标题：诗与话 内容： 胡适之先生说过宋诗的好处在做诗如说话，他开创白话诗，就是要更进一步的做到做诗如说话。 这做诗如说话大概就是说，诗要明白如话。 这一步胡先生自己是做到了，初期的白话诗人也多多少少的做到了。 可是后来的白话诗越来越不像说话，到了受英美近代诗的影响的作品而达到极度。 于是有朗诵诗运动，重新强调诗要明白如话，朗诵出来大家懂。 不过胡先生说的如说话，只是看起来如此，朗诵诗也只是又进了一步做到朗诵起来像说话，都还不像日常嘴里说的话。 陆志韦先生却要诗说出来像日常嘴里说的话。 他的《再谈谈白话诗的用韵》（见燕京大学新诗社主编的《创世曲》）的末尾说：我最希望的，写白话诗的人先说白话，写白话，研究白话。 写的是不是诗倒还在其次。 ◎ 《尝试集》胡适手稿（中国现代文学史上第一部白话诗集）这篇文章开头就提到他的《杂样的五拍诗》，那发表在《文学杂志》二卷四期里，是用北平话写出的。 要像日常嘴里说的话，自然非用一种方言不可。 陆先生选了北平话，是因为赵元任先生说过北平话的重音的配备最像英文不过，而五拍诗也就是无韵体，陆先生是要摹仿莎士比亚的神韵。 陆先生是最早的系统的试验白话诗的音节的诗人，试验的结果有本诗叫做《渡河》，出版在民国十二年。 记得那时他已经在试验无韵体了。 以后有意的试验种种西洋诗体的，要数徐志摩和卞之琳两位先生。 这里要特别提出徐先生，他用北平话写了好些无韵体的诗，大概真的在摹仿莎士比亚，在笔者看来是相当成功的，又用北平话写了好些别的诗，也够味儿。 他的散文也在参用着北平话。 他是浙江硖石人，集子里有硖石方言的诗，够道地的。 他笔底下的北平话也许没有本乡话道地，不过活泼自然，而不难懂。 他的北平话大概像陆先生在《用韵》那篇文里说的，是跟老百姓学的，可是学的只是说话的腔调，他说的多半还是知识分子自己的话。 陆先生的五拍诗里的北平话，更看得出是跟老百姓学的，因为用的老百姓的词汇更多，更道地了。 可是他说的更只是自己的话。 他的五拍诗限定六行，与无韵体究竟不一样。 这是用国语写的，得用国语来念，陆先生并且把重音圈出来，指示读者该怎样念。 这一点也许算得是在摹仿莎士比亚的无韵体罢。 可是这二十三首诗，每首像一个七巧图，明明是英美近代诗的作风，说是摹仿近代诗的神韵，也许更确切些。 近代诗的七巧图，在作者固然费心思，读者更得费心思，所以晦涩是免不了的。 陆先生这些诗虽然用着老百姓的北平话的腔调，甚至有些词汇也是老百姓的，可并不能够明白如话，更不像日常嘴里说的话。 他在《用韵》那篇文里说罚咒以后不再写那样的诗，因为太难写，在《杂样的五拍诗》的引言里又说有几首意义晦涩，于是他加上一点注解。 这些都是老实话。 但是注解究竟不是办法。 他又说经验隔断，那能引起共鸣。 这是晦涩的真正原因。 他又在《用韵》里说：中国的所谓新人物，依然是老脾气。 那怕连《千家诗》《唐诗三百首》都没有见过的人，一说起这东西是诗，就得哼哼。 一哼就把真正的白话诗哼毁了。 真正的白话诗是要念或说的。 我们知道陆先生是最早的系统的试验白话诗的音节的诗人，又是音乐鉴赏家，又是音韵学家，他特别强调那念的真正的白话诗，是可以了解的；就因为这些条件，他的二十三首五拍诗，的确创造了一种真正的白话诗。 可是他说不会写大众诗，经验隔断，那能引起共鸣，也是真的。 用老百姓说话的腔调来写作，要轻松不难，要活泼自然，也不太难，要沉着却难；加上老百姓的词汇，要沉着更难。 陆先生的五拍诗能够达到沉着的地步，的确算得是奇作。 笔者自己很爱念这些诗，已经念过好几遍，还乐意念下去，念起来真够味。 笔者多多少少分有陆先生的经验，虽然不敢说完全懂得这些诗，却能够从那自然而沉着的腔调里感到亲切。 这些诗所说的，在笔者看来，可以说是爱自由的知识分子的悲哀。 我们且来念念这些诗。 开宗明义是这一首：是一件百家衣，矮窗上的纸苇子杆上稀稀拉拉的雪松香琥珀的灯光为什么凄凉？ 几千年，几万年，隔这一层薄纸天气温和点，还有人认识我父母生我在没落的书香门第有一条注解：一辈子没有种过地，也没有收过租，只挨着人家碗边上吃这一口饭。 我小的时候，乡下人吃白米，豆腐，青菜，养几只猪，一大窝鸡。 现在吃糠，享四大皆空自由。 老觉得这口饭是赊来吃的。 诗里的百家衣，就是这口饭是赊来吃的。 纸糊在苇子杆子上，矮矮的窗，雪落在窗上，屋里是黄黄的油灯光。 读书人为什么这样凄凉呢？ 他老在屋里跟街上人和乡下人隔着；出来了，人家也还看待他是特殊的一类人。 他孤单，他寂寞，他是在命定的没落了。 这够多凄凉呢！ 但是他并非忘怀那些比自己苦的人。 请念第十九首：在乡下，我们把肚子贴在地上糊涂的天就压在我们的背上老呱说：天你怎么那么高呀？ 抬头一看，他果然比树还高树上有山头，山头上还有树老天爷，多给点儿好吃吃的吧。 这一首没有注解，确也比较好懂。 肚子贴在地上是饿瘪了，天高皇帝远，谁来管你！ 但是还只有求告老天爷多给点儿吃的！ 北平话似乎不说好吃吃的，好吃的也跟吃的不同。 读书人，知识分子，也想到改革上，这是第三首：明天到那儿？ 大路的尽头在那儿？ 这一排杨树，空心的，腆着肚子，扬起破烂的衣袖，把路遮断啦纸灯儿摇摆，小驴儿，咦，拐弯啦。 黑朦朦的踏着癞蛤蟆求婚的拍子走到岔路上，大车呢，许是往西啦注解是：十年前，芦沟桥还没有听到枪声，我仿佛已经想到现在的局面。 在民族求生存的途径上，我宁愿像老戆赶大车，不开坦克车。 诗里明天和大路自然就是民族求生存的途径，把路遮断的一排杨树大概是在阻碍着改革的那些家伙罢。 纸灯儿，黑暗里一点光明；小驴儿拐弯抹角的慢慢的走着夜路，癞蛤蟆想吃天鹅肉，知其不可而为之，大概会跟着大车往西的，往西就是西化。 往西是西化，得看注解才想得到，单靠诗里的那个西字的暗示是不够的。 这首诗似乎只说到个人的自由的努力；但是诗里念不出那宁愿的味儿。 个人的自由的努力的最高峰是创造。 第六首的后三行是：脚底下的地要跳，像水煮开啦鱼刚出水，毒龙刚醒来抖擞活火的刀山上跳舞，我要创造注解里引易卜生的话，在美里死。 陆先生慨叹着书香门第的自己，慨叹着乡下的人，讥刺着帮闲的，怜惜着孩子，终于强调个人的创造，这是明天的大路。 这条路也许就是将大众的和他经验隔断的罢？ 《杂样的五拍诗》正是创造，创造了一种真正的白话诗。 照陆先生自己声明的而论，他是成功了的。 但是在一般的读者，这些诗恐怕是晦涩难懂的多；即使看了注解，恐怕还是不成罢。 难写，不错，这比别的近代作风的诗更难，因为要巧妙的运用老百姓的腔调。 但是麻烦的还在难懂。 当然这些诗可以诉诸少数人，可是跟老百姓学而只诉诸少数人，似乎又是矛盾。 这里经验隔断说明了一切。 现在是有了不容忽视的大众，大众的经验跟个人的是两样。 什么是大众诗，我们虽然还不知道，但是似乎已经在试验中，在创造中。 大概还是得做诗如说话，就是明白如话。 不过倒不必像一种方言，因为方言的词汇和调子实在不够用；明白如话的话该比嘴里说的丰富些，而且该不断的丰富起来。 这就是已经在大众里成长的活的语言；比起这种话来，方言就显得呆板了。 至于陆先生在《用韵》那篇文里说的轻重音，韵的通押，押韵形式，句尾韵等，是还值得大家参考运用的。 （北平《华北日报》文学副刊） 发布时间：2026-08-28 14:47:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/74618.html