标题：上卷释字 内容： 第一章　提纲本卷所论之范围，大体以先秦遗文中生、性、令、命诸字之统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉思想上之问题。 以此统计及分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。 统计之结果，识得独立之性字为先秦遗文所无，先秦遗文中皆用生字为之。 至于生字之含义，在金文及《诗》、《书》中，并无后人所谓性之一义，而皆属于生之本义。 后人所谓性者，其字义自《论语》始有之，然犹去生之本义为近。 至孟子，此一新义始充分发展。 令之一字自古有之，不知其朔（溯）。 命之一字，作始于西周中叶，盛用于西周晚期，与令字仅为一文之异形。 其天命一义虽肇端甚早，然天命之命与王命之命在字义上亦无分别。 兹为读者醒目计，在本书中严定字与词之界。 所谓字者，指书写下之单位言，英语中所谓Character者是。 所谓词者，指口说中之单位言，英语所谓word。 字异词未必异，如粤之与越是两字而是一词，词异字未必异，如一字有其本训与众多假借义是也。 难者或以为此所论是字不是语，论古籍自当以语为对象，不当局于字形，王引之曰，夫训诂之要在语音不在文字，是也。 吾将答之曰，此言诚是矣，然有不可不察者。 王氏父子时代，古文字学未发达，训诂学之所据，后人经籍写本与字书耳，故不能拘泥于文字之形也。 今则古文字学之材料积累日多，自可进一步求其精审。 在古时，一引申之词既未离原字而独立，在持论者心中口中自易混淆。 今之职业的哲学家犹不能以逻辑严格之界律限辞说，遑论周世之人？ 两字未各立，即两词易混淆之故也。 且生与性，令与命之语法的关系，吾固不敢忽略，将于本卷之末一章详加推索。 此章乃本卷所统计与所分析之结果，读者幸留意焉。 第二章　周代金文中生令命三字之统计及其字义周代钟鼎彝器款识中，生字屡见，性字不见。 生字之含义约有下列数事。 一、人名之下一字。 例如：按，生字在人名中虽常见，然尽属下一字（张苑峰曰：《西清古鉴》八四三，生辨尊佳王南征，在序，王令生辨事厥公宗小子。 生锡金。 疑生字上有笔画缺落因而脱摹，不能据以为生字可用作人名之上一字也）。 《左传》中人名类此者，有郑庄公寤生，齐悼公阳生，晋太子申生，鲁公子彭生，亦尽属下一字，当与上文所举者为一式。 此类命名之谊今多不可确知。 然寤生由于庄公寤生，惊姜氏。 申生之母齐姜，申则姜姓之巨族。 彭生或即朋生，指孪生而言。 然则所谓某生者，以其生之所由或其初生之一种情态命之名也。 果如此说，则此处生字之义是生字之本训也。 二、既生霸既生霸一词为金文中最习见语之一，不烦举例。 生霸与死霸既为相对之二词，则此处生之一词犹是本训，即出生之意。 三、生妣召仲鬲（代五三四）云：召仲作生妣尊鬲。 此所谓生妣当是庶孽称其所自出之庶妣，亦即《诗》夙兴夜寐，无忝尔所生之生也。 生字在此处亦为本训。 （张苑峰曰：《贞松堂集古遗文补遗》上三四有尊，铭曰，□作厥考宝尊彝。 原释生考，而字形体不类，当是皇字之别构，如陈逆簠邵王之鼎等铭，非生字也。）四、子镈（代一六七）云，用旂寿老母死，保兄弟，用求命弥生，义政，保子。 按子即典籍中所谓子姓，子孙男女之共名也，故加人旁。 此器以形制字体论，当为春秋晚期或战国器，此时加偏旁之自由已甚发达矣。 五、百生例如：臣辰卣（代一三四四，尊盉同） 丰百生豚。 善鼎（代四三六） 余其用各我宗子雩百生。 兮甲盤（代一七二〇） 其惟我诸侯百生厥贮母不即市。 史颂鼎（代四二六，同） 里君百生。 按，百生连宗子、里君为文，即典籍中所谓百姓也。 徐沇兒钟（代一五四）以形制字体论当为春秋中期或晚期物，徐亡前不久之作。 其文曰，龢（按此当即《康诰》四方民大和会之和会二字。）百生，犹未加女旁。 （张苑峰曰：秦公钟〔《薛氏钟鼎款识》七、六〕）万生是敕，与秦公〔代九三三〕万民是敕句相当，皆春秋末期物，已失古者称生与民之别，然仍未如女旁。）六、弥厥生例如：叔孙父（啸下五五） 永令弥厥生。 姞（代六五三） 永令弥厥生。 镈（代一六七） 用求命弥生。 按，金文之弥厥生即《诗卷阿》三见之弥尔性。 据郑笺，弥长也，此祈求长生之词也。 参看孙诒让之《古籀拾遗》卷中第二十三叶，及徐氏中舒之《金文嘏辞释例》。 （《历史语言研究所集刊》第六本。）试将上列六项归纳之，则知金文中生字之用，虽非一类，要皆不离生字之本义。 阮芸台以《诗经》之弥尔性为西周人论性说，乃由后世传本《诗经》之文字误之，可谓无中生有者矣。 今再表以明之：令字在甲骨文字中频出现，其语意与金文同，命字则无之，足知命为后起之字也。 甲骨文字中令字作下列诸形：按，金文中之令字亦有作此形者，皆甚早期之器，或在周初，或当在殷世。 例如：以上诸器固属于世所谓殷器之一格也。 其皆为殷器否未可知，然字形既与甲骨文相应，其微有不同处由于刀法笔法之差异使然，则其中自必有殷器，至迟亦当在周初也。 亦有确知为周创业时期器，其中令字之形态与此为一系者，例如：据此可知此令字之原形保存至于周初也。 此自是令字之本式，像一人屈身跽于一三角形之下。 作▲者其本形，作A者从刀法而变也（举此数例，足征令字之本形。 下文列举两周金文中令字，内亦间有类于此体者，盖新体虽已习用，旧体或仍有人偶一用之）。 《说文解字》部令字下云：发号也，从A。 令字在小篆固从A，而A二文之解，许一失而一阙之。 字下云，瑞信也。 守邦国者用玉，守都鄙者用角，使山邦者用虎，土邦者用人，泽邦者用龙，门关者用符，货贿用玺，道路用旌，象相合之形。 按，此乃用战国以来符节之简字说字源，复强为类别，汉儒之陋说也。 征之甲骨文及金文，之原始形乃像一人屈身而跽，与相合之义无关。 A字下云从一，象三合之形，然此三合何义，许亦无说。 张苑峰曰：北平故宫博物馆藏一鼎，由形制纹绘铭文字体考之，皆可断为商器，其文曰乃（仍）孙作祖已宗宝黹鬻，。 （代三二一）二字即周代金文成语中习见之令。 （如麦彝云用作尊彝，用井侯出入，令。 麦尊云麦扬，用作宝尊彝，用侯逆，明令。 史颂云用作彝，颂其万年无疆，日天子令。 皆与此鼎铭文义相同。）又古文字中从、A、、多互相变易，如甲骨文（殷六二九）字或作（殷契佚存七二〇）（佚九五八），孟鼎字作，邾公钟宾字作（关于此字王国维与林浩卿博士论洛诰书曾详论之，虽未尽是，可供参考）。 王人甗君簠（共四铭）宝字皆从。 因知必为令字之变体，其从即由▲若两端下引而成，是▲A与之义当相若。 （说文交覆深屋也，象形。）盖本为屋宇或帐幕之原始象形，故、、、、京、高、仓、等文皆基于此以构成，而金文中从之者又有（代五三父己甗。 疑即令鼎噩侯驭方鼎静等铭中射之字，答也。）（代一二五六父癸卣，又一六三父乙爵。 即虞书佥曰伯夷之佥字。）诸字也。 古者发号施令恒于宫庙行之，凡受命者引领待于其下，是以令字如此作（以上张君说）。 自此原始形态演变乃有（见盂鼎）（见沈子）诸形。 两周金文多数如此，于是像一人屈身而跽之义不明见矣。 此后起之形，创始似亦不迟，然本体仍在使用。 如令字从此形之明公，其文曰：惟王明公遣三族伐东国，在□，鲁侯又工，用作旅彝。 以明公及伐东国为证，知此器必在成王世，亦知令字之新体不后于成王世。 惟此铭流传无原拓，今仅见者为摹刻（代六四九）或缩临（《西清古鉴》一三八）之本，是否有抚写上之差误，亦正未敢定耳。 两周金文中之令字除上文所举者外，兹依器别抄于下方。 （既论一字形体，自应以时代为序，以资识其演变。 不幸此理想的办法竟不能采用，则以各器之时代可知者固不少，徒知其大齐不能确断其年代者尤多也。 且令字之形态，虽上文所举诸例差似异于一般习见之令字，然实亦此字之原始形状，自此原始形状演而为西周金文中通用令字之体，在各器可谓大体一致，并无类的差别。 故依器别之排列法未足以引人误会也。）班、（《西清古鉴》〔简称西〕一三一二）王令毛伯更虢城公服。 令锡怜勒。 咸。 王令毛公以邦冢君，士驭，戟人，伐东国戎。 咸。 王令吴伯曰：以乃左比毛父。 王令吕伯曰：以乃右比毛父。 遣令曰：以乃族从父征。 公告厥事于上：惟民氓才（哉）彝天令，故亡。 沈子也、（代九三八）也曰：拜首，敢邵告朕吾考令。 克成妥吾考以于显显受令。 用水霝令。 静、（代六五五）王令静射学宫。 伯、（代九二七）王若曰：惠宏天令。 队贮、（西二七三〇）王令东宫追以六之年。 师虎、（代九二九）王呼内史吴曰：册令虎。 王若曰：虎。 先王既令乃祖考事，啻官左右戯緐刑。 今余惟帅井先王令，令女更乃祖考啻官左右戏緐刑。 敬夙夜勿法朕令。 燮、（代八一九）王令燮在（才）市旂。 免、（代九一二）王各于大庙，井叔有免即令。 王受作册尹书，俾册令免。 曰：令女足周师辞。 叚、（代八五四）王蔑叚，念毕仲孙子，令龚大则于叚。 卯、（代九三七）伯呼令卯曰：昔乃祖亦既令乃父死人。 今余惟令女死宫人。 叔向父禺、（代九一三）于永令。 望、（捃三之一八三）王呼史年册令望。 、（薛一四一三二）王呼史先册令。 王若曰：。 昔先王既令女作宰王家，今余惟乃命，命女从舀正对各死王家外内。 出入姜氏令。 厥有见，有即令。 敬夙夕勿法朕令。 敔、（啸下五五）王令敔追御于上洛谷。 大、（代九二五）王令善夫曰令曰，姞、（代六五三）用匄眉寿绰绾，永令弥厥生，霝终。 师俞、（代九一九）王呼作册内史册令师俞。 召伯虎、（捃三之二二五）告曰：以君氏令。 召伯虎曰：余既（讯）我考我母令，余弗敢乱，余或至我考我母令。 召伯虎、（代九二一）召伯虎告曰：亦我考幽伯幽姜令余告庆。 今余既有辞，曰令。 师、（代九三五）王呼尹氏册令师。 王若曰：既令女更乃祖考辞小辅，今余惟乃令。 曰敬夙夜勿法朕令。 扬、（代九二四）王呼内史先册令扬。 敢对扬天子不显休令。 师、（代九二八）王若曰：令余肇令女齐币，，□□，左右虎臣，征淮夷。 番生、（代九三七）番生不敢弗帅井皇祖考不元德，用大令。 王令辞公族，卿事，大史寮。 追、（代九五）用匄眉寿永令。 无、（代九一）敢对扬天子鲁休令。 师、（啸下五三）伯龢父若曰：余令女死我家。 、（啸下九三）王曰令女作辞土。 师訇、（薛一四一三七）王若曰：师訇。 不显文武，□受天命。 用夹召厥辟，奠大令。 今余乃令，令女惠雝我邦小大猷。 守、（代八四七）守敢对扬天子休令。 师兑、（代九三）王呼内史尹册令师兑。 师兑、（代九三〇）王呼内史尹册令师兑。 余既令女足师龢父辞左右走马，今余惟乃令，令女辞走马。 、（啸下五一）其，万年无疆，霝终霝令。 虢姜、（薛一四一二八）匄康屯右，通录永令。 叔孙父、（啸下五五）叔孙父作孟姜尊。 绾绰眉寿，永令弥厥生，万年无疆，子子孙孙永宝用。 陈逆、（代八二八）以永令眉寿。 （战国初器。）麦彝、（西一三一〇）用井侯出入令。 小臣宅彝、（代六五四）惟五月壬辰，同公在丰，令宅事伯懋父。 献彝、（代六五三）伯令厥臣献金车。 吴彝、（代六五六）王呼史戊册令吴。 父鼎、（攈二之三二六）父作□宝鼎。 令曰：有女多兄，母又女，惟女率我友以事。 南宫中鼎、（啸上一〇）王令大史兄土。 中对王休命。 南宫中鼎、（啸上一一）惟王令南宫伐反虎方之年，王令中先省南国。 夌鼎、（啸上一〇）王徙于楚麓，令小臣夌先省楚居。 疐鼎、（捃二之三七九）王令东反夷。 史兽鼎、（代四二三）尹令史兽立工于成周。 师旅鼎、（代四三一）懋父令曰鼎、（代四一八）兼公令众史曰：内史鼎、（代四七）内史令事。 锡金一钧。 盂鼎、（代四四二）惟九月，王在宗周，令盂。 王若曰：盂。 不显玟王受天有大令。 我闻殷述（坠）令，惟殷边侯甸，雩殷正百辟，率肄于酒，故丧。 今我惟即井于玟王正德，若玟王二三正。 今余惟令女盂召，敬雝德巠，敏朝夕入谰，奔走，畏天畏。 王曰：永令女盂井乃嗣祖南公。 王曰：盂。 若敬乃正，勿法朕令。 小盂鼎、（攈三之三四二一代四四四）王令王令赏盂。 舀鼎、（代四四五）王若曰：舀。 令女更乃祖考卜事。 则俾复令曰若（诺）。 雝伯鼎、（代三三一）王令雝伯图于生为宫。 令鼎、（代四二七）令奋先马走。 王曰：令旧乃克至。 令拜首曰：小□乃学。 令对扬王休。 （令人名。）员鼎、（代四五）王令员执犬休善。 善鼎、（代四三六）王曰：善。 昔先王既令女左足侯，令余唯肇先王令，令女左足侯。 史颂鼎、（代四二六，同）王在宗周，令史颂颂其万年无彊，日天子令。 颂鼎、（代四三七，壶同）尹氏受王令书。 王呼史虢生册令颂。 王曰：颂。 令女官成周。 颂拜首受令册。 通永令。 无叀鼎、（代四三四）王呼史友册令无叀。 师晨鼎、（攈三之二二一）王呼作册尹册令师晨晨拜首敢对扬天子不显休令。 鼎、（代四二一）遣中令郑田。 大鼎、（代四三二）王召走马雁，令取三十二匹锡大。 克鼎、（代四四〇）克曰：穆穆朕文祖师华父疑克龚保厥辟龚王。 出内王令。 王呼尹氏册令善夫克。 王若曰：克。 昔余既令女出内朕令，今余惟乃令。 敬夙夜用事，勿法朕令。 攸从鼎、（代四三五）王令眚史南以即虢旅。 鼎、（薛一〇九五）史黹受王令书。 拜首，敢对扬天子不显叚休令。 鼎、（薛一〇九四）王令。 眉寿。 永令霝终。 史颂鼎、（啸上九）用匄眉寿。 永令终。 伯硕父鼎、（啸上九）眉寿绾绰永令。 晋姜鼎、（啸上八）勿法文侯令。 （按此为东周器。）父乙甗、（薛一六一五六）王令中先省南国。 王令曰：余令女史小大邦。 钟、（啸下八二）公令宰仆锡金十匀。 克钟、（代一二一）王亲令克遹泾东至于京。 克不敢坠，专奠王令。 用匄屯叚永令。 通录钟、（代一一二）于永令。 单伯生钟、（代一一六）单伯生曰：不显皇祖刺考述匹先王，爵菫天令。 羌钟、（代一三二）赏于韩宗，令于晋公，邵于天子。 （按此是春秋末期器）盂爵、（代一六四一）王令盂宁伯。 麦尊、（西八三三）王令辟井侯出，侯于井。 用侯逆明令。 走令。 趩尊、（代一一三八）王呼内史册令趩更厥祖考服。 生辨尊、（西八四三）惟王南征在，王令生辨事厥公宗小子。 卣、（代一三四〇）王姜令作册睘安夷伯。 貉子卣、（代一三四一）王令士道归貉子鹿三。 卣、（代一三三九）公姞令灵田人。 录卣、（代一三四三，尊同）王令曰：淮夷敢伐内国。 农卣、（代一三四二）王令伯曰：免卣、（代一三四三）王蔑免，今史懋易免市，冋黄，作工。 史懋壶、（代一二二八）王在京宫，寴令史懋路咸。 舀壶、（代一二二九）王呼尹氏册令舀。 舀拜手首，敢对扬天子不显鲁休令。 舀用匄万年眉寿，永令多福。 免盉、（代一四一二）王在周，令作册内史锡免卤百。 免簠（攈三之一二五）王在周，令免作土。 从（代一〇四五）王在永师田宫，令小臣成友。 克（代一〇四四）王今尹氏友史趛典善夫克田人。 眉寿永令。 杜伯（代一〇四〇）用寿匄永令。 大师虘豆（代一〇四七）用匄永令。 兮甲盘（代一，七二〇）王令甲政成周四方责，至于南淮夷。 敢不用令则即井伐。 休盘、（代一七一八）休拜首，敢对扬天子不显休令。 归纳上列令字之用，不出王令天令之二端，间有所令出自长上不专指君王者，然此固王令之一类也。 曰显令，曰丕显休令，曰天子鲁休令，皆王令也。 曰文武受令，曰大令，则天令也。 永令霝终之祈语，即召诰所谓祈天永命也。 当时人之天帝观实富于人化主义（anthropomorphism）之色采，皇天之命固谆谆然命之。 此可以《诗大雅皇矣》为证：帝省其山，帝度其心，帝谓文王，乃眷西顾，此神之情欲与喜怒俨然如人情欲与喜怒。 然则此时所谓天命当与王命无殊，而令之一字在此两处使用者，就辞义论固绝对无差别也。 金文中但用命字不用令字之器，列举如下：君夫、（代八四七）王在康宫太室，王命君夫曰，儥求乃友。 （据本文，此器必在康王之后。）贤、（代八二八）公叔初见于卫，贤从，公命事。 、（代九四）王曰：。 命女成周里人。 敢对扬王休命。 （以上三器，字体不属西周晚期，然字形及行列皆整齐，亦非西周初期器也。）命、（代八三一）王锡命鹿。 用作宝彝，命其永以多友飤。 （命人名）虎、（代七二九）虎敢肇作厥皇考公命中宝尊彝。 （王静安曰：此敦文字乃周中叶以后物。）同、（代九一七）王在宗周，各于大庙，伯右同，王命同差（左）右吴大父，易林吴牧。 （铭中有伯，当与康鼎为同时器。）伯康、（代八四五）伯康作宝。 受兹永命。 （以字体论与康鼎无别，疑是一人之器。）豆闭、（代九一八）各王于师戏大室，井伯入右豆闭，王呼内史册命豆闭敢对扬天子不显休命。 师毛父、（啸下五二）师毛父即位，井伯右，内史册命。 、（薛一四一三四）毛伯内门立中廷，右祝，王呼内史册命。 王曰：。 昔先王既命女作邑五邑祝，今余惟乃命敢对扬天子休命。 （毛伯即前器之师毛父。）〔此上五器与趞曹鼎（代四二四）康鼎人名参午交错，故当约略同时，为共王前后之物。 除豆闭外，其余四器命字口部皆为骈枝，附赘于令字结构之外，如。 （同。）〕伊（代九二〇）王在周康宫季内右王呼命尹（令尹）册命伊。 （此器字体属于西周晚期。 郭氏沫若曰季亦见大克鼎。 此器时代当以大克鼎之时代定之也。）簋、（代八五〇）王命众叔燹父归吴姬器。 （以字体论似为周中叶器）谏、（代九一九）王呼内史先册命谏曰：先王既命女王宥今余惟或命女。 乖伯、（恪斋集古录一一二二）王命益公征眉敖。 王命仲致归乖伯鼦裘。 王若曰：乖伯。 朕不显祖玟珷应受大命。 乃祖克先王，异自它邦，又于大命。 用屯永命。 （郭氏沫若定为宣王时器。）（以上二器字体相近，约当同时。）害、（啸下五六）王在宫王册命害。 害首对扬王休命（唐氏兰以宫为夷王宫。）秦公、（代九三三）秦公曰：不显朕皇祖受天命。 严龚夤天命。 （此春秋末期器。）（薛一五一五一）王曰：。 勿事（暴）虐从（纵）狱，爱夺戏行道，厥非正命，乃敢（侯）（讯）人，则唯辅天降丧，不廷惟死。 敬夙夕勿法朕命。 （此西周末期物。）姬豆、（薛一五一五二）用眉寿就命多福。 〔按此齐器（据考古图），所奉列公至静公止，当为夷王时器也。〕陈逆簠、（代一〇二五）永命眉寿万年。 （战国初器。）鼎、（代四三三）内史即命。 王若曰：。 命女作冢马。 （疑与簋同时，两器皆为季姜作，即彼器之叔燹父也。）康鼎、（代四二五）王在康宫，伯内右康，王命死王家。 郑井。 利鼎、（代四二七）王客于般宫，井伯内右。 王呼作命内史册命利。 （以上二器字体非西周初期，般宫及井伯并见趞曹鼎〔代四二四〕当为共王或其前后之器。 命字之从口部份突出行外，似当时令字加口之式犹未用得自然，与此字之全体犹未融化也。 此类口部突出行外者，当为命字初起之形。 从此可知命字之起，盖在西周中叶也。 师父鼎、（代四三四）马井伯右师父。 王呼内史驹册命师父。 师望鼎、（代四三五）出内王命。 伯晨鼎、（代四三六）王命候伯晨。 用夙夜事勿法朕命。 成鼎、（啸上一三）自考幽大叔懿□命成作命臣工。 王□命乃六殷八曰□成。 （文中有噩侯驭方，当与噩侯鼎为同时器。 又字体与翏生，虢仲，宗周钟，无等极相似，盖同记厉王南征事也。）毛公鼎、（代四四六）王若曰：父。 不显文武，皇天弘厌厥德，配我有周，受大命。 惟天集厥命。 劳菫大命。 不巩先王配命余唯肇巠先王命，命女我邦我家内外。 大命。 專命專政。 历自今出入專命于外，厥非先告父，父舍命，母有敢命于外。 今余惟先王命，命女亟一方。 命女公族。 （文中命字十二见，皆作命无作令者。 郭氏沫若以为宣王时器。 以多事证之，此说已成定论。 又政字不作正，铃字作，皆晚期字，亦可注意者也。）郸孝子鼎、（代三三六）郸孝子以康寅之日命铸飤鼎。 （春秋末期器。）命甗、（代五四）命作宝彝。 （命，人名。）夆伯甗、（代五六）夆伯命作旅彝。 （此器命字从口之部在行列之外。）生钟、（捃三之一三〇）王命（与单伯生钟为同人之器。）齐侯镈、（啸下七五）余命女政于朕三军。 公曰：夷。 女敬共辝命。 余命女辝。 弗敢不对扬朕辟皇君之锡休命。 余用登屯厚乃命。 余命女差卿为大事，命于外内之事。 余弗敢法乃命。 虩虩成唐（汤）又敢在帝所，敷受天命。 用旂眉寿霝命难老。 镈、（代一六七）用侯氏永命万年。 用求命弥生。 （以上二齐器皆春秋时。）公孙班镈、（代一三五）霝命无其。 （春秋器。）秦公钟、（薛六五六）不显朕皇祖受天命。 严龚夤天命（春秋末期器。）竞卣、（代一三四四）惟伯父以成即东命伐南夷（似属于西周中叶。）齐侯壶、（代一二三三）齐侯命大子乘遽□叩宗伯，听命于天子。 齐侯拜嘉命，于上天子用璧玉备一，于大无折于大命用璧，两壶八鼎，于南宫子用璧二备，玉二，鼓钟一。 洹子孟姜用气嘉命。 （春秋器。）嗣子壶、（代一二二八）命瓜君嗣子作铸尊壶。 （战国初器。）齐大宰归父盘、（代一七一四）以眉寿霝命难老。 （春秋器。）晋邦、（代一八一三）晋公曰：我皇祖（唐）公□受大命，左右武王。 王命公，□宅京。 （春秋末期器。）鱼鼎匕、（代一八三〇）下民无智，参蚘命，帛命入，入出，母处其所。 （春秋末期或战国器。）子禾子釜、（代一八二三）命陈。 如关人不用命。 陈犹釜、（代一八二三）命左关币敕成。 （以上二器皆田齐。）王命车键、（代一八三六）王命赁一飤余之。 （战国器）以上各器用命字不用令字者，虽其时代多不可确知，然核其故实，论其字体，无一可指实为穆王以前器者，而甚多属于厉宣之世。 即如宣王时之毛公鼎，文中命字十二见，无一作令字者，且铃字亦从命作（金文如番生师皆有铃字）。 是知宣世命字之用已严整固定矣。 至其文义则与上节用令字者全无分别，依此可知此命字之演出仅系一词之异字，非异词也。 更有一类，一器中令命二字并见，或同式异器中令命二字互见者，综举之如下：师酉、（代九二一著录三件，器盖拓片凡六）王呼史墙册命（四作命两作令）师酉。 敬夙夜勿法朕令（皆作令）。 师酉拜首对扬天子不显休命（五作命，一作令。 此器花纹与毛公鼎同，以字体论当较早，盖西周中叶之物）。 不、（代九四八）白氏曰：不驭方。 允广伐西俞，王令我羞追于西，余来归献禽，余命女御追于。 （此花纹与史颂善夫克完全相同，时代当与善夫克诸器相近。 郭氏沫若以为与虢季子白盘同时。）（以上两器命字口部皆突出，附加于令字结体之外，未融为一。）牧、（薛一四一三九）王呼内史吴册令牧。 王若曰：牧。 昔先王既令女作土，今余惟或改，令女辟百寮。 今余惟乃命，（考古图三二四摹本亦作命。）敬夙夕勿法朕令。 （此花纹与大克鼎、小克鼎、虢季子白盘同，时代亦当相近。）小克鼎、（代四二八著录凡七器）王命（六作命一作令）善夫克舍令（皆作令）于成周遹正八之年，克作朕皇祖釐季宝宗彝。 永令（皆作令）霝终。 （小克鼎之善夫克，即大克鼎之善夫克。 大克鼎记善夫克之祖曰师华父龚保厥辟龚（共）王。 按考为生父之专称，祖则自王父以上皆可称之，金文中有连记祖名至于二三者，如簋镈等器，又《诗宫》本为僖公时诗，其辞有曰皇祖后稷周公皇祖。 是虽祖始亦与王父同称也。 师华父与釐季是否一人而仅为名字之异，今不可知，如以为非一人亦自通。 是则善夫克之王父或曾祖高祖仕于共王朝。 善夫克氏不能先于夷王，至于下限则以不知师华父为善夫克之几世祖，不能确知矣。 然此器之属于西周晚期据此可定也。）此一类之器，论其时代俱不能上及昭穆之世，成康无论矣。 据此诸器，足征令、命二字之为互用，且为同时并用者。 然则在当时此二字必无异样之读法，仅为一词之异体耳。 在一器中或在同式器中竟不画一，似是暗示此类器之时代正为始用命字之时代，后来因分化而画一，当时未分化故未画一也。 果此解不误，则命字之起其在西周中叶耶？ 其差后于改为形而相去不远耶？ 命字之始作，口部全在行列之外者，（如君夫簋、簋、命簋、簋、同簋、伊簋、簋、鼎、康鼎、夆伯命甗等器，最显。）其命字之最初式耶？ 曾试作一图以明此义，见本卷第十章。 第三章　周诰中之性命字今如泛然统计《尚书》中之性命字而不于篇章加以别择，乃甚无谓。 盖《尚书》者，来源最不整齐之书也。 不特东晋古文出自虚造，即伏生所传益以《大誓》之二十八篇不可据者亦复不少。 如《禹贡》、《洪范》，春秋战国时人聚集多方材料，凭臆想而成之典书，与周官同科者也。 如《甘誓》、《汤誓》、《大誓》，亦春秋战国时人为三代之创业各造一誓，以论汤武革命者也。 如《尧典》、《皋陶谟》，集若干异时异地相争相灭之部落之宗神于一全神堂上，大一统思想之表现，而非信史也。 今姑舍是，专论周诰殷盘，此二者亦非尽可为典要。 《商书》中《盘庚》、《高宗肜日》《西伯戡黎》诸篇，固后人所信不以为伪书者，然诸篇文辞转比《周诰》易解，人不能无疑。 夷考其辞，似非商之册典也。 《高宗肜日》不知是何处之断简残篇，且儿子严辞教训其父，亦不近情理。 《西伯》《微子》则纯依周人之立场说话，自称殷而诅咒之！ 《盘庚》视此为胜，然洋洋大篇，皆空语无事实，且未迁殷之前已曰殷降大虐，尤属不通（郑于此有解，然愈解愈见其不可通也）。 殷商人自称曰商，绝不称殷，甲骨文中全无例外，所谓大邑商，即洹都也。 周人乃称之曰殷。 其曰殷商者，当为在殷之商之义。 殷本故国，商人卜都，故商人不自称殷。 今商书之称殷足以证其非殷代之书。 若以《商颂》称殷土殷武为例，则宜知《商颂》实宋颂，作于襄公之世，或少前，彼时商代久亡，殷地为故国旧墟矣，其习于外国周人所用之称号亦固其宜。 其曰殷土殷武，正遥念故国耳，此非所论于商代之书也。 即专就《周诰》言，亦有不可据者，如《金滕》当是鲁人之传说，事关记事，不涉诰命。 又如《吕刑》，乃是吕王之诰，南国之献，与周人全无干涉者也（余别有考）。 今舍此可疑者，并去其与本文题旨无关者，凡所统计以《周诰》十二篇为限，即《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》（所谓《康王之诰》在内），自周公称王至康王践阼，共约四十年间之书，正与西周初期之彝器铭词同时，亦与《雅》《颂》之时代相差不远。 故此章所论可与上下两章为一系。 一　论《周诰》中本无性字上列十二篇《周诰》中性字仅一见，在《召诰》，其文曰：节性，惟日其迈，王敬作所不可不敬德。 此乃周公训戒成王之词，勉之以节性，复申告以日月迁逝，不可不敬德也。 节性之解在《召诰》中无证，当于他书中求证。 幸《吕氏春秋》犹存此名词，并载其解故。 《吕氏春秋重己篇》曰：是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。 热则理塞，理塞则气不达。 味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达，以此长生可得乎？ 昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣。 其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣。 其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣。 其为饮食醴酏也，足以适味充虚而已矣。 其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。 五者圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。 《重己》一篇皆论养生之道，末节尤明显。 凡所论节生之方，不出宫室、苑囿、饮食、衣服、舆马、声色诸端，于此数者必有所止，有所节，无逾于身体之需要，捐弃其放侈之享受，然后可以长生久视耳。 此皆所以论养生，终篇之乱，应题节生，其曰节性，曰安性者，后人传写，以性字代生字耳（《吕子全书》皆然，详下）。 节性之义既如是，则《召诰》之云节性，在原文必作节生明矣。 周公以此教成王，正虑其年少血气未定，如穷欲极侈必坠厥命，故勉其节生，治其身也；教以敬德，治其心也。 阮芸台不知节性之本作节生，于此大发议论，可谓在迩而求诸远矣。 二　统计《周诰》十二篇之命字《周诰》十二篇既与西周早期彝器铭辞之时代相应，自当仅有令字，未有命字，今所见本乃全是命字并无令字，则传者以后世字体改写之也。 兹撮录命字之出现处如下：《大诰》矧曰其有能格知天命？ 敷前人受命。 绍天明即命。 不敢替上帝命。 克绥受兹命。 肆予曷敢不越卬敉宁王大命？ （按《汉书莽诰》作予害敢不于身抚祖宗之所受大命。 又按宁王吴大澂谓是文王之误字，其说是也。）亦惟十人迪知上帝命。 （郑玄以十人为乱臣十人。）尔亦不知天命不易。 天命不僭。 《康诰》天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。 不废在王命。 亦惟助王宅天命，作新民。 惟威惟虐，大放王命。 （按放亦废字，其本字作法。）惟命不于常。 明乃服命。 《酒诰》明大命于妹邦。 （按妹当与《诗》牧野之牧，沫乡之沫为一字。）惟天降命。 克受殷之命。 酣身厥命。 今惟殷坠厥命。 《梓材》王其效邦君越御事厥命。 （按此谓教邦君及御事以此命也。）用怿先王受命。 《召诰》周公乃朝，用书，命庶殷侯甸男，邦伯。 厥既命殷庶，庶殷丕作。 （按殷庶当作庶殷）皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。 惟王受命无疆惟休。 天既遐终大邦殷之命。 越厥后王后民兹服厥命。 其眷命用懋。 今时既坠厥命。 （此语两见。）王厥有成命。 曰有夏服天命，惟有历年。 乃早坠厥命。 （此语两见。）曰有殷受天命，惟有历年。 今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命嗣若功。 自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年。 用祈天永命。 其曰我受天命。 受天永命。 保受王威命明德，王末有成命。 能祈天永命。 《洛诰》王如弗敢及天基命定命。 今王即命曰，记功宗以功作元祀，惟命曰，汝受命笃弼丕视功载。 罔不若予不敢废乃命。 奉答天命。 命公后。 王命予来承保乃文祖受命民。 乃命宁。 王命作册逸。 王命周公后作册逸。 惟周公诞保文武受命惟七年。 《多士》我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。 肆尔多士，非我小国敢弋殷命。 厥惟废元命。 乃命尔先祖成汤革夏。 有命曰，割殷，告敕于帝。 时惟天命无违。 殷革夏命。 时惟天命。 昔朕来自奄，予大降尔四国民命（此谓昔者践奄之时，曾以大命降告于四国之民，非谓赐四国民以生命也。 《多方》我惟大降尔命，大保簋王降征命于大保，皆其例，王维国说失之。）予惟时命有申。 《无逸》严恭寅畏天命。 文王受命惟中身。 《君奭》殷既坠厥命。 我亦不敢宁于上帝命。 不知天命不易，天难谌，乃其坠命。 天不庸释于文王受命。 成汤既受命。 天惟纯祐命则。 今汝永念则有固命。 其集大命于厥躬。 惟时受有殷命。 我受命无疆惟休。 乃悉命汝作汝民极。 在亶乘兹大命。 《多方》惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命。 洪惟图天之命。 厥图帝之命。 乃大降显休命于成汤。 弗克以尔多方享天之命。 乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命。 简畀殷命。 我惟大降尔四国民命。 尔曷不夹介乂我周王享天之命。 尔曷不惠王熙天之命。 尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。 乃有不用我降尔命。 尔不克劝忱我命。 尔乃惟逸，惟颇大远王命。 我惟祗告尔命。 《立政》亦越成汤陟丕釐上帝之耿命。 式商受命。 《顾命》兹予审训命汝。 用克达殷集大命。 兹既受命。 太保命仲桓南宫毛。 命作册度。 伯相命士须材。 御王册命。 道扬末命，命汝嗣训临君周邦。 皇天改大邦殷之命。 无坏我高祖寡命。 用端命于上帝。 乃命建侯树屏。 群公既皆听命。 统计以上命字之用法，知其与金文中命令字全同，其包含命字之成语亦多同，惟彼以王命为多，此以天命为多，是由《周诰》乃建国之谟训，金文乃王命之记荣，故成分上有差别也。 第四章　《诗经》中之性命字一　论《诗经》中本无性字《诗经》中之生字，其用法与今日无殊，不需举例，今但论性字。 《诗经》中之性字仅出现于《大雅卷阿》，其文云：伴奂尔游矣，优游尔休矣。 岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 尔土宇昄章，亦孔之厚矣。 岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。 尔受命长矣，茀禄尔康矣。 岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 笺曰，弥终也，又曰，乃使女终女之性命。 此固可证郑所见《诗经》已作性字，然此说实觉文义不顺。 后世所谓惟命者，实即今人所谓生命。 此章本为祝福之语，所谓俾尔弥尔性者，即谓俾尔终尔之一生，性固不可终，则此处之性字必为生字明矣。 且此点可以金文证之：叔孙父簋、（啸下五五，薛一四一二八）绾绰眉寿，永令弥底生，万年无疆。 姞簋、（恪一一二二，代六五三）用祈丐眉寿绰绾，永令弥厥生，霝终。 齐、（恪二二一，代一六七）用祈侯氏永命万年，保其身。 用祈寿老毋死，保兄弟。 用求考命弥生，肃肃义政，保子。 《诗》所谓弥尔性在金文中正作弥厥生，其出现全在祈求寿考之吉语中。 从此可知弥生即长生，从此可知诗三百中不特无论性之哲学如阮氏所附会者，即性之一字本亦无之也（参看徐中舒先生《金文嘏辞释例》，见《历史语言研究所集刊》第六本）。 二　《诗经》中之令命字《诗经》中之令字与命令一义无涉者，有下列诸项：一、《毛传》以命令为缨环声者：《齐风卢令》卢令令。 二、《郑笺》以脊令为雍渠者：《小雅常棣》，脊令在原。 笺曰：雍渠，水鸟。 《小雅小宛》，题彼脊令。 传曰：脊令不能自舍。 三、《郑笺》以为训善者，或未明说，按其文义应与训善之令为一辞者：《邶风凯风》，我无令人。 笺曰：令，善也。 《小雅蓼萧》，令德寿岂。 《小雅湛露》，莫不令德。 笺曰：令，善也。 同、莫不令仪。 《小雅十月之交》，不宁不令。 笺曰：天下不安，政教不善之征。 《小雅车》，令德来教。 笺曰：喻王有美茂之德。 《小雅宾之初筵》，维其令仪。 笺曰：令，善也。 《小雅角弓》，此令兄弟，不令兄弟。 笺曰：令，善也。 《大雅文王》，令闻不已。 笺曰：令，善。 《大雅既醉》，高朗令终。 笺曰：令，善也。 同，令终有俶。 《大雅假乐》，显显令德。 笺曰：天嘉乐成王有光光之善德。 《大雅卷阿》，令闻令望。 笺曰：令，善也。 《大雅烝民》，令仪令色。 笺曰：令，善也。 《大雅韩奕》，庆既令居。 笺曰：庆，善也。 （按此犹言善其善居也。）《大雅江汉》，令闻不已。 笺曰：称扬王之德美。 《鲁颂宫》，令妻寿母。 笺曰：令，善也。 以上因字义之绝异，知其与令命字无涉。 所有郑笺以之训善之令字及其同类之令字，在《诗经》本书皆原作霝字，不作令字，其证如下。 上段所举高朗令终，笺以其中之令字训善者，当即后世所谓善终。 此一吉祝辞，屡见于金文，皆作霝终，且有与令字同出一器者。 从此可知训善之令，在金文皆作霝，与令绝不相混，亦不相涉也。 如：、（啸下五一）万年无疆，霝终霝令。 （按以后世通行字写之，当作令终令命。）微　鼎、（薛一〇九四）屯右眉寿，永令霝终，其万年无疆。 （以后世通行字写之当作永命令终。）克鼎、（恪五五）眉寿永令，霝终，万年无疆。 颂鼎、（恪四二三）万年眉寿无疆，臣天子，霝终。 （按此祝已福，非祝天子之福，犹云服臣于王，得保首领以没。 臣当连下读。）据此，《诗》中训善之令字古皆作平声之霝，不作去声之令。 后人既以命字代令字，乃以令字代霝字。 故凡此训善之令字皆可剔出，以其与命令之辞意无关也。 兹更图以明之：上图仅表示今本《诗经》对金文书式大体之转变，非全数如此。 如灵雨既零，灵字未改写令。 自公令之，令未改写命，是也。 此训善之令字既剔出，则知今本《诗经》中之令字存原义者，仅有两处，未改写命字：《齐风东方未明》，自公令之。 上章言自公召之，则令即召也，即命也。 《秦风车邻》，寺人之令。 笺曰：必先令寺人，使传告之。 此外皆作命字，动用名用无别。 （霝冬即令终，宋人已如此释金文。 王怀祖先生更证明之，见《广雅疏证》卷一上灵善也及卷四下冬终也条。 诗笺以为训善之令字原作霝，段茂堂已揭之，见《说文》令字注。）《诗》中所有作动用之命字如下：《小雅出车》，王命南仲。 同，天子命我。 《小雅采菽》，天子命之。 《大雅崧高》，王命召伯。 （三见）同，王命申伯。 同，王命傅御。 《大雅烝民》，王命仲山甫。 （再见）《大雅韩奕》，王亲命之。 《大雅江汉》，王命召虎。 （再见）《大雅常武》，王命卿士。 同，命程伯休父。 《周颂臣工》，命我众人。 《鲁颂宫》，乃命鲁公。 以上命自王。 《鄘风定之方中》，命彼倌人。 以上命自君。 《小雅绵蛮》，命彼后车。 （三见）《大雅抑》，匪面命之。 以上泛言命自在上者。 《大雅文王》，上帝既命。 《大雅大明》，命此文王。 同，保右命尔。 《大雅假乐》，保右命之。 《商颂玄鸟》，天命玄鸟。 同，古帝命武汤。 同，方命厥后。 《商颂殷武》，天命多辟。 同，命于下国。 以上命自天。 《诗》中所有自动词出而变作名词或形容词之命字，如下：《郑风羔裘》，彼其之子，舍命不渝。 （据惠栋、戴震、王国维诸氏说，舍训释，命则君王之命，《郑笺》失之。）《小雅采芑》，服其命服。 （笺云：命服者，命为将受王命之服也。）《大雅卷阿》，维君子命。 《大雅烝民》，明命使赋。 同，出纳王命。 同，肃肃王命。 《大雅韩奕》，韩侯受命。 同，无废朕命。 同，朕命不易。 同，以先祖受命。 《大雅江汉》，自召祖命。 以上王命，或泛言在上者之命。 《唐风扬之水》，我闻有命。 《大雅抑》，谟定命。 以上亦自在上者之命一义出，引申为政令。 《小雅十月之交》，天命不彻。 《小雅小宛》，天命不又。 《大雅文王》，其命维新。 同，帝命不时。 同，假哉天命。 同，天命靡常。 同，永言配命。 （又见下武）同，骏命不易。 同，命之不易。 《大雅大明》，有命既集。 同，有命自天。 《大雅皇矣》，受命既固。 《大雅文王有声》，文王受命。 《大雅既醉》，景命有仆。 《大雅卷阿》，尔受命长矣。 《大雅荡》，其命多辟。 同，其命匪堪。 同，大命以倾。 《大雅云汉》，大命近止。 （再见）《大雅江汉》，文武受命。 同，于周受命。 《大雅召旻》，昔先王受命。 《周颂维天之命》，维天之命。 《周颂昊天有成命》，昊天有成命。 同，夙夜基命宥密。 《周颂思文》，帝命率育。 《周颂敬之》，命不易哉。 《周颂桓》，天命匪懈。 《周颂赉》，时周之命。 （又见殷）《商颂烈祖》，我受命溥将。 《商颂玄鸟》，受命不殆。 同，殷受命咸宜。 《商颂长发》，帝命不违。 同，帝命式于九围。 《商颂殷武》，天命降监。 （笺曰，天命乃下视下民，故此句之命字为名用，与天命玄鸟之为动用者不同。）以上天命。 《召南小星》，寔命不同。 同，寔命不犹。 《鄘风蝃》，不知命也。 以上自天命之义引申而出，为命定之义。 （命正命定诸解，均详中卷。）据上文所分析，《诗经》中命字之字义，以关于天命者为最多，其命定一义，则后来儒墨争斗之对象也。 所有《诗》、《书》中之天命观，及东周时代此一线思想之演变，均详中卷。 第五章　《左传》《国语》中之性命字《左传》《国语》两书编成之时代末易断定，其史料价值亦多异见。 欲详辩此事，非可于此书中为之，姑举吾所信之假定。 春秋时大国各有其献典，亦各有其嘉言故闻，传于当朝，遗之后代，后世说林、说苑一体之祖，吕氏、刘子所取资以成类书者，在古谓之语，而故志、训典或容纳其中，所以教国子也（见《楚语上》）。 其国语一名，始见于汲冢书中（《晋书束皙传》，《国语》三篇言楚晋事）。 不专一国，故谓国语，犹言列国语也。 汲冢书名《国语》者，虽不在今《国语》中（如在其中，《晋书束皙传》及杜预《集解后序》当明言之），要为一类之书。 夫列国各有其语，则必有人辑之，或并整齐之焉，始为《国语》。 （传本《国语》中之《齐语》固为《小匡》篇文，其吴越语亦与他国文体词法不类）。 至战国之世，春秋之学大显，春秋之号益尊，于是诸家著书每被春秋之名，晏子、虞卿、吕不韦皆是也。 当有震于春秋之学，以《国语》改为编年者，合以当时列国纪年之书，墨子所谓百国春秋，乃成《春秋左氏传》，或曰《左氏春秋》。 此书虽成，国别之国语犹存。 后世所谓《国语》，其一本也，《汲冢》、《国语》，又其一本也。 此编年之书虽比附《春秋》，犹各有详略，并无书法，至刘歆欲夺公羊之席，乃将此书加之书法，且于《春秋》所详，此所略者，敷衍成文，此即《春秋左传》也。 （吾尝试以刘申叔《左氏春秋考证》一书之规例遍检全传，觉襄公以前，传应经者，除大事外，皆空语，无事实，襄公以后则不然，未可一概论。 如以改编年为刘歆事，则刘歆时何处得见列国（尤其是鲁国）纪年之书将其采入？ 故知据《国语》改为编年必在秦火之前，其加书法并使前数公之经文亦多有传可伍，则刘歆事也。）如上文所说不误，则《左传》、《国语》者实为东周第一宝书，其成书虽在战国，其取材则渊源甚早，所举宪典话言或有沿自西周者矣。 今于《诗》、《书》之后取材于《左传》、《国语》者，顺时代之序也。 《左传》、《国语》中生字除私名外皆作出生解，或其引申之义，今不举例。 但论两书中之性字。 性字见于《左传》者九处：襄十四，天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。 有君而为之贰，使师保之，勿使过度。 天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？ 必不然矣。 按，勿使失性者，勿使失其生也，牧民所以保民之生，与性无涉，此本显然，不待索解。 下文所谓天地之性亦必作生字然后可通，犹云，岂其使一人肆其暴行于民之上，以纵其淫欲而弃天之生斯民之德也？ 《易系》云天地之大德曰生，正与此词相类。 若以为性命字则与上文不合矣。 襄二十六，夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。 此语中下性字必作生字始可解，足其性者，犹谓利其生也。 上性字固可作性字解，然以为生字尤顺，犹云小人之生也，动于勇，贪于祸，以图厚其生而求名焉。 昭八，今宫室崇侈，民力凋尽，怨并作，莫保其性。 此谓莫保其生也。 昭十九，吾闻抚民者节用于内而树德于外，民乐其性而无寇仇。 此谓民乐其生也。 昭二十五，则天之明，因地之性淫则昏乱，民失其性。 哀乐不失，乃能协于天地之性。 独此节中之性字解作后世所谓性者为义较长，然解作生字亦可通。 因地之性，犹云因地之所以生，即载物厚生者也。 民失其性，犹云民失其所禀以生。 天地之性，即所谓天地之大德曰生也。 《周语》上，先王之于民也，懋正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用。 厚其性者，厚其生也，《左传》文七年，正德，利用，厚生，谓之三事。 成十六，民生厚而德正，用利而事节。 襄二十八，夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。 文十六，时以作事，事以厚生。 皆其证也。 （此一证丁声树君所举。）如上文所分解，《左传》、《国语》中之性字，多数原是生字，即以为全数原为生字，亦无不可也。 从此可知性之一观念在《左传》、《国语》时代始渐渐出来，犹未完全成立，至于性之一字，彼时决无之，后世传写始以意加心字偏旁，而所加多不惬当。 《左传》、《国语》中令字频见，其用处与《诗经》无二。 如下：第一类为霝字之假借，所谓令德、令名、令闻、令图、令终、令龟、令王、令主皆是也。 第二类为令字之原始义，如令无入僖负羁之宫。 《左传》《国语》中凡此动用之令字多作命字；其偶作令者，恐是后人改写未尽者耳。 第三类为王令或君令之类名，即政令、教令之类也。 如未能行令（宣十），政令于是乎成（成十六），择楚国之令典（宣十二），以大国政令之无常（襄二十二），著之制令（昭元），夕以修令（昭元），先王之令有之（《周语》上），无以赋令（《周语》上），或为单词，或为合词，皆是也。 第四类为第三类之一例，即令尹一词是也。 既为专名自可别为一事。 令尹亦见于金文，作命尹（伊，王乎命尹册命伊）。 《左传》、《国语》中之命字，其用法与《诗经》同。 两书中出见繁多，不须遍举，今但论其可注意者五点：一、两书中令、命两字混用，无甚界限，一如西周晚期金文及《诗经》。 例如：樊仲山甫谏曰：不可立也！ 不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。 令之不行，政之不立，行而不顺，民将弃上。 若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅。 若不从而诛之，是自诛王命也。 （《周语》上）此语中令、命实为一事，乃忽曰令，忽曰命。 两书中令、命两字之混用，不可胜数也。 二、以命（或令）为政典教制之称，在两书中极多。 此时命（或令）为文书之具体名，用之已甚普遍矣。 （后世大体以令为政典，以命为教敕，分别不严，在古则无此分别也。）三、以命为复词之一节，在两书中已甚多，是彼时命字之用及其变化繁矣。 以命为上节者，如命夫、命妇、命服、命书（按，册典也）、命祀。 以命为下节者如好命、嘉命、时命、治命、后命、前命、共命、敬命、禀命、专命、用命、即命（见文六年，谓就死也，犹云就身于天命之所定也）、死命、成命、废命、逃命（谓避身于命令之外也。 宣十二民闻公命如逃寇雠，即其义。 后世所谓亡命自此出）、承命、违命、弃命、奸命、贰命、失命、听命、闻命、请命、待命、受命、辱命、将命、致命、复命（诸子多作反命）、改命、使命、发命、奔命（谓奔赴王命无宁止也。）、一命、再命、三命、追命、坠命（此词亦见金文，假述为坠）、陨命、知命（见文十三，谓知天命之正也）、不堪命，皆当时文告册书中之习语也。 四、动词之命，施用更广泛。 在《诗经》中犹以上谓下为限，《左传》中乃有例外，如叔向命晋侯拜二君（哀二十六），叔向臣也而以命君，盖此命字犹言谓也。 五、命犹名也。 例如下：子同生，以大子生之礼举之。 公与文姜宗妇命之（按，谓议命名也）。 公问名于申。 对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。 以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。 不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。 周人以讳事神，名终将讳之。 故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。 晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。 是以大物不可以命。 公曰：是其生也，与吾同物。 命之曰同。 （桓六年）按，命之者名之也。 以名生为信，以德命为义，以类命为象者，后世传写错误，其原文应作以生名为信（洪亮吉《左传》诂云论衡作生名，下德命作德名，类命作类名。），记其实也。 晋侯成师，郑伯寤生是也。 以德名为义，命以义也，取义于正则曰平，取义于灵均曰原者是也。 以类名为象，若孔子首象尼丘是也。 如作以生命为信，以德命为义，以类命为象，俾上下文一致，亦通，独如今流传本之颠倒错乱者为不可通耳。 下文云大物不可以命者，大物不可以名也。 命之曰同者，名之曰同也。 初，晋穆侯之夫人姜氏，以条之役生大子，命之曰仇，其弟以千亩之战生，命之曰成师。 师服曰：异哉，君之名子也！ 夫名以制义。 嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。 今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？ （桓二年）按命之，名之也。 古之命，古之名也。 命太子曰仇弟曰成师，名太子曰仇，名弟曰成师也。 楚人谓乳，谓虎於菟，故命之曰鬬於菟。 （宣四年）此谓名之曰鬬於菟也。 依此三例，命有名之一解，名亦可称命。 然则卫君如待孔子为政，孔子必先正名者，指整齐令典而言。 苟仅如学究荀卿之正名，其指不过如今之审定名词，固可曰名不正则言不顺，不可说事不成，刑罚不中也。 是则所谓名家者，亦法家之一类也。 至于天命之说，命正之解，在《左传》已有深远之思想，既不涉文字，当于中卷论之。 第六章　《论语》中之性命字《论语》中明称天命者，共七见，如下：子曰：五十而知天命（《为政》）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！ 斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！ （《雍也》）子罕言利，与命，与仁。 （《子罕》）子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。 （《颜渊》）子曰：道之将行也与？ 命也！ 道之将废也与？ 命也！ 公伯寮其如命何？ （《宪问》）孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （《季氏》）孔子曰：不知命，无以为君子也。 （《尧曰》）亦有未明言天命而所论实指天命者，有下列三处：子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ （《述而》）子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！ 天之未丧斯文也，匡人其如予何？ （《子罕》）子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ （《子罕》）据此，《论语》书中明载命定之义，墨氏攻之，正中其要害。 其曰孔子罕言者，或疑孔子言仁言命载于《论语》者既如是多矣，不得云罕，于是强为之解，谓与命与仁之与字为动词。 孔子固与命，然此处文法实不能如是解。 《国语》九，杀晋君，与逐出之，与以归之，与复之，孰利？ 又《国语》十五，夫以回鬻国之中，与绝亲以买直，与非司寇而擅杀，其罪一也。 又十六，夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉，皆与子罕言利与命与仁为同一文法，可知与字在此仍是联词，非主格之动词也。 子罕言命，罕言仁，而《论语》所记者多，盖子所常言，每无须记，其罕言者乃记耳。 孔子虽罕言，然其信天命则章章明矣。 特孔子所信之天命仍偏于宗教之成分为多，非如孟子，此当于次卷中详之。 《论语》中性字仅两见：子曰：性相近也，习相远也。 （《阳货》）子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。 （《公冶长》）前一事可以解作生来本相近，因习而日异。 生、习皆无定主动词，故下云相，如以性为表质之名词，则与习不对矣。 后一事所谓夫子之言性者，其字究应作性或作生，不能于此语之内求之，《论语》中他事亦鲜可供解决此事者，必参考稍后之书始可决之。 设如《孟子》书中生性二义界然划分，则前于此之《论语》中生性二字可以界然划分，亦不必定界然划分，设如《孟子》书中生性二义并未界然划分，则前于此之《论语》中，生性二字更不能界然划分矣。 故此点应留待下数章中论之。 第七章　论《告子》言性实言生兼论《孟子》一书之性字在原本当作生字《诗》、《书》、《左氏》、《国语》、《论语》中之性命字，既统计之矣，战国诸子书中之性命字，则不必尽数统计也。 时至战国，命字之诸义皆显然分立，不烦疏别，其天命一义亦滋衍丰长矣，此当于次卷论思想变迁中详之。 天命之说虽已发展，人性之论，其已自论述具体之生，演为辨析抽象之性乎？ 今《孟子》、《荀子》、《吕子》诸书中之论性者，果所论者是性不是生乎？ 纵使性之一义既成，其对于生字之本义果尽脱离乎？ 自此以下三章，为答此问题而作也。 一　论《告子》言性皆就生字之本义立说告子曰：性犹杞柳也。 义犹桮棬也。 以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。 孟子曰：子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？ 将戕贼杞柳而后以为桮棬也。 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？ 率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ （《孟子告子篇》，下同。）按，《告子》所谓性，即所谓天生，所谓义，即所谓人为。 以天生与人为为对，故曰：仁内也，义外也。 寻告子之意，以为杞柳之生也，支蔓丛出，不循方圆，使之成器，非加以人工不可，人之生亦支蔓丛出，不辨善恶，使之就世间约定之仁义，亦非加以人工不可。 所谓戕贼人性以为仁义，正荀子之说也。 告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？ 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 是岂水之性哉？ 其势则然也！ 人之可使为不善，其性亦犹是也。 按，告子之说，与孔子性（生）相近也习相远也之说合，孟子则离孔子说远矣。 告子曰：生之谓性。 孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？ 曰：然。 白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？ 曰，然。 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？ 寻上文之意，生之谓性之性字，原本必作生，否则孟子不得以白之谓白为喻也。 告子曰：食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。 孟子曰：何以谓仁内义外也？ 曰：彼长而我长之，非有长于我也。 犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。 曰：异于（二字衍文）白马之白也，无以异于白人之白也，不识长马之长也，无以异于长人之长欤？ 且谓长者义乎，长之者义乎？ 曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。 长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。 曰：耆秦人之炙无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？ 寻告子之意，食色生而具者也，恻隐之心自内发，故曰内，至于是是非非贤贤贱不肖，必学而后知之，必习而后与人同，故曰外也。 公都子曰：告子曰，性无善无不善也。 寻告子之义，善恶之辩，由于习俗，成于陶染，若天生之质，则无预于此外来者也。 二　论《孟子》书之性字在原本当作生字《孟子》一书，言性者多处，其中有可作生字解者，又有必释作生字然后可解者，如下：或曰：性可以为善，可以为不善。 是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。 此或人之言，谓人之生来可以为善可以为恶也。 孟子曰：牛山之木尝美矣。 以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？ 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 所谓山之性，乃山之生来之状，其原文当作山之生，如此乃与上文萌蘖之生一贯。 孟子曰：尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。 （《尽心》，下同）此谓尧舜生来便善，不待人为；汤武力行，然后达于道也。 若如今本作性字，则尧舜之圣为性之所生、汤武之身之独不由于性乎？ 如别古圣人以性之、身之之二类，即无异以性为不备，正与孟子说性相违矣。 然则此处本作生字无疑也。 孟子曰：尧舜性者也，汤武反之也。 此亦与上举一例同义，谓尧舜生而然，谓汤武反躬力行而几于道，非谓汤武所行不由于性也。 孟子曰：形色，天性也。 此亦谓形色天生而有也。 孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。 此语之义，赵岐、朱子皆不尽得其解。 今如以性字为生字，文义显然矣。 孟子盖谓口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，皆生而然也；然而人之生也有所受于天之正命焉，即义理也，故君子不以此等五官为人生之全也。 仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，知之于贤者，圣人之于天道，皆天所命之义理也，然而人之能行此者其端亦与生而俱焉，故君子不以此等事徒归之于天所命也。 此为性命一贯论之最早发挥者，此义待中卷第七章详说之。 今说明者即此语中之性字本皆生字也（《孟子》此一节中命字乃命正之义，非命定之义，赵解失之。 详次卷）。 如上所论，《孟子》一书中虽有性之一义，在原文却只有生之一字，其作性字者，汉儒传写所改也。 第八章　论《荀子性恶》、《正名》诸篇中之性字在原本当作生字《荀子性恶篇》之性字，在原书写本未经隶变之前，必皆作生字，可以下列一事证明之。 《性恶篇》首云：人之性恶，其善者伪也。 杨注曰：伪，为也，矫也，矫其本性也。 郝懿行曰：性、自然也，伪、作为也，伪与为古字通，杨氏不了而训为矫，全书皆然，是其蔽也。 （《荀子补注》）王先谦曰：郝说是。 荀书伪皆读为，下文器生于工人之伪，尤其明证。 （《荀子集解》）斯年按，《性恶篇》全篇所论其善者伪也之伪，皆用人为之义，与矫义无涉。 据郝、王二氏所考，全篇之伪字，在原本必尽作为字，其作伪者，后人传写时所改也。 伪字既原作为字，性字亦原作生字欤？ 此亦可考而知也。 篇中有云：今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。 性（此处必作生字方可通）不知礼义，故思虑而求知之也。 然则生而已，则人无礼义，不知礼义，人无礼义则乱，不知礼义则悖。 然则生而已，则悖乱在己。 用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 卢文弨校本曰生而已元刻作性而已，下同。 寻荀子此段之意，如皆作性字，固勉强可解，如皆作生字，文义尤顺。 今或作性字，或作生字，乃不可解矣。 今假定其皆作性字，绎其义如下：人之天性之中，本无所谓礼义也。 故待强学而求有此礼义。 性中本不知有礼义也，故待思虑而求识此礼义。 既如是，若仅凭性之所有为已足，则人无礼义，且不识礼义矣。 人无礼义，且不识礼义，悖谬之甚者也。 既如是，若仅凭性之所有为已足，则悖谬暴乱出于己身矣。 由此观之，人之性之本为恶也明矣。 其能为善者人为之力也。 如此绎之固可解，究嫌勉强，然如全作生字，其意则显矣：人之生也，本未挟礼义以俱来，故待强学而求有此礼义。 人之生也，本不识何谓礼义也。 故待思虑而求识此礼义。 既如是，若仅凭生来所有为已足，则人无礼义且不识礼义矣。 人无礼义且不识礼义，悖谬之甚者也。 既知是，若仅凭生来所有为已足，则悖谬暴乱出于己身矣。 由此观之，人之生也恶，其义甚明，其能为善者，人为之力也。 独或作性字或作生字，如今本所具者，在文义为不可通。 从此可知原本必皆是生字，后人传写，寻求文义，乃改其若干生字为性字，然句如然则生而已者，势难改作性字，故犹留此原来形迹。 元本校者见此处独作生，与上下文不一贯也，乃一律改作性。 今日据此未泯之迹，可知原本全篇之皆作生不作性，其改写性字，经汉晋六代至于唐宋而未曾改尽也。 且就《性恶篇》所持之旨论之，其作生也固宜。 全篇反复陈说者，皆不外乎申明人之生也本恶，其能为善者人为之力。 世之所谓善者，非生而有之者也，学而后有之。 所谓恶也，生而具来者也，要在以礼法，教化，规矩，刑罚，克服之耳。 与其写作《性恶篇》，固不如写作《生恶篇》之足以显其义也。 荀子之生恶论，正其以人胜天之主张之一面，其以劝学为教，人道为道，不愿大天而思之，而欲制天命而用之，皆与生恶说相表里也（参看胡适之先生《中国哲学史大纲》卷上第十一篇第二章）。 难者曰，《荀子性恶篇》中所有性字在未经汉人改写前，固应一律作生字，如君所说矣，然荀书《正名篇》有云：生之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。 明明以生字解性字，今日一律作生字，是何说乎？ 曰此正荀书中一律作生字之证也。 请遍观《正名篇》之用辞，此义可晓然矣。 《正名篇》曰：散名之在人者，生之所以然者谓之性：性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。 性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。 情然而心为之择谓之虑。 心虑而能为之动谓之伪：虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。 正利而为谓之事。 正义而为谓之行。 所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。 智（据卢文弨校第二智字衍）所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。 性伤谓之病，节遇谓之命。 是散名之在人者也，是后王之成名也。 又曰：故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。 推而共之，共则又（原作有，据王念孙改）共，至于无共，然后止。 循荀子之用语也，好用在语法上异其作用之同字于一句中，即如《非十二子篇》，信信，信也（上信字为动词，中信字为名词，下信字为谓词。）如不贯上下文以读之，几不可解。 今《正名篇》曰，所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。 如此句法，则正名之界说性也，固应作生之所以然者谓之生，生之和所生，精合感应，不事而自然谓之生。 如将下生字改为性字，语法不类矣。 今固不能改下一能字为别一字，即亦不当改下一生字为性字也。 至于知之在人者谓之知，知有所合谓之智，智字应为知字，不应作智字，卢文弨校本中已说之矣。 又如推而共之，共则又共，至于无共然后止，亦是此等变化字义法。 此种造语之法是否可为行文之法式，今不具论，然此种风格甚显意趣。 《荀子》书有刻意造辞之迹，与前此子书之但记口语者不同，此其一证矣。 第九章　论《吕氏春秋》中性字在原本当作生字晚周子书中，年代确可考者为《吕氏春秋》，此书明言成于维秦八年，岁在涒滩，此书固当为晚周诸子书中之最晚者矣。 其《本生篇》泛载生字与性字，前文正在论生，后文乃直继以论性之语，忽又直继以论生之语，今日分写生性二字，若语无伦次然，然若知原本当皆作生字，性即生也，则上下文理通矣。 今录而释之如下：始生之者，天也。 养成之者，人也。 能养天之所生而勿撄之，谓之天子。 天子之动也，以全天为故者也。 此官之所自立也。 立官者以全生也。 今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。 譬之若修兵者以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。 此所论者明明生也，而下文忽接以论性。 夫水之性清，土者拍之，故不得清。 人之性寿，物者拍之，故不得寿。 物也者所以养性也，非所以性养也。 今世之人惑者，多以性养物，则不知轻重也。 （按，此明明谓养生，下同。）是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。 世之贵富者，其于声色滋味也多惑者。 日夜求幸，而得之则遁焉；遁焉，性恶得不伤？ 此虽著性字，所论实养生也。 下文接此乃著生字。 万人操弓，共射其一招，招无不中。 万物章章以害一生，生无不伤，以便一生，生无不长。 故圣人之制万物也，以全其天也。 天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。 若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。 上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。 其下文则上句著性字下句著生字，然所论者固为一事，承前文而说也。 贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。 贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？ 出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。 肥肉厚酒务以自强，命之曰烂肠之食。 靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。 三患者贵富之所致也。 故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。 则此论之不可不察也。 此篇标题曰《本生》，文中所指，关养生者多，关养性者少。 然则《吕子》此篇，原本必上下一贯用生字不用性字，其改作性字者后世写者所为也。 《重己》一篇亦如是。 全篇皆论养生之道，篇末忽著安性、养性、节性诸词，按以上文，知即安生、养生、节生也。 《贵生篇》正作养生，可证也（《庄子》亦作养生不作养性）。 《吕氏春秋》乃战国时最晚之书，吕书中无生、性二字之分，则战国时无此二字之分明矣。 其分之者，汉儒所作为也。 第十章　生与性、令与命之语言学的关系以上诸章，说明生性令命诸字在先秦遗文及先秦经籍中如何出现及其如何演变，兹总括前文，约其旨要，以论其形与音。 一　字形令字乃复体象形字，像一人跽于屋宇或帐幕之下，《说文》以为从A者。 就战国时字体附会之说，非所以论此字之原也。 在殷商及周初文字中，令字及从令之字皆作此形。 后来像人跽形之部渐就省易，所像之形遂不可识。 约当西周中叶，即昭穆以后，书者复加口字于令字之旁。 初则从口之部在行列之外，后乃与令字溶为一体（参看本卷第二章）。 在西周晚期金文中，一器中或专用令字，或专用命字，或命令二字互用，可知此时令命二字虽作两体，实是一字，不应有截然不同之两音，如今日令从来母、命从明母者也。 历西周末至春秋，两字虽字体不同，其用法则实无分别可以窥见。 此两字之读音究竟至何时始分化，不可详矣。 兹为图以明其演变之迹。 生字乃金文及先秦经籍中所普用之字，虽有时借眚为之（如既眚魄），然后代百姓之姓，性命之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。 即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写，在原本必皆作生字，此可确定者也。 后世所谓性命之性字，在东周虽恍惚若有此义，却并无此独立之字也，吾作此语，非谓先秦无从心之性字之一体。 战国容有此字，今不可考，然吾今敢断言者，战国纵有此字，必是生字之或体，与生字可以互用。 准以文王之文字从心作，兼以战国文字好加偏旁，从心之性字成立于彼时固为可能，特此字对生字并非独立，仅是其异文而已。 其分别生性二字者，秦后事也。 或以为生死之生与性善之性在晚周既有文义的分别，则虽作一字不必以为一字也。 不知此解似是而实误。 字者，语词之代表也，词者，语义之发音也。 凡一名在字在词尚未分判为二体之时，纵有相联而异之语义，亦不易界画井然，无所淆混。 今日受哲学之训练，守逻辑之纪律者，尚不易在用重要名词时谨守其界说，遑论晚周诸子？ 故生性二字之未相互独立，即生性二词之未相互独立，生性二词未互相独立，即生性二义之未能不淆也。 试看孟荀所著，此情显然。 荀子所谓性恶者，即谓生来本恶也。 孟子所谓性善者，亦谓生来本善也。 在其论性时，指天生之具体事件耶？ 抑指禀赋之抽象品德耶？ 按其文义，忽谓此，忽转谓彼，今诚不易严为界画。 其实二子心中固未将此二事尽量分别清楚。 二字之未到相互独立地步，即致此现象之一因也。 二　字音字形（可简称字）者，一词或一系词之符号也。 字形本身并非语言之枝节或体躯，其作用仅如人之有名字。 名字固一人之符号，然一名字与其所代表之实体无关也。 故今日可以罗马字母写汉语，亦可以汉字记英语。 汉语之用汉字书写之者，其始出于一事之偶然，其后成于数千年之习惯，今日混汉字汉语为一事，诚未可也。 然汉语历数千年用汉字为其符号，汉语之变化惟有借汉字之符号求之，故今日舍字形之学而论字音之变，亦必有所不通矣。 称中国语言学为中国文字学者，误也，舍文字之语言学，亦必遇其所不可通者焉。 字音者，一词或一系词之本身也。 故一词之认识在其音不在其形（戴、段、王、孔诸氏皆申明此说）。 其演变即其音之迁动也。 今审求生性令命诸字之音如下。 生，《广韵》下平声，十二庚，所庚切。 又去声，四十三敬，所敬切，是此一字有平去两读。 性，去声，四十五劲，息正切。 所为审母三等字，息为心母字。 心为舌头磨擦音，当等于国际音标中之S，审在照穿床审禅一列（或称部）中，此列乃稍后于舌头之音，而审又与心为同行（或称位。 举例说之，重唇轻唇，部之别也，在表中可以横行之列容之。 磨擦破裂，位之别也，在表中可以直行之行容之。 行列易称亦可），故二母最易相变，高本汉氏以S. 表之。 生性二文本是原字孳乳字之关系，今按之《广韵》，二字虽异纽，而二字之纽实相近而易互变者也。 至于二字之韵亦可识其古同。 盖劲为清之去声，而庚、耕、清、青、蒸、登六韵（以平括上去入）。 在等韵中本为一类也（参看陈澧《切韵考外篇》卷二）。 庚、耕、清、青以大齐言之，古为一类，此类即戴氏之第十三部婴，段氏之第十一部庚，王念孙氏之第六部耕，江有诰氏之第十三部庚也。 令，《广韵》去声，四十五劲，力政切。 命，去声，四十三映，眉病切。 映、劲固同韵类，同声调矣，而纽则令为来母，命为明母，全不同也。 按之金文，一器之中，同样用法之下，令命二字互写，知此二字在古初必无不同之读如今日所见者，此其故何耶？ 又据《诗经》、《左传》借令字以写霝字，霝为平声，《诗经》之令字、苓字、零字大体与平声字为韵，知令字古必有平去二读，如生字之有平去二读，此亦待解者也。 欲审辩此事，有一先决之问题在，即汉字在古初是否一字仅有一音一声调是也。 试览《说文音韵表》、《说文声类》诸书，吾辈可将同所从声之字及所从声之原字认为音读大同或极近，而依不易识出之法式微变其音读，然不能贸然认为绝同也。 又试思一字之音异其声调者，如颜之推、陆德明所论，《经典释文》及诸古字书所载，其故何耶？ 颜之推曰：夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。 （上呼号、下乌故反。）此音见于葛洪、徐邈，而河北学士读《尚书》云，好（呼号反）生恶（於谷反）杀，是为一论物体，一就人情，殊不通矣。 （《颜氏家训音辞篇》）陆德明曰：夫质有精粗，谓之好恶（并如字）；心有爱憎，称为好恶（上呼报反、下乌路反）。 当体即云名誉（音预），论情则曰毁誉（音余）。 及夫自败（蒲迈反）败他（蒲败反）之殊，自坏（呼怪反）坏撤（音怪）之异。 此等或近代始分，或古已为别，相仍积习，有自来矣。 余承师说，皆辨析之。 比人言者多为一例。 莫辨复（扶又反，重）复（音服，反也），宁论过（古禾反，经过）过（古卧反，超过）。 如此之俦，恐非为得。 如斯之例，寻之于古字书及释文，为数极多。 此之分别究为后起而古无之耶？ 抑古本有之，后来渐失，仅存若干例于书中耶？ 颜、陆对此，并无断定。 颜氏举葛洪、徐邈为言，信旧有此别矣，乃同篇中论焉字两读云，河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。 又以江南学士读《左传》，军自败曰败，打破人军曰败（补败反）为穿凿，似心中摇摇未定也。 然《公羊传》成于西汉，有曰：春秋伐者为客，伐者为主。 何休注曰：伐人者为客，读伐长言之，齐人语也。 见伐者为主，读伐短言之，齐人语也。 知此特质之存在早矣！ 何休以为齐人语者，非齐人造之，乃齐人承古未变耳。 古者词句简，字中含此变化，后来表示语法作用之副词增多，如见伐所生以告之类，于是古汉语中此一特质逐渐消失，另以副词代此多项语法作用矣。 细审之，如此类者，不可以为一字有不类之两读，乃一词缘语法之作用，因其在句中之位置，而有两读。 此两读者，乃一源而出之差异，或仅异其声调，或并微异其音质，或缘声调之异而微异其音质。 颜说未彻，何例诚精，此固古汉语中之绝大问题，当俟语学家解决之也。 此类变化，所表者必为语法作用，可以无疑，其表示何种语法则未易理解。 意者所表者乃多种之语法作用，不限一类，故其头绪不易寻也。 如王之读去声（《孟子》可以王，《中庸》王天下之王），是一名用词、一动用词之差异也。 伐之急言短言（此别必为声调的），是一主呼、一受呼之差异也。 好恶之读去声，是一静用词（与名用本为一类）、一动用词之差异也。 正字有征政二读（金文中三字不分），告字有入去二读，疑是一示动作一示所动作之结果之差异也。 如斯之例，求之于释文，当甚多矣。 今所论生与性、令与命之音的关系，当不出上列诸类之一。 幸有《荀子》一节可以证明此事。 生之所以然者谓之生（传本作性，今改正，说见本卷第八章，以下同）。 生之和所生，精合感应，不事而自然谓之生。 心虑而能为之动谓之为（传本作伪，据郝氏说改正）。 所以知之在人者谓之知，知有所合谓之知（传本作智，据卢改）。 所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。 上为字平声（远支切），下为字读伪，去声（于伪切）。 上知字平声，下知字读智，去声。 上能字平声，下能字据杨注读耐，去声。 （按《乐记》故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。 郑注曰耐，古书能字也，后世变之，此独存焉。）同样句法皆如此，生之一字当不异。 生字本有平去两读，则此处上生字当为平，下生字当为去，其读去之生字即后世所谓性字也。 性与生字之异读，除声调外，性字多一齐齿介音，此介音如何来，或受声调改变之影响，或受前加仆音，如西藏语此种变化（李方桂先生疑其或如此），当俟语言学家解决之矣。 若言其语法上差异，则上文生，为，知，能，四字作平读者，动词之正格，表动作者也。 下文同样四字作去读者，缘动词而成之名词，表动作之所成（resultative）者也。 今可举其大齐简言之曰，生（去读），所生（平读）也，如以后代分化字体写之，则性，所生也。 古书中语法类此者甚多，如：孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。 公曰：善哉！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ （《论语颜渊》。）老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子梁惠王上））信信，信也；疑疑，亦信也。 贤贤，仁也；贱不肖，亦仁也。 （《荀子非十二子》）似此之例，如辑类之，可至于无穷。 在后世摹拟此种文句者，固不辨其读音依语法而变化，在古初自是语言中之一自然现象，有音差可征。 因汉字记音不细密，此等微细处未尝有别，乃为后人所不识耳。 依生与性之关系，以察令与命之关系，两者为一类。 令字古有平去二读，如上文所说，韵部又同，所差在纽及介音耳。 令开口而命合口者，疑命字之介音或出于纽之影响，纽变为重唇，乃出合口之介音。 此处纽之差别为来、明二母。 来、明二母古本交错，如来之为麦，之为蛮，是其例也。 故令命两字之纽如此差异，本非不可想像者，然究缘何事有此差别，亦当虑及也。 意者此一词两字之纽，古为复合仆音，或ml或bl，受音调变化之影响，一失其m而为后世读令之音，一失其l而为后世读命之音，或本为l，因语法变化加m为前支，久而前支m成为纽之本身，原有之纽l，变后混于介音中。 凡此涉想，吾将俟语言学家理之。 今可质言者，即令命实为一词，因语法变化，虽为一词而有两读，古者令命两体固为一词，亦各有lm两组，非令从l命从m，后来乃分化为断然不同之二音，复以二体分别表之耳。 今依释生字之例，释令命两字之关系曰：令作平声读者，动词之正格，表动作者也，作去声读者（后为命字），缘动词而成之名词，表动作之所成者也。 举其大齐简言之，令（去声），所令（平读）也，以后代分化字体写之，命，所令也。 尚有一事须提及者，即令命二字之收声在古必为n不为，此可以令命两字在《诗经》与天人诸字为韵求之。 此两字在古音中应居段氏第十二真部，王氏第七真部，江有诰氏第十二真部，不与阳、庚、蒸等部相涉也。 兹附假定之图以明此变。 〔附志〕按，诸词之王音，其细密之分别与本节论旨无关，故仅用知其相近之音符书之，不必严格定之也。 参看高本汉氏书。 三　字义因形识字，因音识词，因一词之音之微变识词性之作用，因词性之作用可以辨字义矣。 一词之众义，在枝蔓群生之后，似觉其离甚远，有时或并不觉其有关系，然由词性作用以求之，其关联多可通或皆可通也。 令命之本义为发号施令之动词，而所发之号、所出之令（或命）亦为令（或命）。 凡在上位者皆可发号施令，故王令、天令在金文中语法无别也。 殷世及周初人心中之天令（或作天命）固谆谆然命之也，凡人之哲，吉凶，历年，皆天命之也（见《召诰》）。 犹人富贵荣辱皆王命之也。 王命不常，天命亦不常；王命不易，天命亦不易（解见次卷）。 故天命王命在语法上初无别，在宗教意义上则有差。 天命一词既省作命，后来又加以前定及超于善恶之意，而亡其本为口语，此即后来孔子所言之命，墨子所非之命。 从此天命一词含义复杂，晚周德运之说，汉世识谶书之本，皆与命之一义相涉矣。 生之本义为表示出生之动词，而所生之本，所赋之质亦谓之生（后来以姓字书前者，以性字书后者）。 物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则一，其所以为生者则异。 古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。 故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产之结果，孟、荀、吕子之言性，皆不脱生之本义。 必确认此点，然后可论晚周之性说矣。 春秋时有天道人道之词，汉儒有天人之学，宋儒有性命之论。 命自天降，而受之者人，性自天降，而赋之者人，故先秦之性命说即当时之天人论。 至于汉儒天人之学，宋儒性命之论，其哲思有异同，其名号不一致，然其问题之对象，即所谓天人之关系者，则并非二事也。 发布时间：2026-08-29 14:59:48 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/74744.html