标题：卷十三·论 内容： 【伊尹论】办天下之大事者，有天下之大节者也。 立天下之大节者，狭天下者也。 夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。 今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。 惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜其智虑之不出乎此也。 箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。 推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。 让天下与让箪食豆羹，无以异也。 治天下与治一乡，亦无以异也。 然而不能者，有所蔽也。 天下之富，是箪食豆羹之积也。 天下之大，是一乡之推也。 非千金之子，不能运千金之资。 贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。 孟子曰：伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之以天下，弗受也。 夫天下不能动其心，是故其才全。 以其全才而制天下，是故临大事而不乱。 古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。 卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。 后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。 孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。 夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？ 取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。 夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。 以臣放君，天下不以为僭。 既放而复立，太甲不以为专。 何则？ 其素所不屑者，足以取信于天下也。 彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？ 后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之。 不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。 【周公论】论周公者多异说，何也？ 周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也。 凡周公之所为，亦不得已而已矣。 若得已而不已，则周公安得而为之？ 成王幼不能为政，周公执其权，以王命赏罚天下，是周公不得已者，如此而已。 今儒者曰：周公践天子之位，称王而朝诸侯。 则是岂不可以已耶？ 《书》曰：周公位冢宰，正百工。 群叔流言。 又曰：召公为保，周公为师，相成王，为左右。 召公不说。 又曰：周公曰、王若曰，则是周公未尝践天子之位而称王也。 周公称王，则成王宜何称？ 将亦称王耶？ 将不称耶？ 不称，则是废也。 称王，则是二王也。 而周公将何以安之？ 孔子曰：必也正名乎！ 儒者之患，患在于名实之不正。 故亦有以文王为称王者，是以圣人为后世之僭君急于为王者也。 天下虽乱，有王者在，而己自王，虽圣人不能以服天下。 昔高帝击灭项籍，统一四海，诸侯大臣，相率而帝之，然且辞以不德。 惟陈胜、吴广，乃嚣嚣乎急欲自王。 而谓文王亦为之耶？ 武王伐商，师渡孟津，会于牧野，其所以称先君之命命于诸侯者，盖犹曰文考而已。 至于武成，既以柴望告天，百工奔走，受命于周，而后其称曰我文考文王，克成厥勋。 由此观之，则是武王不敢一日妄尊其先君，而况于文王之自王乎？ 《诗》曰：虞芮质厥成，文王蹶厥生。 是亦追称而已矣。 《史记》曰：妪乎采芑，归乎田成子。 夫田常之时，安知其为成子而称之！ 故凡以文王、周公为称王者，皆过也。 是资后世之篡君而为藉之也。 陈贾问于孟子曰：周公使管叔监商，管叔以商叛。 知而使之，是不仁，不知是不智。 孟子曰：周公，弟也，管叔，兄也。 周公之过，不亦宜乎！ 从孟子之说，则是周公未免于有过也。 夫管、蔡之叛，非逆也，是其智不足以知周公而已矣。 周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也。 故管、蔡非所谓大恶也。 兄弟之亲，而非有大恶，则其道不得不封。 管、蔡之封，武王之世也。 武王之世，未知有周公、成王之事。 苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而叛？ 周公何从而诛之？ 故曰：周公居礼之变，而处圣人之不幸也。 【管仲论一】郑太子华言于齐桓公，请去三族而以郑为内臣，公将许之，管仲不可。 公曰：诸侯有讨于郑，未捷，苟有衅，从之不亦可乎？ 管仲曰：君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不慎？ 若总其罪人以临之，郑有辞矣。 公辞子华，郑伯乃受盟。 苏子曰：大哉，管仲之相桓公也！ 辞子华之请而不违曹沫之盟，皆盛德之事也，齐可以王矣。 恨其不学道，不自诚意正身以刑其国，使家有三归之病而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。 然其予之也亦至矣，曰：桓公九合诸侯不以兵车，管仲之功也。 如其仁，如其仁！ 曰：仲尼之徒无道桓、文之事者，孟子盖过矣。 吾读《春秋》以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以为万世法，又得八人焉，皆反是，可以为万世戒，故具论之。 太公之治齐也，举贤而尚功。 周公曰：后世必有篡弑之臣，天下诵之，齐其知之矣。 田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齐矣，齐懿氏卜之，皆知其当有齐国也。 篡弑之疑，盖萃于敬仲矣，然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非盛德能如此乎？ 故吾以谓：楚成王知晋之必霸而不杀重耳，汉高祖知东南之必乱而不杀吴王濞，晋武帝闻齐王攸之言而不杀刘元海，苻坚信王猛而不杀慕容垂，唐明皇用张九龄而不杀安禄山，皆盛德之事也。 而世之论者，则以为此七人者皆失于不杀以启乱，吾以谓不然。 七人者皆自有以致败亡，非不杀之过也。 齐景公不繁刑重赋，虽有田氏，齐不可取；楚成王不用子玉，虽有晋文公，兵不败；汉景帝不害吴太子，不用晁错，虽有吴王濞，无自发；晋武帝不立孝惠，虽有刘元海，不能乱；苻坚不贪江左，虽有慕容垂，不能叛；明皇不用李林甫、杨国忠，虽有安禄山，亦何能为？ 秦之由馀，汉之金日䃅，唐之李光弼、浑瑊之流，皆蕃种也，何负于中国哉？ 而独杀元海、禄山乎？ 且夫自今而言之，则元海、禄山死有馀罪，自当时而言之，则不免为杀无罪。 岂有天子杀无罪而不得罪于天者？ 上失其道，途之人皆敌国也，天下豪杰其可胜既乎？ 汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。 此八人者，当时之虑岂非忧国备乱，与忧元海、禄山者同乎？ 久矣，世之以成败为是非也！ 故夫嗜杀人者，必以邓侯不杀楚子为口实。 以邓之微，无故杀大国之君，使楚人举国而仇之，其亡不愈速乎？ 吾以谓为天下如养生，忧国备乱如服药：养生者不过慎起居饮食，节声色而已，节慎在未病之前，而服药于已病之后。 今吾忧寒疾而先服鸟喙，忧热疾而先服甘遂，则病未作而药杀人矣。 彼八人者，皆未病而服药者也。 【管仲论二】尝读《周官》、《司马法》，得军旅什伍之数。 其后读管夷吾书，又得《管子》所以变周之制。 盖王者之兵，出于不得已，而非以求胜敌也。 故其为法，要以不可败而已。 至于桓文，非决胜无以定霸，故其法在必胜。 繁而曲者，所以为不可败也；简而直者，所以为必胜也。 周之制，万二千五百人而为军。 万之有二千，二千之有五百，其数奇而不齐，唯其奇而不齐，是以知其所以为繁且曲也。 今夫天度三百六十，均之十二辰，辰得三十者，此其正也。 五日四分之一者，此其奇也。 使天度而无奇，则千载之日，虽妇人孺子，皆可以坐而计。 唯其奇而不齐，是故巧历有所不能尽也。 圣人知其然，故为之章、会、统、元以尽其数，以极其变。 《司马法》曰：五人为伍，五伍为两，万二千五百人而为军，二百五十，十取三焉而为奇，其馀七以为正，四奇四正，而八阵生焉。 夫以万二千五百人而均之八阵之中，宜其有奇而不齐者，是以多为之曲折，以尽其数，以极其变。 钩联蟠踞，各有条理。 故三代之兴，治其兵农军赋，皆数十百年而后得志于天下。 自周之亡，秦、汉阵法不复三代。 其后诸葛孔明，独识其遗制，以为可用以取天下，然相持数岁，魏人不敢决战，而孔明亦卒无尺寸之功。 岂八阵者，先王所以为不可败，而非以逐利争胜者邪！ 若夫管仲之制其兵，可谓截然而易晓矣。 三分其国，以为三军。 五人为轨，轨有长。 十轨为里，里有司。 四里为连，连有长。 十连为乡，乡有乡良人。 五乡一帅，万人而为一军。 公将其一，高子、国子将其二。 三军三万人。 如贯绳，如画棋局，疏畅洞达，虽有智者无所施其巧。 故其法令简一，而民有馀力以致其死。 昔者尝读《左氏春秋》，以为丘明最好兵法。 盖三代之制，至于列国犹有存者，以区区之郑，而鱼丽鹅鹳之阵，见于其书。 及至管仲相桓公，南伐楚，北伐孤竹，九合诸侯，威震天下，而其军垒阵法，不少概见者，何哉？ 盖管仲欲以岁月服天下，故变古司马法而为是简略速胜之兵，是以莫得而见其法也。 其后吴、晋争长于黄池，王孙雄教夫差以三万人压晋垒而阵，百人为行，百行为阵，阵皆彻行，无有隐蔽，援桴而鼓之，勇怯尽应，三军皆哗，晋师大骇，卒以得志。 由此观之，不简而直，不可以决胜。 深惟后世不达繁简之宜，以取败亡。 而三代什伍之数，与管子所以治齐之兵者，虽不可尽用；而其近于繁而曲者，以之固守，近于简而直者，以之决战，则庶乎其不可败，而有所必胜矣。 【范文子论】鄢陵之役，楚晨压晋师而阵，诸将请从之。 范文子独不欲战。 晋卒败楚，楚子伤目，子反殒命。 苏子曰：料敌势强弱，而知师之胜负，此将率之能也。 不求一时之功，爱君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。 鄢陵之役，楚晨压晋师而陈。 范文子独不欲战，晋卒败楚，范文子疑若懦而无谋者矣。 然不及一年，三郤诛，厉公弑，胥童死，栾书、中行偃几不免于祸，晋国大乱。 鄢陵之功，实使之然也。 有非常之人，然后有非常之功。 非常之功，圣人所甚惧也。 夜光之珠，明月之璧，无因而至前，匹夫犹或按剑，而况非常之功乎！ 故圣人必自反曰：此天之所以厚于我乎，抑天之祸予也？ 故虽有大功，而不忘戒惧。 中常之主，锐于立事，忽于天戒，日寻干戈而残民以逞，天欲全之，则必折其萌芽，挫其锋芒，使其知所悔。 天欲亡之，必先之以美利诱之以得志，使之有功以骄士，玩于寇仇，而侮其民人，至于亡国杀身而不悟者，天绝之也。 呜呼，小民之家，一朝而获千金，非有大福，必有大咎。 何则？ 彼之所获者，终日勤劳，不过数金耳。 所得者微，故所用者狭。 无故而得千金，岂不骄其志而丧其所守哉。 由是言之，有天下者，得之艰难，则失之不易。 得之既易，则失之亦然。 汉高皇帝之得天下，亲冒矢石与秦、楚争，转战五年，未尝得志。 比定天下，复有平城之围。 故终其身不事远略，民亦不劳。 继之文、景不言兵。 唐太宗举晋阳之师，破窦建德，虏王世充，所过者下，易于破竹。 然天下始定，外攘四夷，伐高昌，破突厥，终其身师旅不解，几至于乱者，以其亲见取天下之易也。 故兵之胜负，足以为国之强弱，而国之强弱足以为治乱之兆。 盖有胜而亡，有败而兴者矣。 会稽之栖，而勾践以霸。 黄池之会，而夫差以亡。 有以使之也。 夫虢公败戎于桑田，晋卜偃知其必亡，曰：是天夺之鉴而益其疾也。 晋果灭虢。 此范文子所以不得不谏。 谏而不纳，而又有功，敢逃其死哉！ 彼其不死，则厉公逞志，必先图于范氏，赵盾之事可见矣。 赵盾虽免于死，而不免于恶名，则范文子之智，过于赵宣子也远矣。 【范蠡论】越既灭吴，范蠡以为句践为人长颈乌喙，可与共患难，不可与同安乐，乃以其私徒属浮海而行，至于齐。 以书遗大夫种曰：蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。 子可以去矣！ 苏子曰：范蠡独知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦鸟喙也。 夫好货，天下之贱士也，以蠡之贤，岂聚敛积实者？ 何至耕于海滨，父子力作，以营千金，屡散而复积，此何为者哉？ 岂非才有馀而道不足，故功成名遂身退，而心终不能自放者乎？ 使句践有大度，能始终用蠡，蠡亦非清净无为而老于越者也，吾故曰蠡亦鸟喙也。 鲁仲连既退秦军，平原君欲封连，以千金为寿。 连笑曰：所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。 即有取，是商贾之事，连不忍为也。 遂去，终身不复见，逃隐于海上。 曰：吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！ 使范蠡之去如鲁仲连，则去圣人不远矣。 呜呼，春秋以来，用舍进退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。 【伍子胥论】楚平王既杀伍奢、伍尚，而伍子胥亡入吴，事吴王阖闾。 及楚平王卒，子昭王立。 后子胥与孙武兴兵及唐、蔡伐楚，夹汉水而阵，楚大败。 于是吴王乘胜而前，五战，遂至郢。 楚昭王出亡，吴兵入郢。 子胥求昭王，既不得，乃掘平王墓，出其尸，鞭之五百，以报父兄之仇。 苏子曰：子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄，曲士也，欲以区区之学疵瑕此三人者：以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪，以不强谏句践而妻之会稽为种、蠡之过。 雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！ 三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。 至于子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？ 百谏不听，继之以死可也。 孔子去鲁，未尝一谏，又安用三？ 父不受诛，子复仇，礼也。 生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。 是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？ 至于籍馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。 勾践困于会稽，乃能用二子，若先战而谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。 【孙武论上】古之善言兵者，无出于孙子矣。 利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。 然其所短者，智有馀而未知其所以有智，此岂非其所大阙欤？ 夫兵无常形，而逆为之形，胜无常处，而多为之地。 是以其说屡变而不同，纵横委曲，期于避害而就利，杂然举之，而听用者之自择也。 是故不难于用，而难于择。 择之为难者，何也？ 锐于西而忘于东，见其利而不见其所穷，得其一说，而不知其又有一说也。 此岂非用智之难欤？ 夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。 变诈汩其外，而无守于其中，则是五尺童子皆欲为之，使人勇而不自知，贪而不顾，以陷于难，则有之矣。 深山大泽，有天地之宝，无意于宝者得之。 操舟于河，舟之逆顺，与水之曲折，忘于水者见之。 是故惟天下之至廉为能贪，惟天下之至静为能勇，惟天下之至信为能诈。 何者？ 不役于利也。 夫不役于利，则其见之也明。 见之也明，则其发之也果。 古之善用兵者，见其害而后见其利，见其败而后见其成。 其心闲而无事，是以若此明也。 不然，兵未交而先志于得，则将临事而惑，虽有大利，尚安得而见之！ 若夫圣人则不然。 居天下于贪，而自居于廉，故天下之贪者，皆可得而用。 居天下于勇，而自居于静，故天下之勇者，皆可得而役。 居天下于诈，而自居于信，故天下之诈者，皆可得而使。 天下之人欲有功于此，而即以此自居，则功不可得而成。 是故君子居晦以御明，则明者毕见；居阴以御阳，则阳者毕赴。 夫然后孙子之智，可得而用也。 《易》曰：介于石，不终日。 贞吉。 君子方其未发也，介然如石之坚，若将终身焉者；及其发也，不终日而作。 故曰：不役于利，则其见之也明。 见之也明，则其发之也果。 今夫世俗之论则不然，曰：兵者，诡道也。 非贪无以取，非勇无以得，非诈无以成。 廉静而信者，无用于兵者也。 嗟夫，世俗之说行，则天下纷纷乎如鸟兽之相搏，婴儿之相击，强者伤，弱者废，而天下之乱何从而已乎！ 【孙武论下】夫武，战国之将也，知为吴虑而已矣。 是故以将用之则可，以君用之则不可。 今其书十三篇，小至部曲营垒刍粮器械之间，而大不过于攻城拔国用间之际，盖亦尽于此矣。 天子之兵，天下之势，武未及也。 其书曰：将能而君不御者胜。 为君而言者，有此而已。 窃以为天子之兵，莫大于御将。 天下之势，莫大于使天下乐战而不好战。 夫天下之患，不在于寇贼，亦不在于敌国，患在于将帅之不力，而以寇贼敌国之势内邀其君。 是故将帅多，而敌国愈强，兵加，而寇贼愈坚。 敌国愈强，而寇贼愈坚，则将帅之权愈重。 将帅之权愈重，则爵赏不得不加。 夫如此，则是盗贼为君之患，而将帅利之；敌国为君之仇，而将帅幸之。 举百倍之势，而立毫芒之功，以藉其口，而邀利于其上，如此而天下不亡者，特有所待耳。 昔唐之乱，始于明皇。 自肃宗复两京，而不能乘胜并力尽取河北之盗。 德宗收潞博，几定魏地，而不能斩田悦于孤穷之中。 至于宪宗，天下略平矣，而其馀孽之存者，终不能尽去。 夫唐之所以屡兴而终莫之振者，何也？ 将帅之臣，养寇以自封也。 故曰：天子之兵，莫大于御将。 御将之术，开之以其所利，而授之以其所忌。 如良医之用药，鸟喙蝮蝎，皆得自效于前，而不敢肆其毒。 何者？ 授之以其所畏也。 宪宗将讨刘辟，以为非高崇文则莫可用，而刘澭者崇文之所忌也，故告之曰：辟之不克，将澭实汝代。 是以崇文决战，不旋踵擒刘辟，此天子御将之法也。 夫使天下乐战而不好战者，何也？ 天下不乐战，则不可与从事于危；好战，则不可与从事于安。 昔秦人之法，使吏士自为战，战胜而利归于民，所得于敌者，即以有之。 使民之所以养生送死者，非杀敌无由取也。 故其民以好战并天下，而亦以亡。 夫始皇虽已堕名城，杀豪杰，销锋镝，而民之好战之心，嚣然其未已也，是故不可与休息而至于亡。 若夫王者之兵，要在于使之知爱其上而仇其敌，使之知其上之所以驱之于战者，凡皆以为我也。 是以乐其战而甘其死。 至于其战也，务胜敌而不务得财。 其赏也，发公室而行之于庙，使其利不在于杀人。 是故其民不志于好战。 夫然后可以作之于安居之中，而休之于争夺之际。 可与安，可与危，而不可与乱。 此天下之势也。 发布时间：2026-08-31 15:06:15 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/74981.html