标题：同治九年 内容： 谕纪泽纪鸿（遗嘱：不忮不求，勤俭孝友）余即日前赴天津，查办殴毙洋人、焚毁教堂一案。 外国性情凶悍，津民习气浮嚣，俱难和叶，将来构怨兴兵，恐致激成大变。 余此行反复筹思，殊无良策。 余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。 恐邂逅及难①，而尔等诸事无所禀承，兹略示一二，以备不虞②。 ┃ 今译 ┃╱我即日就前往天津，查办殴杀洋人、焚毁教堂一案。 外国人性情凶悍，天津民众习气浮躁、嚣张，都很难和睦相处，将来因结怨而引发战争，恐怕会激起更大的变故。 我此行之前曾反复筹划、思量，也没有什么良策。 我自从咸丰三年招募兵勇以来，就立下誓言效命疆场，如今年老而多病，但在此危难之际，断断不肯吝惜于一死，以至于辜负了自己的初心。 恐怕遭逢意外的灾祸，而各项事务都还没有向你们托付交代，现在就大略地指示一二，以备不测。 ┃ 简注 ┃╱①邂逅及难：遭受意外的灾难。 ②以备不虞：为了防备预料不到的变故。 ┃ 实践要点 ┃╱此信中曾国藩因为特殊的机遇而写下遗嘱，后来在南京便没有再写遗嘱。 这次他即将往天津，处理该年五月二十三日发生的天津教案，老病之躯，不吝一死，故提前交代后事，同时也较为详细地总结了自己的一生，并给予子女最后的训诫。 做父母的，确实有必要提前准备一份类似的遗嘱，一是为了交代，一是为了训诫子孙。 余若长逝，灵柩自以由运河搬回江南归湘为便。 中间虽有临清至张秋一节须改陆路，较之全行陆路者差易。 去年由海船送来之书籍、木器等过于繁重，断不可全行带回，须细心分别去留。 可送者分送，可毁者焚毁，其必不可弃者，乃行带归，毋贪琐物而花途费。 其在保定自制之木器，全行分送。 沿途谢绝一切，概不收礼，但水陆略求兵勇护送而已。 余历年奏折，令夏吏择要钞录，今已钞一多半，自须全行择钞。 钞毕后存之家中，留于子孙观览，不可发刻①送人，以其间可存者绝少也。 余所作古文，黎莼斋②钞录颇多，顷渠已照钞一分寄余处存稿。 此外黎所未钞之文，寥寥无几，尤不可发刻送人。 不特篇帙太少，且少壮不克努力，志亢而才不足以副之，刻出适以彰其陋耳。 如有知旧③劝刻余集者，婉言谢之可也。 切嘱，切嘱。 ┃ 今译 ┃╱我若逝世，灵柩自然是先通过运河运回江南，再运回湖南较为便利。 中间虽有临清至张秋一段必须改为陆路，但比起全程都是陆路还是容易很多。 去年通过海运船只送来的书籍、木器等过于繁重，千万不要全部都带回去，必须细心地分别去留。 可以送人的分送他人，可以毁掉的就地焚毁，其中绝对不可遗弃的，才带回去，不要贪图琐碎物件而多花路费。 在保定自制的木器，全部分送他人。 沿途谢绝一切，也概不收礼，只是在水陆运输之时寻求少量兵勇护送而已。 我历年以来的奏折，让姓夏的小吏选择重要的加以抄录，如今已经抄完一多半了，自然还须继续加以选择抄录。 抄录完毕之后存放在家中，留给子孙们观览，不可刊刻送人，因为其中真正值得留存的绝少。 我所作的古文，黎莼斋（黎庶昌）抄录了许多，刚刚他已经照抄了一份，寄到我这边作为存稿。 此外，黎所未抄的文章，寥寥无几，尤其不可刊刻送人。 不只是因为篇帙太少，还因为少壮时期不够努力，志向虽然远大但才力却不足以匹配，刻出来则恰好彰显了其中的短处。 如有老朋友劝你们刊刻我的文集，婉言谢绝即可。 切记，切记！ ┃ 简注 ┃╱①发刻：编刊、刻印。 ②黎莼斋：黎庶昌，字莼斋，贵州遵义人。 曾国藩的门人、幕僚，为曾国藩编定文集、年谱等，后来两度以道员身份出任驻日本国大臣。 ③知旧：知交，老友。 ┃ 实践要点 ┃╱此处交代了遗体与遗物的处理，连遗体回籍的路线都考虑到了。 遗物主要就是书籍与书箱，大部分焚毁或送人，小部分带回家。 至于遗稿，有少量关于军情、政务等的奏折值得收藏，但不可轻易刊刻；一生所作古文，也即其特别努力的一面，但觉得粗陋，故不要刻集送人。 他将物品看得很轻，也将自己的文章看得很轻，这种洒落的态度值得学习。 余生平略涉儒先①之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。 忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修②之类也。 求者，贪利贪名，怀土怀惠③，所谓未得患得，既得患失之类也。 忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人④；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。 将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。 将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用⑤也。 忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。 余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。 尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。 附作《忮求诗》二首录右。 ┃ 今译 ┃╱我生平略有涉猎先儒们的著作，见到圣贤教人修身，千言万语，而其中的旨要则以不忮不求为重。 所谓的忮，即嫉贤才害能人，妒功劳争宠幸，怠者不能修，忌者畏人修（懒惰懈怠的人自己不能修身，妒忌的人害怕别人修身）就是这一类。 所谓的求，即贪利贪名，老想着土地、实惠，未得患得，既得患失（患得患失）就是这一类。 忮不常见，每每发生在名声功业相近、势力地位相等的人身上；求不常见，每每发生在货物财富相互交接、仕途进取相互妨碍的时候。 想要造福社会，先要去除忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用（一个人若是能够把不想害人的心加以扩充，那么仁德就用之不尽了）就是这一类。 想要树立品格，先要去除求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用（一个人若是能够把不愿意穿墙打洞偷盗的心加以扩充，那么正义就用之不尽了）就是这一类。 忮如果不去除，心中全是荆棘；求如果不去除，满腔都是卑污。 我对于这两方面经常加以克治，只恨自己还未能彻底扫除净尽。 你们想要心地干净，应当在这两方面痛下工夫，但愿子孙世世都能以此为戒。 附上我写的《忮求诗》二首，抄录在下面。 ┃ 简注 ┃╱①儒先：即先儒，道德纯粹的儒者。 ②怠者：懒惰懈怠的人。 忌者：嫉妒别人的人。 此句语出韩愈《原毁》。 ③怀土怀惠：指仅注重个人的利益。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠，语出《论语里仁》。 ④相侔（mu）：相等，同样。 相埒（li）：相等。 ⑤穿窬（y）：打洞，跳墙。 此句与人能充无欲害人之心句，语出《孟子尽心下》。 ┃ 实践要点 ┃╱曾国藩总结圣贤教人的言语，指出关键在于不忮不求四字。 所谓不忮不求，是从个人修身的角度克治内心之病。 忮则嫉贤害能、妒功争宠；求则贪图名利、患得患失。 若能不嫉妒他人，不贪图名利，人生自然可以简单、快乐。 这一点确实说得很精辟。 历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。 余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。 故读书无手钞之册，居官无可存之牍。 生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。 今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。 其故由于前在军营，规模宏阔，相沿未改，近因多病，医药之资，漫无限制。 由俭入奢，易于下水；由奢反俭，难于登天。 在两江交卸①时，尚存养廉二万金。 在余初意，不料有此，然似此放手用去，转瞬即已立尽。 尔辈以后居家，须学陆梭山②之法，每月用银若干两，限一成数，另封秤出。 本月用毕，只准赢余，不准亏欠。 衙门奢侈之习，不能不彻底痛改。 余初带兵之时，立志不取军营之钱以自肥其私，今日差幸③不负始愿。 然亦不愿子孙过于贫困，低颜求人。 惟在尔辈力崇俭德，善持其后而已。 ┃ 今译 ┃╱纵览历代有国有家的兴旺发达，都是由克勤克俭所致，它们的衰败则正好相反。 我生平也经常以勤字自我勉励，而其实不能做到真正的勤劳。 所以读书没有手抄的小册子，做官没有值得留存的文牍。 生平也喜好以俭字教人，而自问实在不能做到真正的俭朴。 如今官署之中内外服役的人，厨房里头每日所用的钱数，也可以说比较奢侈了。 其中的缘故是由于前段时间在军营，规模宏阔，递相沿袭而未有改正，近来因为多病，医药方面的资费，漫无限制。 由俭而入奢，容易得好比顺流而下；由奢而反俭，困难得好比登天而上。 在两江总督交卸之时，还存着养廉银二万两。 我起初不曾意料到还有这么多，然而就这样放手用去，转眼之间立即也就用尽了。 你们这些人以后居家过日子，必须学习陆梭山（陆九韶）的方法，每个月要用银子若干两，限定一个成数，另外封好秤出。 本月的用完，只准有赢余，不准有亏欠。 衙门里头奢侈的习气，不能不彻底地痛加改正。 我刚开始带兵的时候，立志不取军营之中的钱财以自肥其私，今日幸好不曾辜负最初的心愿。 当然我也不愿意子孙们过于贫困，低声下气地去求人。 只要你们这辈人努力崇尚俭朴的美德，将来又能好好地坚持就行了。 ┃ 简注 ┃╱①交卸：卸职并交付后任。 ②陆梭山：陆九韶，字子美，号梭山，陆九渊之兄，宋代学者。 ③差幸：还算幸运。 ┃ 实践要点 ┃╱历代的家训，都强调勤俭的重要性，曾国藩的家训也不例外。 克勤克俭是兴家的基础。 他总结自己如何以勤俭教人且能毕生自勉，这样讲述，后人就更容易体会。 现在的父母教导子女勤俭，也当以身作则。 孝友为家庭之祥瑞。 凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。 吾早岁久宦京师，于孝养之道多疏，后来展转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益①于诸弟。 余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。 我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足。 凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。 其次则亲之欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当神人共钦。 温甫、季洪两弟之死，余内省觉有惭德②。 澄侯、沅甫两弟渐老，余此生不审③能否相见。 尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。 ┃ 今译 ┃╱孝友可以作为家庭祥瑞的象征。 凡是人们常说的因果报应，其他事情或许不能完全应验，唯独能够孝悌、友爱就会立即获得吉祥喜庆，反过来就立即获得灾殃祸害，无不应验。 我早年长期在京城做官，对于孝悌之道多有疏失，后来辗转在外带兵期间，经常得到几位兄弟的帮助，然而我却毫无裨益于几位兄弟。 我的兄弟姊妹各自成家，都有了田宅的依靠，基本都是九弟扶持帮助的。 我去世之后，你们对待两个叔叔要像父亲一样，对待叔母要像母亲一样，将堂兄弟们看作手足。 凡事都要注意节省，唯独对待几位叔叔家则处处都要从厚，对待堂兄弟要做到在品德、事业上相互勉励，在过失上相互规劝，以期彼此都有成就，这是第一要义。 其次，亲近就想要他们高贵起来，爱戴就想要他们富裕起来，常常要以吉祥的善事代诸位昆季默默地祈祷、祝福，自然就会神、人共同敬重。 温甫（曾国华）、季洪（曾国葆）两个兄弟的死，我内心总觉得有些惭愧。 澄侯（曾国潢）、沅甫（曾国荃）两个兄弟渐渐老去，我这一生不知道是否还能与他们相见。 你们如果能够从孝友二字上头切实去讲求，也足以为我弥补缺憾了！ ┃ 简注 ┃╱①裨益：补益；益处。 ②惭德：言行有缺失而感到惭愧。 ③不审：不知道，不清楚。 ┃ 实践要点 ┃╱从家族之兴旺发达而言，孝友是家族保有祥瑞的基础。 就曾氏家族而言，曾国藩还有遗憾，比如曾国华、曾国葆这两个弟弟之死，故希望子女善待叔父母以及堂兄弟，从孝友二字切实讲求。 孝友，往往是家庭教育容易忽视的一个方面，故特别应当注意。 附《忮求诗》二首：善莫大于恕，德莫凶于妒。 妒者妾妇行，琐琐奚比数。 ①己拙忌人能，己塞忌人遇。 己若无事功，忌人得成务。 己若无党援，忌人得多助。 势位苟相敌，畏逼又相恶。 己无好闻望，忌人文名著。 己无贤子孙，忌人后嗣裕②。 争名日夜奔，争利东西骛。 但期一身荣，不惜他人污。 闻灾或欣幸，闻祸或悦豫③。 问渠何以然，不自知其故。 尔室神来格，高明鬼所顾。 天道常好还，嫉人还自误。 幽明丛诟④忌，乖气相回互。 重者灾汝躬，轻亦减汝祚。 我今告后生，悚然⑤大觉寤。 终身让人道，曾不失寸步。 终身祝人善，曾不损尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露。 家家获吉祥，我亦无恐怖。 （右不忮）┃ 今译 ┃╱附《忮求诗》两首：要说善行莫大于一个恕，要说德行莫凶于一个妒。 妒忌的人好比妾妇行径，琐琐细细真是无可比附！ 自己笨拙妒忌别人能干，自己困顿妒忌别人有遇。 自己如果没有事功可夸，妒忌别人得以多成事务。 自己如果没有朋党之援，妒忌别人得以多人相助。 势力地位假使相互匹敌，畏惧逼迫再加相互厌恶。 自己如果没有好的声望，妒忌别人文章名声昭著。 自己如果没有好的子孙，妒忌别人后人子嗣丰裕。 为了争名总在日夜奔忙，为了争利又在东西疾驰。 只想求得自己一身荣华，毫不顾惜会将他人浊污。 听闻他人得灾总要喜庆，听闻他人有祸总要欢愉。 你若问他为何这个样子，自己也说不知其中缘故。 其实你家神灵也曾来到，还有高明鬼怪也来光顾。 天道其实常常会有回报，嫉恨他人也在自我耽误。 幽明之间总有耻辱汇聚，乖戾之气总有回还相互。 重者灾难落在自己身上，轻者也会减少你的福寿。 如今我要告诫后生小子，悚然之间也得大有觉寤。 即便终身都为他人让路，自己不曾失去一寸之步。 即便终身都为他人祝福，自己不曾损失一尺之布。 假使人人消尽嫉妒之心，普天之下皆可降临甘露。 家家户户都能收获吉祥，我的心头也就没了恐怖。 （以上为不忮）┃ 简注 ┃╱①妾妇行：妾妇的行径。 奚比数：如何相比。 奚，表疑问。 ②裕：丰富，宽绰。 ③悦豫：喜悦，快乐。 ④丛诟：聚集耻辱。 ⑤悚（sǒng）然：害怕的样子。 知足天地宽，贪得宇宙隘。 岂无过人姿，多欲为患害。 在约每思丰，居困常求泰。 富求千乘车，贵求万钉带。 ①未得求速偿，既得求勿坏。 芬馨比椒兰，磐固方②泰岱。 求荣不知餍，志亢神愈忲。 ③岁燠④有时寒，日明有时晦。 时来多善缘，运去生灾怪。 诸福不可期，百殃纷来会。 片言动招尤⑤，举足便有碍。 戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵⑥。 矫首望八荒，乾坤一何大！ 安荣无遽欣，患难无遽憝⑦。 君看十人中，八九无倚赖。 人穷多过我，我穷犹可耐。 而况处夷途，奚事生嗟忾？ 于世少所求，俯仰有余快。 俟命堪终古，曾不愿乎外。 （右不求）（同治九年六月初四日）┃ 今译 ┃╱知足就会感觉天地宽广，贪求就会感觉宇宙狭隘。 难道真的没有过人姿态，欲求多了方才成为患害。 处于简约之时总想丰富，处于困苦之时常求安泰。 富了又想再得千乘马车，贵了又想再得万钉金带。 未得之时总想快速得偿，既得之后又求不要毁坏。 芬芳的馨香要胜过椒兰，磐石的稳固要如同泰山。 谋求荣华总也不知满足，志亢神奋又生奢侈期盼。 一年之中有时暖有时寒，太阳月亮有时亮有时暗。 时运好的时候多有善缘，时运差的时候常生灾害。 各种福分谁也无法预期，各种祸殃偶又纷纷而来。 一句话也动辄招致怨恨，举足之间便会有所妨碍。 戚戚然总怀抱多愁深忧，默默间又精神凋零衰败。 昂首去眺望四下与八荒，天地乾坤还是那么浩瀚！ 安逸荣华不会突然昌盛，病患苦难不会快速毁坏。 若要请君看那十人之中，十有八九难免无所依赖。 总是穷的人家多过于我，我家虽穷却还可以忍耐。 何况处在平坦路途之上，又有何事还要愤恨嗟叹？ 对那世上人事少些索求，俯仰之间便会多些愉快。 安心等待命运或可长久，任何事情不求本分之外。 （以上为不求）┃ 简注 ┃╱①千乘车：一车四马为一乘，诸侯可有千乘车。 万钉带：帝王赏赐的金带。 ②方：比。 ③餍：满足。 忲（ti）：奢侈。 ④燠（y）：暖，热。 ⑤招尤：招致怨恨。 ⑥精爽：精神。 凋瘵（zhi）：衰败；困乏。 ⑦遽憝（du）：快速败亡。 谕纪泽（清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外）字谕纪泽儿：接尔初八、初九日两禀，具悉一切。 余以初十日抵天津，途中尚能耐劳耐暑。 惟左目益蒙，作字极难，焦灼之至。 天津士民与洋人两不相下，其势汹汹。 缉凶之说，万难着笔。 办理全无头绪，亦断不能轻请回省，且看数日后机缘如何。 ┃ 今译 ┃╱接到你初八、初九日的两封信，知晓了一切。 我在初十日抵达天津，途中还能耐劳、耐暑。 只是左眼更加模糊，写字极为困难，内心焦灼之极。 天津的士人、民众与洋人两不相让，都气势汹汹。 缉拿凶手的说法，万万难以落实。 办理此事真是全无头绪，但也断然不能轻易请求回到省里，暂且看看数日之后的机缘如何吧。 ┃ 实践要点 ┃╱曾国藩处理天津教案时，眼病依旧严重，不过还能耐劳耐暑。 唯有教案的办理，则全无头绪，左右为难，此时只能等待机缘而已。 尔病小愈，为之一慰。 然吃饭、出恭①二事，生人之定理。 尔二事与人迥殊，余每以为虑。 目下亦无它法，惟清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外，病见则服姜、附等药治之，病退则药即止。 如是而已。 ┃ 今译 ┃╱你的病稍微好了一些，我为之感到欣慰。 然而吃饭、排便这两件事，是活着的人必定要做的。 你在这两件事上与一般人的习惯不太一样，我总以此为虑。 眼下也没有其他法子，只有清心寡欲来调养内部，散步、习射来活动外部，病症出现就服用姜、附子等药物来治疗，病情有所消退就停止服药。 如是而已。 ┃ 简注 ┃╱①出恭：科举考场中设有出恭入敬牌，士子入厕须先领此牌，后来便称入厕为出恭。 ┃ 实践要点 ┃╱在此之际，曾国藩还关心着纪泽的身体，强调自然养生之法。 吃喝拉撒，都是人活着的基本需求，要与常人习惯相近方好。 至于清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外，就是说内心的各种欲望不可太强，包括读书求知都不可操之过急；还要经常饭后散步，按时参加射箭之类的运动。 并辅以少量的药物，就能够保持健康了。 对于年轻人来说，在百忙之中坚持适当的体育锻炼，十分必要。 鸿儿等京城寓所应在贡院附近看定，即日专人前去，不可再迟，或写信一托魏世兄亦可。 尔母目有努肉①，似可置之不治。 余不多及。 涤生手示鸿儿起行之时，潘师处须送百金。 （同治九年六月十一日）┃ 今译 ┃╱鸿儿等人在京城的寓所，应该在贡院附近看定，这几日就派专人前去，不可再迟，或者写信拜托魏世兄也可以。 你母亲眼睛里长了息肉，似乎可以先放着不去治疗。 其余不多涉及了。 鸿儿起程的时候，潘先生那边需要送银子一百两。 ┃ 简注 ┃╱①努肉：即息肉，肌体附生的肉块。 ┃ 实践要点 ┃╱此处交代了几件琐事，特别是纪鸿，总让他不太放心。 谕纪泽（天津教案，内负疚于神明，外得罪于清议）字谕纪泽儿：二十三日接尔二十二日禀。 罗淑亚①十九日到津，初见尚属和平，二十一二日大变初态，以兵船要挟，须将府、县及陈国瑞②三人抵命。 不得已从地山之计，竟将府、县奏参革职，交部治罪。 二人俱无大过，张守③尤洽民望④。 吾此举内负疚于神明，外得罪于清议，远近皆将唾骂，而大局仍未必能曲全，日内当再有波澜。 ┃ 今译 ┃╱二十三日接到你二十二日的信。 罗淑亚十九日到达天津，初见还算是比较和平的，二十一二日开始一变其最初的态度，用兵船来要挟，必须将知府、知县以及陈国瑞三人抵命。 不得已而依从地山（崇厚）的办法，最终将知府、知县参奏革职，交付六部治罪。 二人都没有大的过错，张太守（张光藻）尤其符合民心所向。 我这次的举动，真是内负疚于神明，外得罪于舆论，远近的人都将要唾骂了，然而大局仍旧未必能够委曲求全，近日之内应当还会再有波澜。 ┃ 简注 ┃╱①罗淑亚：即Julien de Rochechouart，时任法国驻华代办，后任法国驻华公使。 ②陈国瑞：字庆云，湖北应城人，时任提督。 天津市民动乱时，他为之叫好，故法国人要其抵命。 ③张守：指时任天津知府张光藻。 后来与时任知县的刘杰，都被革职充军发配黑龙江。 ④尤洽民望：办事很符合民心所向。 ┃ 实践要点 ┃╱曾国藩处置天津教案过于软弱，听从崇厚之计，违心地将无大过错的府、县官员参奏革职，并答应法国赔款等要求，于是被时人视为卖国。 他在此封家书之中也作了剖析，认为内负疚于神明，外得罪于清议，还因为此事而目昏头晕，心胆俱裂。 吾目昏头晕，心胆俱裂，不料老年遘①此大难。 兹将渠来照会及余照复抄去（折片另札行总局，嘱诸公密之），尔可交与作梅转寄卢、钱②及存之③一看，以明隐忍为此，非得已也。 日来服竹舲药，晕症已减。 惟目蒙日甚，断难久支，以后亦不再治目矣。 余自来津，诸事惟崇公④之言是听，挚甫⑤等皆咎余不应随人作计，名裂而无救于身之败。 余才衰思枯，心力不劲，竟无善策，惟临难不敢苟免，此则虽耄不改耳。 此谕。 涤生手示（同治九年六月二十四日）┃ 今译 ┃╱我现在目昏头晕，心胆俱裂，不料人到老年还会遭遇此次的大难。 现在将他们来的照会以及我的照会再抄去（折片另外有信札给总局，嘱咐诸公保密），你可以交给作梅（陈鼎）转寄卢（定勋）、钱（鼎铭）以及存之（方宗诚）一看，用以证明如此隐忍，也是不得已。 近日来服用竹舲先生的药，头晕之症已经减轻了。 只是眼睛模糊的问题日益严重，恐怕难以支撑很久，以后也不想再治疗眼睛了。 我自从来到天津，各种事务对崇公（崇厚）都是言听计从，挚甫（吴汝纶）等人也都怪我不应该完全顺应他人的旨意行事，以致身败名裂。 我才能衰弱、思想枯竭，心力也不够坚强，最后也没想出好的计策，只有临难而不敢苟且退缩的态度，即便到了耄耋之年也没有改变。 此谕。 ┃ 简注 ┃╱①遘（gu）：遭遇。 ②卢、钱：指直隶布政使卢定勋、按察使钱鼎铭。 ③存之：方宗诚，字存之，安徽桐城人。 曾国藩为直隶总督时，曾推荐其任枣强县令。 ④崇公：完颜崇厚，字地山，号子谦，满洲镶黄旗人，时任三口通商大臣。 ⑤挚甫：即吴汝纶。 当时在曾国藩的幕府中，他也不认同崇厚的计策。 ┃ 实践要点 ┃╱曾国藩此处强调保留相关证据，以说明自己的隐忍，实有不得已之处。 惟有临难不敢苟免的态度，即便到了耄耋之年，也依然没有更改。 这种精神，其实还是值得学习的。 谕纪泽（眼疾偏方四种，聊以自解）字谕纪泽儿：十六、十七日接尔信并对笔①一包。 前此已带笔来，吾偶忘之，遂复索取。 昨日已写毕矣。 余日内胃口尚开，十四五仍水泻，十六七稍见干涩。 医者谓系脾虚发泄，心脾两脉俱虚，阴分尤亏。 余以真虚则难补，只好听之。 惟眼蒙日甚，不能不治，又不欲服眼科习用之药。 医者云，一贵轮睛②；二闻鼻药，鹅不食草③等三味，研末如鼻烟闻之；三服蒺藜④作茶；四以羊肝蒸药末吃：皆偏方也，聊以自解而已。 腿软之症，想系衰年常态，不复施治。 ┃ 今译 ┃╱十六、十七日接到你的信以及对笔一包。 此前已经带过笔来，我偶尔忘了，于是再次索取。 此事昨日已经写过了。 我近日胃口还算开了一点，十四五日仍有点水泻，十六七日稍见干涩。 医生说是因为脾虚而发泄，心脾两脉都有些虚弱，更有几分的阴亏。 我以为是真正的虚证难以补益，只好听之任之了。 只有眼睛模糊的毛病一日比一日严重，不能不治，又不想服用眼科所常用的药物。 医生说，一是贵在轮睛；二是闻一闻鼻药，将鹅不食草等三味药，研制成粉末，如同鼻烟一般闻闻；三是将蒺藜当作茶一般服用；四是用羊肝蒸药末来吃：都只是偏方，聊以自我安慰而已。 腿软的病症，想必是衰老的常态，不用再考虑用什么办法来医治了。 ┃ 简注 ┃╱①对笔：指品种配套、成对出售的笔。 ②轮睛：指闭目并反复转动眼球，有利于眼睛的保健。 ③鹅不食草：一种菊科天胡荽属植物，可以治疗鼻塞。 ④蒺藜：一年生草本，果入药能平肝明目、散风行血。 ┃ 实践要点 ┃╱曾国藩晚年得了类似白内障的眼病，中医确实束手无策。 此处说的轮睛，鹅不食草、蒺藜果、羊肝之类的鼻药，传统中医认为有补肝明目之功效，然而对于白内障而言则确实也就是偏方而已，只能聊以自解，几乎完全无效。 所以曾国藩对于中医中药自始至终都是不太信任，这次信中说的也有道理。 全不看书则寸心负疚，每日仍看《通鉴》一卷有余。 法国之事，总署奏明仍归余与毛司空①筹办。 俟丁中丞②、李中堂到后，余责日分，或可回省也。 名已裂矣，亦不复深问耳。 此谕。 涤生手示（同治九年七月十七日）┃ 今译 ┃╱完全不看书，则心里总有一种负疚感，每日仍旧看《资治通鉴》一卷多。 法国的事情（指天津教案），总署奏明仍旧归我与毛司空（毛昶熙）筹办。 等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鸿章）到了之后，我的职责日渐分明，或许可以回到省里了。 名声已经败坏，也就不想再深究了。 此谕。 ┃ 简注 ┃╱①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南怀庆人。 时任工部尚书，故雅称司空。 ②丁中丞：即丁日昌，字持静，广东丰顺人。 曾任江苏巡抚、福建巡抚、节制沿海水师兼理各国事务大臣等。 ┃ 实践要点 ┃╱正当天津教案处理之际，曾国藩病重，清廷派江苏巡抚丁日昌协同办案，又派工部尚书毛昶熙也到天津会办。 然而正当中法双方僵持之际，两江总督马新贻被刺杀，于是曾国藩回任两江总督，李鸿章北上担任直隶总督继续处理天津教案。 就声名和责任而言，他看重的还是责任，故而会有此遭遇，这一点值得同情。 谕纪泽纪鸿（日课四条：慎独，主敬，求仁，习劳）一曰慎独则心安。 自修之道，莫难于养心。 心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。 方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之诚意章两言慎独①。 果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊②，《中庸》之所谓戒慎恐惧③，皆能切实行之。 即曾子之所谓自反而缩④，孟子之所谓仰不愧俯不怍⑤，所谓养心莫善于寡欲⑥，皆不外乎是。 ┃ 今译 ┃╱一为慎独则心安。 自我修养之道，最为困难的就是养心。 心中既然知道有善、知道有恶，然而不能够实在地用自己的力量为善去恶，就叫作自欺。 心中自欺与否，他人是无法知道的，而只有自己知道，所以《大学》之中的诚意章两次说到慎独。 果真能够喜好善如同喜好美好的事物，厌恶恶如同厌恶难闻的气味，努力去除自私的欲望，保存天理，那么《大学》所说的自慊，《中庸》所说的戒慎恐惧，就都能够切实践行了。 就是曾子所说的自反而缩，孟子所说的仰不愧俯不怍，以及养心莫善于寡欲，都不外是这样的意思。 ┃ 简注 ┃╱①两言慎独：指《大学》的诚意章，故君子必慎其独也一句两次出现。 ②自慊（qi）：自足，自快。 ③戒慎恐惧：语出《中庸》戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，指在他人看不见、听不到的状况之下也要心存敬畏。 ④自反而缩：自我反省而无愧。 语出《孟子公孙丑上》。 ⑤仰不愧、俯不怍：即仰不愧于天，俯不怍于人。 语出自《孟子尽心上》。 ⑥养心莫善于寡欲：修养人心没有比减少欲望更好的办法。 语出《孟子尽心下》。 ┃ 实践要点 ┃╱慎独、主敬、求仁、习劳四条日课，也即曾国藩所谓的圣人之道，儒家传统的修己治人之道。 慎独则心安主敬则身强，要做到心底无私，以及内在的专一与外在的整齐严肃，这是儒家修己之道的精华。 此处对慎独进行了一番讲解，以便子弟认识其重要性，并加以落实。 故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无行有不慊于心则馁①之时。 人无一内愧之事，则天君②泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 ┃ 今译 ┃╱所以能够慎独，内省之时就不会愧疚，可以面对天地、质问鬼神，一定不会有行有不慊于心则馁的时候。 人的内心没有任何感到愧疚的事情，则心中泰然，心灵常会快活满足、宽广平和，这是人生第一重要的自强之道，第一重要的寻乐良方，也是守护身心的首要任务。 ┃ 简注 ┃╱①行有不慊于心则馁：言行举止若是内心感到不满意，就会气馁了。 语出《孟子公孙丑上》。 ②天君：即人心。 ┃ 实践要点 ┃╱补充上文，慎独可以内省而不疚，内心泰然，人生自强之道由此开始，还是很有道理的。 二曰主敬则身强。 敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语不离此旨。 内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭①，敬之气象也；修己以安百姓②，笃恭而天下平③，敬之效验也。 程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。 聪明睿智，皆由此出。 以此事天飨帝④，盖谓敬则无美不备也。 ┃ 今译 ┃╱二为主敬则身强。 敬这一个字，孔子门下用以教人，春秋时期的士大夫也经常说起，到程、朱之时，则千言万语都不离这个要旨。 外在而言主静、纯一，外在而言整齐、严肃，这些是敬的工夫；出门如见大宾，使民如承大祭，这是说敬的气象；修己以安百姓笃恭而天下平，这是说敬的效验。 程子说的上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。 聪明睿智，皆由此出。 以此事天飨帝，大体就是说敬如果做好了，则一切美好无不具备。 ┃ 简注 ┃╱①出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同举行祭祀大典，要有诚敬之心。 语出《论语颜渊》。 ②修己以安百姓：以恭敬之心修养自己从而使得百姓安乐。 语出《论语宪问》。 ③笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至则自然天下太平。 语出《中庸》第三十三章。 ④上下一于恭敬至以此事天飨帝：此句为程颐所说，收录于《近思录存养》，四灵毕至处语句略有不同。 本节大意也来自《近思录》该条。 四灵，指麟、凤、龟、龙四种灵畜。 事天飨帝：祭祀天地祖宗。 ┃ 实践要点 ┃╱此处强调敬字的意义，同时对圣贤关于主敬的言语进行了一番讲解，也是为了让子弟更好的理解。 吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。 庄敬日强，安肆日偷①，皆自然之征应。 虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。 若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ ┃ 今译 ┃╱我说敬字最为贴近的功效，尤其在于能够巩固肌肤、筋骨的连接交汇之处。 庄敬日强，安肆日偷（庄重敬畏日益强健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征验、效应。 虽然有着衰年的病躯，一旦遇到坛庙祭祀供奉之时，战斗布阵危急之际，也不禁神为之悚动，气为之振作，据此足以知道敬能够使人身体强健。 如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬对待，而不敢松懈怠慢，那么身体的强健，又有什么可疑的呢？ ┃ 简注 ┃╱①庄敬日强，安肆日偷：此句语出《礼记表记》。 偷，苟且，怠惰。 ┃ 实践要点 ┃╱主敬对于强身更为重要，此处举例说明了其中的功效与道理。 现代人如果能够自觉注意主敬，也当有利于身体健康。 三曰求仁则人悦。 凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。 若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。 至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。 读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责①。 若但知自了②，而不知教养庶汇③，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。 ┃ 今译 ┃╱三为求仁则人悦。 凡是人的出生，都是得了天地之间的理而成为人的性，得了天地之间的气而成为人的形，我与民众、万物，就其大的根本而言，本来就是同出一源。 如果只是知道自己的私心，而不知道仁爱民众、万物，那就是对大本、一源之道的悖逆和弃绝。 至于高官厚禄，高居众人之上，就有了拯救民众之饥苦的责任。 读书而学习古人，粗略地知晓一些大义，就有了使先知觉后知，使先觉觉后觉的责任。 如果只知道自己顾自己，而不知道教养民众，那对上天之所以厚待于我则是一种莫大的辜负。 ┃ 简注 ┃╱①即有觉后知、觉后觉之责：此句指天之生此民也，使先知觉后知。 使先觉觉后觉也。 语出《孟子万章上》。 ②自了：自己只顾自己。 ③庶汇：庶类，众生。 ┃ 实践要点 ┃╱求仁则人悦，强调的仁民爱物，也即博爱的精神，不可自私、自了。 这种情怀的培养，对于一个人来说极为重要。 孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人①数语。 立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。 人孰不欲己立、己达，若能推以立人、达人，则与物同春矣。 ┃ 今译 ┃╱孔子门下教人，最为重要的就是求仁，而其中最为关键的，主要在于欲立立人、欲达达人这几句话。 能有所立的人，自立而不会忧惧，如同富人各种物品都有多余的，不需要向外索求；能够通达的人，四面通达而不会违悖，如同贵人登高一呼，群山四应。 人，谁不想要己立、己达，如果还能够推己及人，让他人也有所立、有所达，那么就是与万物而同春了。 ┃ 简注 ┃╱①欲立立人、欲达达人：此句指夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 语出《论语雍也》。 ┃ 实践要点 ┃╱此处进一步指出，要做到求仁，先要立人、达人，故曾国藩解释了如何从己立、己达而使得他人也有所立、有所达的过程。 后世论求仁者，莫精于张子①之《西铭》。 彼其视民胞物与②，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。 必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德曰贼③。 诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？ ┃ 今译 ┃╱后世讨论求仁之道的，没有比张载的《西铭》更为精炼的了。 他将民众看作自己的同胞、万物看作自己的同类，以宏阔的心态来救济所有的人，都是侍奉上天的人的分内之事。 必定如此，方才可以称为人；不如此，那么就是悖逆仁德之贼。 诚如他所说，那么虽然使得天下之人都有所立，天下之人都有所达，然而并未觉得有什么善行、功劳值得多说，还会有人把不悦归到他身上吗？ ┃ 简注 ┃╱①张子：即张载，字子厚，陕西凤翔人，北宋理学家。 ②民胞物与：即民吾同胞，物吾与也，是说天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同类。 语出《西铭》。 ③曰悖德曰贼：即违曰悖德，害仁曰贼。 语出《西铭》。 ┃ 实践要点 ┃╱此处对《西铭》民胞物与的思想进行了论述，也是对上文的补充。 培养子女博大的胸怀，在现在的教育之中，其实也是特别重要的，遗憾的是现代人多半不重视，等到想起来则已经晚了。 四曰习劳则神钦。 凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。 人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪①之，鬼神许之，以为彼自食其力也。 若农夫、织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠②，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？ ┃ 今译 ┃╱四为习劳则神钦。 凡是人的性情，没有不喜好安逸而厌恶劳苦的，无论是贵贱、智愚、老少，都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的。 人一日所穿的衣服、所进的食物，与一日所做的事情、所用的力气如果相称，那么旁人就会赞美他，鬼神就会称许他，认为他是自食其力的人。 比如，农夫、织妇终年辛勤劳动，最后只收获了数石的粟、数尺的布，但是富贵的人家终年安逸享乐，不经营任何行业，然而吃的必须是珍羞，穿的必须是锦绣，吃饱喝足睡大觉，一呼百应，这是天下最不公平的事，是鬼神所不称许的，这难道能够长久吗？ ┃ 简注 ┃╱①韪（wěi）：是，对。 赞美。 ②酣豢（hun）高眠：终日吃饱喝足睡觉。 ┃ 实践要点 ┃╱习劳则神钦，是再度强调做人必须勤劳俭朴，为一身计、为天下计，都要习劳，而不要逸乐。 曾国藩还举了富贵人家与农夫、织妇的例子作为对比，强调其中的不公平，这必定不为鬼神所称许。 所以，若不能勤俭，则必定不能长久。 古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显①，文王日昃不遑②，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。 《无逸》③一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。 为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。 为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。 大禹之周乘④四载，过门不入；墨子之摩顶放踵⑤，以利天下：皆极俭以奉身，而极勤以救民。 故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。 ┃ 今译 ┃╱古代的圣君贤相，如汤的昧旦丕显（天未亮就起来思考如何光大德业），文王日昃不遑（从早忙到晚而没空从容吃饭），周公夜以继日，坐以待旦（夜晚继续着白天的工作，又坐着等待天亮），都是无时无刻不以勤劳来自我勉励。 《尚书无逸》一篇，推论及勤劳就会长寿，安逸就会夭亡，历历不爽。 为了一身计，那么必须操习各种技艺，磨炼筋骨，困而知之勉而行之，用心于危机、忧虑，而后可以增长智慧与才识。 为了天下计，那么必须视他人受饥受溺为自己受饥受溺，还有一个人尚未获得拯救，就以为是自己的遗憾。 大禹周游巡视天下四年，过家门而不入；墨子从头顶到脚跟都受到损伤，以利益天下：都是对待自己极其俭朴，而救济民众又极其勤劳。 所以荀子喜好称颂大禹、墨翟的行为，就是因为他们的勤劳。 ┃ 简注 ┃╱①汤之昧旦丕显：商汤天未亮就起来，思考如何光显德业。 ②文王日昃不遑：周文王从早到晚忙碌，没空从容吃饭。 ③《无逸》：即《尚书无逸》，记述周公对成王的教诲。 ④周乘：周游巡视。 ⑤摩顶放踵：从头顶到脚跟都被磨伤。 形容不辞辛劳，舍己为人。 ┃ 实践要点 ┃╱此处列举了古往今来众多因勤劳而成功的人物，来进一步说明勤劳对于人生成败的重要性。 军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称①于时。 其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。 故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆②。 是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 ┃ 今译 ┃╱湘军兴起以来，经常看到有某种能力某种技能、能够耐得住艰苦的人，无一不被他人重用，被时人称道。 至于完全没有什么才华技能、不习惯于劳动的人，都被时代唾弃，饥饿冻僵而死。 所以说，勤劳就会长寿，安逸则会夭亡；勤劳就会有所长而被重用，安逸则会无所能而被抛弃；勤劳就能做到博施济众有功于世而神灵也会钦佩敬仰，安逸则会无补于人而神鬼也不愿享受香火。 所以说，君子想要为人与神所信赖、依靠，最重要的莫过于习劳。 ┃ 简注 ┃╱①见称：受人们称赞。 ②歆：飨，祭祀时神灵享用祭品与香火。 ┃ 实践要点 ┃╱勤则寿，逸则夭，自古以来，历历不爽。 故曾国藩又通过自己的亲身经历来说明，勤劳则人神钦仰，而安逸则被唾弃、抛弃，希望自家的子弟能有自己的才华、技能，靠自己的勤劳过自己的日子。 余衰年多病，目疾日深，万难挽回。 汝及诸侄辈身体强壮者少。 古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集①之祥。 今书此四条，老年用自儆惕②，以补昔岁之愆③；并令二子各自勖勉④，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽⑤，仍寄诸侄共守，以期有成焉。 （同治九年十一月初二日）┃ 今译 ┃╱我自己晚年多病，眼疾一日日加深，极难挽回。 你们以及几个侄辈身体强壮的较少。 古代的君子修己治家，必定能够心灵安泰、身体强健，然后才会有家业振兴的迹象，必定使得人能欢悦、神能钦佩，然后才有丰收聚集的祥瑞。 我如今写下这四条，是老年人用以自我警惕，从而弥补昔日的过失；并且让两个儿子各自勉励，每天夜里用这四条来自我考核，每个月底又用这四条相互检查，也寄给几个侄儿共同遵守，以期将来有所成就。 ┃ 简注 ┃╱①骈集：聚集。 ②儆惕：警觉，警惕。 ③愆（qiān）：罪过，过错。 ④勖（x）勉：勉励。 ⑤相稽：相互查核。 ┃ 实践要点 ┃╱此四条内外夹持、推己及人，身而心、心而身，家而国而天下一以贯之的道理都讲明了，一一做去，做到几分是几分，至少也可成为俯仰不愧的君子。 可以说曾国藩此则家训的讲解，是对于儒家修齐治平思想，从成人角度的精辟概括，很值得反复体悟。 现在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成败的根本，故此类家训，值得特别重视。 发布时间：2026-08-28 19:26:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/74677.html