标题：卷二十八·说、赋、祭文、杂着 内容： 【稼说（送张琥）】曷尝观于富人之稼乎？ 其田美而多，其食足而有馀。 其田美而多，则可以更休，而地方得完。 其食足而有馀，则种之常不后时，而敛之常及其熟。 故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。 种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。 弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。 三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之馀，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。 吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣。 呜呼！ 吾子其去此而务学也哉。 博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 子归过京师而问焉，有曰辙子由者，吾弟也，其亦以是语之。 【刚说】孔子曰：刚毅木讷，近仁。 又曰：巧言令色，鲜矣仁。 所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。 所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。 吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于崄者，皆异时可喜人也。 吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。 建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。 若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。 始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。 王荆公谓君曰：吾条例司当得开敏如子者。 君笑曰：公言过矣，当求胜我者。 若我辈人，则亦不肯为条例司矣。 公不答，径起入户，君亦趋出。 君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。 方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：是抗丞相不肯为条例司者。 谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。 麟因收大小使臣十二人付君并按，旦尽斩之。 君持不可。 麟以语侵君。 君曰：狱当论情，吏当守法。 逗挠不进，诸将罪也，既伏其辜矣，馀人可尽戮乎！ 若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。 麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。 刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。 吾以是益知刚者之必仁也。 不仁而能以一言活十二人于必死乎！ 方孔子时，可谓多君子，而曰未见刚者，以明其难得如此。 而世乃曰太刚则折！ 士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！ 折不折，天也，非刚之罪。 为此论者，鄙夫患失者也。 君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。 【前赤壁赋】壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。 举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 白露横江，水光接天。 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。 歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。 渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。 馀音，不绝如缕。 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：何为其然也？ 客曰：月明星稀，乌鹊南飞。 此非曹孟德之诗乎？ 西望夏口，东望武昌。 山川相缪，郁乎苍苍。 此非孟德之困于周郎者乎？ 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？ 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。 知不可乎骤得，托遗响于悲风。 苏子曰：客亦知夫水与月乎？ 逝者如斯，而未尝往也。 盈虚者如彼，而卒莫消长也。 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 客喜而笑，洗盏更酌。 肴核既尽，杯盘狼藉。 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 【后赤壁赋】是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。 二客从予，过黄泥之阪。 霜露既降，木叶尽脱。 人影在地，仰见明月。 顾而乐之，行歌相答。 已而叹曰：有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？ 客曰：今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？ 归而谋诸妇。 妇曰：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。 江流有声，断岸千尺。 山高月小，水落石出。 曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。 盖二客不能从焉。 划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。 予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。 反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡，梦一道士羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：赤壁之游乐乎？ 问其姓名，俯而不答。 呜呼噫嘻，我知之矣！ 畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？ 道士顾笑，予亦惊悟。 开户视之，不见其处。 【祭欧阳文忠公文】呜呼哀哉，公之生于世，六十有六年。 民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。 譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。 君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。 譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。 昔其未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟；及其释位而去也，莫不冀其复用；至其请老而归也，莫不惆怅失望；而犹庶几于万一者，幸公之未衰。 孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。 岂厌世溷浊，絜身而逝乎？ 将民之无禄，而天莫之遗？ 昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。 而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。 闻公之丧，义当匍匐往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。 缄词千里，以寓一哀而已矣。 盖上以为天下恸，而下以哭其私。 呜呼哀哉！ 【祭魏国韩令公文】天生元圣，必作之配。 有神司之，不约而会。 既生尧舜，禹稷自至。 仁宗龙飞，公举进士。 妙龄秀发，秉笔入侍。 公于是时，仲舒、贾谊。 方将登庸，盗起西夏。 四方骚然，帝用不赦。 授公𫓧钺，往督西旅。 公于是时，方叔、召虎。 入赞兵政，出殿大邦。 恩威并行，春雨秋霜。 兵练民安，四夷屈降。 公于是时，临淮、汾阳。 帝在明堂，欲行王政。 群后奏功，罔底于成。 召自北方，付之枢衡。 公于是时，萧、曹、魏、邴。 二帝山陵，天下悸恟。 呼吸之间，有雷有风。 有存有亡，有兵有戎。 公于是时，伊尹、周公。 功成而退，三镇偃息。 天下嗷然，曷日而复。 毕公在外，心在王室。 房公且死，征辽是恤。 呜呼哀哉！ 六月甲寅。 人之无禄，丧我宗臣。 我有黎民，谁与教之？ 我有子孙，谁与保之？ 巍巍堂堂，宁复有之！ 公之云亡，我无日矣。 恸哭涕流，何嗟及矣。 昔我先子，没于东京。 公为二诗，以祖其行。 文追典诰，论极皇王。 公言一出，孰敢改评。 施及不肖，待以国士。 非我自知，公实见谓。 父子昆弟，并出公门。 公不责报，我岂怀恩。 惟此涕泣，寔哀斯人。 有肉在俎，有酒在樽。 公归在天，宁闻我言。 呜呼哀哉！ 【问养生】馀问养生于吴子，得二言焉。 曰和。 曰安。 何谓和？ 曰：子不见天地之为寒暑乎？ 寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。 寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。 使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。 何谓安？ 曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。 而吾饮食起居如他日。 吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。 故凡病我者，举非物也。 食中有蛆，人之见者必呕也。 其不见而食者，未尝呕也。 请察其所从生。 论八珍者必咽，言粪秽者必唾。 二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。 果生于物乎？ 果生于我乎？ 知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。 安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。 外轻内顺，而生理备矣。 吴子，古之静者也。 其观于物也，审矣。 是以私识其言，而时省观焉。 【日喻】生而眇者不识日，问之有目者。 或告之曰：日之状如铜盘。 扣盘而得其声。 他日闻锺，以为日也。 或告之曰：日之光如烛。 扪烛而得其形。 他日揣龠，以为日也。 日之与锺、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 自盘而之锺，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎！ 故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？ 苏子曰：道可致而不可求。 何谓致？ 孙武曰：善战者致人，不致于人。 孔子曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 莫之求而自至，斯以为致也欤？ 南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。 夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。 日与水居，则十五而得其道。 生不识水，则虽壮，见舟而畏之。 故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。 故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道。 今者以经术取士，士求道而不务学。 渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 【明正（送于伋失官东归）】世俗之患，患在悲乐不以其正，非不以其正，其所取以为正者非也，请借子以明其正。 子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？ 有如子之父兄妻子之为子悲者乎？ 子之所以悲者，惑于得也。 父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。 惟不与于己者，则不惑亦不悲。 夫惑则悲，不惑则不悲，人宜以惑者为正欤，抑将以不惑者为正欤？ 以不惑者为正，则不悲者正也。 然子亦有所乐者，曰：吾之所以为吾者，岂以是哉。 虽失是，其所以为吾者犹存，则吾犹可乐焉已。 而不乐，又从而悲之，则亦不忍夫天下之凡爱我者之悲而不释夫天下之凡恶我者之喜也。 夫爱我而悲，恶我而喜，是知我之粗也。 乐其所以为吾者存，是自知之深也。 人不以自知之深为正，而以知我之粗者为正，是得为正也欤？ 故吾愿为子言其正。 子将终身乐而不悲。 《诗》云：优哉游哉，聊以卒岁。 【太息送秦少章】孔北海与曹公论盛孝章云：孝章，实丈夫之雄者也。 游谈之士，依以成声。 今之少年喜谤前辈，或讥评孝章，孝章要为有天下重名，九牧之人，所共称叹。 吾读至此，未尝不废书太息也。 曰：嗟乎，英伟奇逸之士不容于世俗也久矣。 虽然，自今观之，孔北海、盛孝章犹在世，而向之讥评者与草木同腐久矣。 昔吾举进士，试于礼部，欧阳文忠公见吾文，曰：此我辈人也，吾当避之。 方是时，士以剽裂为文，聚而见讪，且讪公者所在成市。 曾未数年，忽然若潦水之归壑，无复见一人者，此岂复待后世哉。 今吾衰老废学，自视缺然，而天下士不吾弃，以为可以与于斯文者，犹以文忠公之故也。 张文潜、秦少游此两人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔。 二三子亦自以为莫及也。 士骇于所未闻，不能无异同，故纷纷之言，常及吾与二子，吾策之审矣。 士如良金美玉，市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？ 少游之弟少章，复从吾游，不及期年，而论议日新，若将施于用者。 欲归省其亲，且不忍去。 呜呼，子行矣，归而求诸兄，吾何加焉。 作《太息》一篇，以饯其行，使藏于家，三年然后出之。 【药诵】嵇中散作《幽愤》诗，知不免矣，而卒章乃曰采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿者，悼此志之不遂也。 司马景王既杀中散而悔，使悔于未杀之前，中散得免于死者，吾知其扫迹灭景于人世，如脱兔之投林也，采薇散发，岂其所难哉。 孙真人著《大风恶疾论》曰：《神仙传》有数十人，皆因恶疾而得仙道。 何者？ 割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而取福也。 吾始得罪迁岭表，不自意全，既逾年无后命，知不死矣。 然旧苦痔，至是大作，呻呼几百日。 地无医药，有亦不效。 道士教吾去滋味，绝薰血，以清净胜之。 痔有虫馆于吾后，滋味薰血，既以自养，亦以养虫。 自今日以往，旦夕食淡面四两，犹复念食，则以胡麻、茯苓𪎊足之。 饮食之外，不啖一物。 主人枯槁，则客自弃去。 尚恐习性易流，故取中散真人之言，对病为药，使人诵之日三。 曰：东坡居士，汝忘逾年之忧，百日之苦乎？ 使汝不幸而有中散之祸，伯牛之疾，虽欲采薇散发，岂可得哉，今食麻、麦、茯苓多矣。 居士则歌以答之曰：事无事之事，百事治兮。 味无味之味，五味备兮。 茯苓、麻、麦，有时而匮兮。 有则食无则已者，与我无既兮。 呜呼噫嘻，馆客不终，以是为愧兮。 【传神记】传神之难在目。 顾虎头云：传形写影，都在阿堵中。 其次在颧颊。 吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。 目与颧颊似，馀无不似者。 眉与鼻口，可以增减取似也。 传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察之。 今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎！ 凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。 虎头云：颊上加三毛，觉精采殊胜。 则此人意思盖在须颊间也。 优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生。 此岂举体皆似？ 亦得其意思所在而已。 使画者悟此理，则人人可以为顾、陆。 吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。 一日，往见公，归而喜甚，曰：吾得之矣。 乃于眉后加三纹，隐约可见，作俯首仰视眉扬而頞蹙者，遂大似。 南都程怀立，众称其能。 于传吾神，大得其全。 怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。 故以吾所闻助发云。 【书六一居士传后】苏子曰：居士可谓有道者也。 或曰：居士非有道者也。 有道者，无所挟而安，居士之于五物，捐世俗之所争，而拾其所弃者也。 乌得为有道乎？ 苏子曰：不然。 挟五物而后安者，惑也。 释五物而后安者，又惑也。 且物未始能累人也，轩裳圭组，且不能为累，而况此五物乎？ 物之所以能累人者，以吾有之也。 吾与物俱不得已而受形于天地之间，其孰能有之？ 而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。 今居士自谓六一，是其身均与五物为一也。 不知其有物耶，物有之也？ 居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？ 故曰：居士可谓有道者也。 虽然，自一观五，居士犹可见也。 与五为六，居士不可见也。 居士殆将隐矣。 【书黄子思诗集后】予尝论书，以谓锺、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。 至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而锺、王之法益微。 至于诗亦然。 苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。 而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏、晋以来高风绝尘，亦少衰矣。 李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。 唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。 其论诗曰：梅止于酸，盐止于咸。 饮食不可无盐、梅，而其美常在咸、酸之外。 盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。 予三复其言而悲之。 闽人黄子思，庆历、皇祐间号能文者。 予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓，信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。 予既与其子几道、其孙师是游，得窥其家集，而子思笃行高志，为吏有异材，见于墓志详矣，予不复论，独评其诗如此。 发布时间：2026-08-31 16:22:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/74998.html