不胜之根，紫雪凝炉，净月了未萌之欲。 复有幻闻，复有泰相，复有归来，复有十兆，复有无无，复有微奥，低昂于四井之园，隐见于箕尾之外。 理若君臣，亲如父子，生兮于不动之先，应兮于开运之后，刚柔顺逆，数之新也，生老病死，道之穷也。 一象六坤，五行八节，寻邪正于未剖之初，邪正自剖，觅汞铅于有觉之中，汞铅自觉。 阴阳三返，圣人泄一贯之微，金玉九还，佛老立亿劫之行。 坤元恒顺，纪序健明，循环六爻，升沉四气。 道之外也为赘疣，道之比也为磐石。 鼓然化出，人莫穷之，眩然亚矣，鼓然消长，人莫留之。 圣人㘞矣，天命在我，地运依依，究生杀于三才之颠，而命运合矣。 佳兵不祥之气，圣人尚然用之，况瑞麟祥符。 酬太上之生，盗太极于一时，百千万亿，盗太极于亿劫，上下察之。 东南不丧，西北兴之，天地不危，圣贤合之，彼此不离，道德罗之，神鬼不藏，阴阳结之，云霞不聚，日月明之，恩怨不生，情机遁之，寒暑不变，二气由之，道其在也。 镜影不齐，道其灭也。 神光空泛，非道者，何以知道之源，非不道者，何以不知道之源。 道其一也，不以二为，道其大也，不以细为，小大由之，而道自彰。 道生道灭，存乎莫忘。 欲明不道而道之理，其机息矣。 其机息矣，乃道之微，如是之微，道则已矣（悟道章第二）。 万源之源，派乎九野，在在周之，禹步为治。 源之在上，泻圣脉于清；源之在下，涌灵流于坎；源之在人，运血气于身；源之在物，按消长于时；源之在道，分教于化邪正；源之在性，转河车于顺逆；源之在时，定潮汐于子午；源之在我，控澄碧于阴阳。 源之在行潦而困，源之在沧海而洋，源之在井而愧，源之在池而静，源之在未判而空，源之在有象而酌。 源之在杀也，而洪水泛乱；源之在生也，而润泽济湖；源之在忠也，而国脉和；源之在孝也，而家派发；源之在奸也，而运用滞；源之在忤也，而溲汙凝，源之在圣贤也，而天地包；源之在众生也，而岁月沦。 其源之所派不齐，而源之原一也。 故太上有道德之源，孔子有明德之源，佛、老有见性之源。 气其合源，源何以别。 源之清而道生，源之浊而道息。 其源之始也，不知其源，而源之末也，不明乎源。 源之在癸，为天一之津，源之在亥，为地六之法。 癸以离齐，离以癸交。 离癸交齐，万源合气，悟彼万源，而巨航有力（万源章第三）。 一以道元，三曰物母，物既道由，三宜一主。 苍苍者一也，冥冥者道也。 一不总之，而万类混矣，一不分之，而阴阳寡矣，一不始之，而道基颓矣。 故太上所谓得一万事毕，孔子所谓一以贯之，释迦所谓万法归一。 一之至理，莫尽莫穷，一之至奥，何所不容。 天其覆也以爱，地其载也以恩。 一中之中，归之见空，一中之二，归之源宗，一已不已，而道乃隆。 一之化也而还虚，一之继也而复始。 骊龙抱一，金珠现无上之光，白虎含三，紫雪长灵苗之蕊。 一其在也，我欲存之，一其满也，我欲散之，一其化也，我欲归之，一其正也，我欲弼之，一其道也，我欲总之。 总之于道，圣人得之，圣人得总一之机，而璿玑毕矣，圣人得总一之旨，而天地合矣。 总之以成，化之以蒙，总之以气，运之以冲。 道之所欲，惟一是行，抱元守一，诚为良工。 怀万源于一，分九极于中。 人为一气之先，而人是悟，人归二气之后，而人是迷。 一之阖辟，为易之门，一之聚散，成乾之体。 我其总之，而一机乃秘，我其一之，而总一之机尽矣（总一章第四）。 太始之气，万物一灵，太始一脉，布以众生。 惜酉劫之迷痴，因其自弃，沉后果之欲爱，堕以尘情。 慈航有普济之缘，顽无浮波之日，轮回自转，万苦相侵。 或水火刀兵盗贼，或瘟疾刑法饿死，种种罪孽，何以解脱，以故奏请弥罗，飞鸾度化，救苦劫之愚迷，拔修功之善类。 婆心切切，洪愿归来，一切众生，惟依是镜。 若有猛悟，即便皈依。 逢甲子庚申朔望，本命之期，涤其尘襟荡其彭祟。 朝太极于无极之中，悟有我于无我之外，默朝上帝，静合三清，忏前愆以自新，悔后过而见觉。 如仙如佛，忠孝为先，希圣希贤，善良是本。 结人鬼之缘，遂樵沙之志，一切恶趣苦难，行太上感应之篇，尽悉消除。 更有一切男女，在于苦厄之中，洗心发愿，诵此经一千遍，存想善神善事善境，行住坐卧，持唵呵喇叭唎吽吽真言，心口运转，决绝尘思。 功至一月，解疾病之苦，功至二月，解患难之苦，功至百日，解一切之苦，功至千日，解举家之苦，功至三千日，解举家一世之苦，功至五千日，解劫沉沦之苦，功至万日可入玄宗，别有脱度。 若如是始终不颓，遵依金玉之法，按节修持，或天仙地仙神仙人仙，一切等等功夫自然了悟。 默会于心，弥罗有诏，超脱凡尘，度世立功，广行救拔（救苦章第五）。 真其归乎，假所以悟，假其归乎，真自以出。 人生见闻。 浑然假寓，认我之假，真乃互互。 天亦人也，地亦人也，人亦人也，惟人劫之假，而假四时五行之运，迷于百千万亿之假，终何以归。 故天地生形，合人之度。 了其性命，著落则归，而三才之真归矣，弥历延延，风收云定，真假混混，性冷命休，一切所为，假关笼结。 至真之真，颓已莫知，分玄黄于静觉，知黑白于真空，守玄阳于神谷，回水火于泥丸，黄庭抱我之源，赤子笑人之爱，此皆真也。 天假浮云，地假消长，人假老幼，物假迁移，此皆至假之假也。 引内之根，分外之境，神清气合，精满时宜。 位中而守二气，心中而护九阳，任来任往，厥然不动，任收任放，乐其无为，三魂不散于窍，七魄不凝于机。 太上合元始之形，日月照未生之德，绵绵八节，默默四时。 天设道以还我，地设法以还人，人设运用以还物，三才既设，而当真之真散矣。 天无烟霞变幻之象，而天自真；地无江湖泛乱之畏，而地自真；人无死生小大之因，而人自真；物无三才消长之赖，而物自真；我无虚实存忘之慧，而我自真。 我之真真，能劈天地之假；我之真真，能改人物之假。 一切梦幻泡影之觉，乌足有怜。 是真上至上之真，始出至道之真。 真之归性，乃曰还元；真之归命，乃曰还丹；真之归化，乃曰还还；真之归假，乃曰还见；真之归造，而真乃全；真之至至，而真反顽；真之不真，其真自然；归乎归乎，真其明德。 始之真而真实，终之真而真假，故真之归也，而假以应之，能以假里之真，觅无上之真，一灵真矣，无上至真之真，在我之真，是名真人。 真天真地之真，尽归于至真之人，而真归矣，而真人备矣。 苟察天地之真，天地之真，原即我之真，我之真真，真之至矣（归真章第六）。 发布时间：2025-05-05 17:28:14 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/7415.html