标题：乾象典第五卷 内容： 天地总部总论二《朱子全书》《天地》天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便㭮许多渣滓。 里面无处出，便结成个地在中央，气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下。 天运不息，昼夜辊转，故地榷在中间，使天有一息之停，则地须陷下，惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。 地者，气之渣滓也。 所以道轻清者为天，重浊者为地。 问天有形质否，曰：只是个旋风，下软上坚。 道家谓之刚风。 人常说天有九重，分九处为号，非也。 只是旋有九耳。 但下面气较浊而暗，上面至高处则至清至明耳。 天地始初，混沌未分时，想只有水火二者。 水之滓脚便成地。 今登高而望，群山皆为波浪之状。 便是水泛如此。 只不知因甚么时凝了，初间极软，后来方凝得硬。 问：想得如潮水涌起沙相似。 曰：然。 水之极浊便成地；火之极清便成风霆、雷电、日星之属。 问：自开辟以来，至今未万年，不知已前何如。 曰：已前亦须如此。 一番明白来又问：天地会坏否。 曰：不会坏，只是人无道极了，便一齐打合混沌。 一番人物都尽又重新起。 又问：生第一个人时，如何。 曰：以气化二五之精，合而成形。 释家谓之化生，如今物之化生者甚多，如虱然。 方浑沦未判，阴阳之气混合幽暗。 及其既分，中间放得开阔光朗，而两仪始立。 卲康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前又是一个大阖辟，更以上亦复如此。 直是动静无端，阴阳无始，小者大之，影只昼夜便可见。 五峰所谓一气，大息震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓鸿荒之世。 尝见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。 下者却变而为高，柔者却变而为刚。 此事思之至深，有可验者。 问：天地未判时，下面许多都已有否。 曰：只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。 地却是有空阙处，天却四方上下都周匝无空阙。 逼塞满，皆是天地之四向，底下却靠著那天，天包地其气无不通，恁地看来浑只是天了，气却从地中迸出，又见地广处。 天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：地对天。 不过。 问：天地之所以高深。 曰：天只是气，非独是高，只今人在地上便只见如此高要之连，地下亦是天。 又云：世间无一个物事大，故地恁地大，地只是气之渣滓故厚而深也。 天地，但阴阳之一物，依旧是阴阳之气所生也。 康节言：天依形，地附气，所以重复而言不出此意者，惟恐人于天地之外别寻去处故也。 天地无外，所以其形有涯，而其气无涯也。 为其气极紧，故能扛得地住。 不然，则坠矣。 气外更须有躯壳甚厚，所以固此气也。 若夫地动只是一处动，动亦不至远也。 古今历家只是推得个阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那天依地，地附天，天地自相依附。 天依形，地附气。 底几句。 问：天依形，地附气。 曰：恐人道下面有物，天行急，地阁在中。 天明则日月不明，天无明，夜半黑，淬淬地，天之正色。 天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得以天运言之。 一日固是转一匝，然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。 天转也，非自东而西也。 非旋环磨转，却是侧转。 问：康节论六合之外，恐无外否。 曰：理无内外，六合之形须有内外。 日从东畔升西畔沈，明日又从东畔升，这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内。 历家算气只算得到日月星辰运行处，上去更算不得，安得是无内外。 问：天地之心亦灵否，还只是漠然无为。 曰：天地之心不可道，是不灵。 但不如人恁地思虑。 伊川曰：天地无心而成化，圣人有心而无为。 问：天地之心，天地之理。 理是道理，心是主宰底意否。 曰：心固是主宰底意，然所谓主宰者即是理也。 不是心外别有个理，理外别有个心。 又问：此心字与帝字相似否。 曰：人字似天字，心字似帝字。 问：天地无心，仁便是天地之心。 若使其有心，必有思虑，有营为。 天地曷尝有思虑来。 然其所以四时行百物生者，盖以其合当如此便如此，不待思维此。 所以为天地之道。 曰：如此，则易所谓：复其见天地之心正大，而天地之情可见。 又如何如所说：祇说得他无心处耳。 若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。 程子曰：以主宰谓之帝，以性情谓之乾。 他这名义自定心，便是他个主宰处。 所以谓天地以生物为心。 天地别无勾当，只是以生物为心。 一元之气运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。 问：程子谓，天地无心而成化，圣人有心而无为。 曰：这是说天地无心处，且如四时行，百物生，天地何所容心。 至于圣人则顺理而已，复何为哉。 所以明道云：天地之常以其心普万物而无心，圣人之常以其情顺万事而无情。 说得最好。 问：普万物莫是以心周遍而无私否。 曰：天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接著遂为草木禽兽之心。 只是一个天地之心尔。 今须要知得他有心处，又要见得他无心处。 只恁地说不得。 万物生长是天地无心时，枯槁欲生是天地有心时。 造化之运如磨上面，常转而不止。 万物之生似磨中，撒出有粗有细，自是不齐。 又曰：天地之形，如人以两碗相合，贮水于内，以手常常掉开则水在内不出，稍住手则水漏矣。 天在四畔，地居其中。 减得一尺，地遂有一尺气。 但人不见耳。 此是未成形者。 及既浮而上降而下，则已成形者若融结，糟粕煨烬即是气之渣滓，要之皆是示人以理。 昼夜运而无息，便是阴阳之两端。 其四边散出纷扰者便是游气。 以生物之万殊如面磨相似，其四边只管层层散出天地之气，运转无已。 只管层层生出人物，其中有粗有细，如人物有偏有正。 帝是理为主。 苍苍之谓天运转周流不已，便是那个。 而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可说道全无主之者，又不可这里要人见得。 问：经传中天字。 曰：要人自看得分晓也，有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。 天以气而依地之形，地以形而附天之气。 天包乎地，地特天中之一物尔。 天以气而运乎外，故地榷在中间隤然不动，使天之运有一息停则地须陷下。 季通云：地上便是天。 天地不恕，谓肃杀之类。 问：天有形质否。 曰：无。 只是气旋转得紧急如风，然至上面极高处转得愈紧，若转才慢则地便脱坠矣。 道家有高处有万里刚风之说，便是那里气清紧，低处则气浊故缓散。 想得高山更上去立人不住了。 那里气又紧，故也。 离骚有九天之说，注家妄解云：有九天。 据某观之，只是九重。 盖天运行有许多重数，里面重数较软至，外面则渐硬。 想到第九重只成硬壳相似，那里转得又愈紧矣。 生物之初，阴阳之精自凝结成两个，盖是气化而生，如虱子自然爆出来。 既有此两个，一牝一牡，后来却从种子渐渐生去，便是以形化万物皆然。 天地，形而下者。 乾坤，形而上者。 天地，乾坤之形壳。 乾坤，天地之性情。 夫乾，其静也专，其动也直。 是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟。 是以广生焉。 本义云：乾一而实，故以质言而日大。 坤二而虚，故以量言而曰广。 学者不晓，请问。 曰：此两句解得极分晓，盖言以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。 以理与气言之，则地却包著天，天之气却尽在地之中。 地尽承受那天之气，所以说地之量广大。 只是一个物事，一故实从里面便实出来，流行发生只是一个物事。 所以说乾一而实。 地虽是坚，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说坤二而虚。 用之云：地形如肺形，质虽硬而中本虚，故阳气升降乎其中无所障碍，虽金石也透过去。 地便承受得这气，发育万物，曰：然要之天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长。 所以说乾一而实地只是个物事，中间尽是这气升降往来，缘中间虚，故容得这升降往来。 以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。 非是说地之形有尽故以量言也，只是说地尽容得天之气，所以说其量之广尔。 或问：伊川说以主宰谓之帝，孰为主宰。 曰：自有主宰。 盖天是个至刚至阳之物，自然如此，运转不息，所以如此，必有为之主宰者。 这样处要人自见得，非言语所能尽也。 因举庄子孰纲维是，孰主张是十数句，曰他也见得这道理。 列子曰：天积气，日月星宿亦积气，中之有光耀者，此言得之。 或问：天地坏也不坏。 曰：既有形气，如何得不坏。 但一个坏了，便有一个生得来。 〈以上语类〉问：康节天地自相依附之说，燔以为此说与周子太极图、程子动静无端，阴阳无始之义一致，非历家所能窥测。 曰：康节之言大体固如是矣。 然历家之说亦须考之，方见其细密处。 如礼记月令疏及晋天文志皆不可不读也。 〈答李敬子〉问：清浊以气言，刚柔美恶以气之为质，言清浊恐属天，刚柔美恶恐属地。 曰：陈了翁云，天气而地质，前辈已有此说矣。 〈答徐彦章〉天地之间，品物万形，各有所事。 惟天确然于上，地隤然于下，一无所为，只以生物为事。 故易曰：天地之大德曰生。 而程子亦曰：天只是以生为道。 其论复见天地之心，又以动之端言之，其理亦已明矣。 然所谓以生为道者，亦非谓将生来做道也。 〈答张钦夫〉康节所著渔樵对问，论天地自相依附，形有涯而气无涯，极有条理。 当时想是如此说，故伊川然之。 〈答吕伯恭〉《天度》日月所会是为辰。 注云：一岁日月十二会，所会为辰。 十一月辰在星纪，十二月辰在元枵，之类是也。 然此特在天之位耳。 若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。 但在地之位一定不易，而在天之象运转不停。 惟天之鹑火加于地之午位乃与地合，而得天运之正耳。 问：天道左旋，日月星辰右转。 曰：自疏家有此说，人皆守定。 某看天上日月星不曾右转，只是随天转。 天行健，这个物事，极是转得速。 且如今日日与月星都在这度上，明日旋一转，天却过了一度，日迟些便欠了一度，月又迟些又欠了十三度。 如岁星须一转争了三十度，要看历数子细，只是璇玑玉衡。 疏中载王蕃浑天说一段极精密，便是说一个现成天地了。 其说曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外。 犹壳之裹黄，圆如弹丸。 故曰：浑天。 言其形体浑浑然也。 其术以为天半覆地上，半在地下，其天居地上见者一百八十二度半强，地下亦然。 北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极南五十五度。 当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道。 又其南二十四度为春秋分之日道。 又其南二十四度为冬至之日道。 南下去地三十一度而已是。 夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度，此其大率也。 南北极持其两端，其天与日月星宿斜而迥转也。 问：或以为天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也。 曰：此说不是。 若以为天是一日一周，则四时中星如何解不同，更是如此，则日日一般，却如何纪岁。 把甚么时节做定限。 若以为天不过而日不及一度，则趱来趱去，将次午时便打三更矣。 因取礼记月令疏指其中说早晚不同，及更行一度两处，曰此说得甚分明。 其他历书都不如此说，盖非不晓，但习而不察，更不去子细检点。 而今若就天里看时，只是行得三百六十五度四分度之一。 若把天外来说，则是一日过了一度。 蔡季通尝有言，论日月则在天里，论天则在太虚空里。 若去太虚空里观，那天自是日月滚得不在旧时处了。 又曰：天无体，只二十八宿便是天体。 日月皆从角起，天亦从角。 起日则一日运一周。 依旧只到那角上，天则一周了又过角些子。 日日累上去，则一年便与日会。 蔡仲默天说亦云天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。 日丽天而少迟，故日行一日，亦绕地一周，而在天为不及一度，积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会，是一岁日行之数也。 月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会，十二会得全日，三百四十八馀分之积又五千九百八十八，如日法九百四十而一得六不尽，三百四十八通计，得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。 岁有十二月，月有三十日，三百六十日者，一岁之常数也。 故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者，为气盈。 月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者，为朔虚。 合气盈朔虚而闰生焉。 故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七，三岁一闰，则三十二日九百四十分日之六百单一，五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九岁七闰，则气朔分齐，是为一章也。 此说也分明。 或言：嵩山本不当天之中，为是天形欹侧，遂当其中耳。 曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。 黄道赤道皆在嵩山之南，南极北极天之枢纽，只是此处不动，如磨脐，然此是天之中至极处，如人之脐带也。 天一日周地一遭，更过一度。 日即至其所赶不上一度，月不及十三度。 天一日过一度，至三百六十五度四分度之一则及日矣。 与日一般是为一期。 天日月星皆是左旋，只有迟速。 天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。 日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而于天为退一度。 至一年方与天相值在恰好处，是谓一年一周天。 月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。 月只是受日光，月质常圆不曾阙，如圆毬。 只有一面受日光。 望日，日在酉，月在卯，正相对受光为盛。 天积气上而劲，只中间空为日月来往。 地在天中不甚大，四边空有。 时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受于月，其中昏暗便是地影。 望以后，日与月行便差，背向一畔相去渐渐远，其受光而不正。 至朔，行又相遇，日与月正紧相合，日便蚀无光，月或从上过或从下过，亦不受光。 星亦是受日光，但小耳。 北辰中央一星甚小。 谢氏谓：天之机亦略有意，但不似天之枢。 较切。 历家言天左旋，日月星辰右行。 非也。 其实天左旋，日月星辰亦皆左旋。 但天之行疾于日，天一日一周更搀过一度，日一日一周恰无赢缩，以月受日光为可见。 月之望正是日在地中，月在天中，所以日光到月四畔更无亏欠，惟中心有少黡翳处，是地有影蔽者尔。 及日月各在东西，则日光到月者，止及其半，故为上弦。 又减其半，则为下弦。 逐夜增减，皆以此推。 地在天中不为甚大，只将日月行度折算可知。 天包乎地，其气极紧。 试登极高处验之，可见形气相催紧束而成体。 但中间气稍宽，所以容得许多品物。 若一例如此气紧，则人与物皆消磨矣。 浑仪可取，盖天不可用。 试令盖天者做一样子，如何做只似个雨伞，不知如何与地相附著。 若浑天须做得个浑天来。 有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。 或云：似伞样，如此则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。 〈以上语类〉天经之说，今日所论乃中其病，然亦未尽。 彼论之失正坐，以天形为可低昂反覆耳。 不知天形一定，其间随人所望，固有少不同处。 而其南北高下自有定位。 政使人能入于弹圆之下以望之，南极虽高，而北极之在北方，只有更高于南极，决不至反入地下而移过南方也。 盖图虽古所创，然终不似天体。 孰若一大圆象钻穴为星而虚，其当隐之规以为瓮口，乃设短轴于北极之外以缀而运之，又设短柱于南极之北以承瓮口，遂自瓮口设四柱小梯，以入其中，而于梯末架空，北入以为地平，使可仰窥而不失浑体耶。 古人未有此法，著其说以示后人，亦不为无补也。 〈答蔡伯静〉星室之说俟更详看，但云：天绕地左旋一日一周，此句下恐欠一两字。 说：地处却似，亦说得有病。 盖天绕地一周了更过一度，日之绕地比天虽退，然却一日只一周而无馀也。 〈答蔡仲默〉《性理会通》《天地》程子曰：凡有气，莫非天。 凡有形，莫非地。 天地之中理必相直，则四边常有空阙处。 空阙处如何，地之下岂无天。 今所谓地者，特为天中一物耳。 如云气之聚以其久而不散也，故为对。 凡地动者只是气动，凡所指地者只是土，土亦一物尔，不可言地更须要知坤元承天，是地之道也。 天地动静之理，天圜则须转，地方则须安静。 南北之位岂可不定下。 所以定南北者，在坎离也。 坎离又不是人安排得来，莫非自然也。 天地之化，一息不留，疑其速也。 然寒暑之变甚渐。 冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。 日月运行，未尝息也。 则谓之不动，可乎。 故曰：动静不相离。 天只主施，成之者，地也。 天地生物之气象，可见而不可言。 善观于此者，必知道也。 道则自然生万物。 今夫春生夏长了一番，皆是道之生。 后来生长不可道，却将既生之气，后来却要生长。 道则自然生生不息。 天理生生相续不息，无为故也。 使竭智巧而为之，未有能不息也。 地气不上腾，则天气不下降。 天气降而至于地。 地中生物者皆天气也。 无成而代有终者，地之道也。 万物始生也，郁结未通，则实塞于天地之间。 至于畅茂，则塞意亡矣。 天之所以为天，本何为哉。 苍苍焉耳矣。 其所以名之曰天，盖自然之理也。 诗书中凡有个主宰意思者，皆言帝。 有一个包含遍覆底意思，则皆言天。 天地之化虽荡然无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道。 所以为中庸也。 天地所以不已，有常久之道也。 人能常于可久之道，则与天地合。 天地以虚为德，至善者虚也，虚者天地之祖，天地从虚中来。 或问：天帝之异曰以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙之功用谓之鬼神，以性情谓之乾，其实一而已。 所自而名之者，异也。 夫天专言之，则道也。 万物之始，气化而已。 既形气相禅，则形化长而气化消。 天地之化既是二物，必动已不齐。 譬之两扇磨，行便其齿齐不得齿齐，既动则物之出者，何可得齐。 转则齿更不得复齐，从此参差万变，巧历不能全也。 气之所钟有偏正，故有人物之殊。 有清浊，故有智愚之等。 造化不穷，盖生气也。 近取诸身于出入息气，见阖辟往来之理。 呼气既往，往则不反，非吸既往之气而后为呼也。 凡物之散其气遂尽，无复归本原之理。 天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽。 况既散之气，岂有复在天地造化，又焉用此既散之气。 其造化者自是生气，此气之终始开辟便是易，一阖一辟谓之变。 时所以有古今风气人物之异者，何也。 气有淳漓，自然之理。 有盛则必有衰，有终则必有始，有昼则必有夜。 譬之一片地始开荒田，则其收谷倍，及其久也，一岁薄于一岁，气有盛衰故也。 至于东西汉以来，人才文章皆别，所尚异也。 尚所以异，亦由心所以为心。 所以然者，只为生得来如此。 至如春夏秋冬所生之物各异，其栽培浇灌之宜亦须各以其时，不可一也。 只如均是春生之物，春初生得又别，春中又别，春尽时所生又别。 西北与东南人才不同，气之厚薄异也。 问：太古之时人物同生乎。 曰：然。 纯气为人，繁气为物乎。 曰：然。 其所生也无所从受，则气之所化乎。 曰：然。 致堂胡氏曰：夫天非若地之有形也。 自地而上无非天者。 昔人以积气名其象以倚，盖名其形皆非知天者。 庄周氏曰：天之苍苍，其正色邪。 言天无色也。 无色则无声无臭，皆举之矣。 日月星辰之系乎天，非若山川草木之丽乎地也。 著明淼，列躔度，行止皆气机自运，莫使之然而然者，无所托也。 若其有托，则是以形相属，一丽乎形，能无坏乎。 朱子曰：伊川云：测景以三万里为准，若有穷。 然有至一边已及一万五千里者，而天地之运盖如初也。 此言盖误。 所谓升降一万五千里，中者谓冬夏日行南陆北陆间，相去一万五千里耳。 非周天只三万里。 天之外无穷，而其中央空处有限。 天左旋而星拱极仰观可见，四游之说则未可知。 然历家之说乃以算数得之，非凿空而言。 若果有之，亦与左旋拱北之说不相妨。 如虚空中一圆毬，自内而观之，其坐向不动而常左旋。 自外而观之，则又一面四游以薄四表而止也。 问：晋志论浑天以为天外是水，所以浮天而载地。 是如何。 曰：天外无水，地下是水载。 或问：大钧播物还是一去便休也，还有去而复来之理。 曰：一去便休耳。 岂有散而复聚之气。 西山真氏曰：按杨倞注荀子有曰：天无实形，地之上空虚者皆天也。 庸斋许氏曰：天地之大乃阴阳自虚自实，前无始后无终者也。 大概有时而混沌，有时而开辟耳。 伏羲之前，吾不知其几混沌而开辟矣。 所谓混沌而开辟者，以阴阳之运有泰否，阴阳之气有通塞。 方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。 人物生息繁滋于其中。 复有英君谊辟相继为主，而人极以立以两间之开辟者，如此宜不至于再为混沌矣。 然阴阳之运不能以常泰，阴阳之气不能以常通，上下或历千万百年或历数万年，泰者有时而否，通者有时而塞。 至于否塞之极也，则天之清以浮者浊而低，地之凝以填者裂而泄，人物之生息繁滋者亦歇灭而萎败。 当此之时，五行之用皆废，而水火之性独悖逆焉。 火不为离虚之明而偏于沈伏，水不为坎陷之满而偏于沸腾，二者虽皆反常而成天地之混沌者，水也。 前日之开辟者，至此又成一混沌矣。 天地每成一混沌，所不死者有元气焉。 唯其元气不死，故阴阳之否者终于泰，阴阳之塞者终于通。 或历数百年，或历数千年，天之低以浊者又复清而浮，地之裂以泄者又复凝而填，人物之歇灭萎败者又复生息繁滋。 此阴阳之运气已泰而通，则前日之混沌者复为之开辟矣。 然天地由开辟而混沌者，固以其渐由。 混沌而开辟者，亦以其渐方。 开辟之初，又必有聪明神圣者继天为王，而人极以复立伏羲。 盖当一开辟之初也。 《续性理会通》《王廷相阴阳管见辩》〈明何塘作阴阳管见王廷相作此辨之〉易有太极是生两仪。 两仪者，阴阳也。 太极者，阴阳合一而未分者也。 阴有阳无，阴形阳神，固皆在其中矣。 故分为两仪，亦不过分其本有者。 若谓太虚清通之气为太极，则不知地水之阴自何而来也。 柏斋谓：神为阳，形为阴。 又谓：阳无形，阴有形矣。 今却云：分为两仪亦不过分其本有者。 既称无形，将何以分。 止分阴形是无阳矣。 谓分两仪，岂不自相矛盾。 使愚终年思之而不得其说。 望将阴阳有无分离之实再为教之。 柏斋又谓以太虚清通之气为太极，不知地水之阴自何而来。 嗟乎。 此柏斋以气为独阳之误也。 不思元气之中万有俱备，以其气本言之有蒸有湿。 蒸者能运动为阳为火，湿者常润静为阴为水。 无湿则蒸靡附，无蒸则湿不化。 始虽清微郁则妙合而凝神乃生焉。 故曰：阴阳不测之谓神。 是气者形之种，而形者气之化。 一虚一实，皆气也。 神者，形气之妙用，性之不得已者也。 三者一贯之道也。 今执事以神为阳，以形为阴，此出自释氏仙佛之论，误矣。 夫神必藉形气而有者，无形气则神灭矣。 纵有之亦乘夫未散之气而显者，如火光之必附于物而后见。 无物则火尚何在乎。 仲尼之门论阴阳必以气，论神必不离阴阳。 执事以神为阳，以形为阴，愚以为异端之见矣。 道体兼有无，阴为形，阳为神，神无而形有，其本体盖未尝相混也。 释老谓自无而有，诚非矣。 浚川此论出于横渠，要其归则与老氏无而生有者无异也。 释氏则实以有无并论，与老氏不同。 止不可不知也。 所未精者，论真性与运动之气为二，及以风火为形耳。 阴阳管见中略具此意，有志于道者，详之可也。 浚川所见出于横渠，其文亦相似。 柏斋言道体兼有无，亦自神无形有来，此不须再辩。 愚谓道体本有本，实以元气而言也。 元气之上无物，故曰太极。 言推究于至极，不可得而知。 故论道体必以元气为始，故曰有虚。 即有气，虚不离气，气不离虚，无所始无所终之妙也。 气为造化之宗枢，安得不谓之有执事。 曰释老谓自无而有，诚非矣。 又谓余论出于横渠，要其归则与老氏合。 横渠之论与愚见同否且未暇辨，但老氏之所谓虚，其旨本虚无也，非愚以元气为道之本体者。 此不可以同论也。 望再思之。 日，阳精，盖火之精也。 星虽火馀，然亦有其体矣。 阴止受火光以为光者，如水与水精之类也。 犹月之小者也。 风雷虽皆属阳，然风属天之阳，雷属火之阳，亦不可混。 至于云则属阴水，今独不可谓之阳也。 阴阳即元气，其体之始本自相浑不可离析，故所生化之物有阴有阳，亦不能相离。 但气有偏盛，遂为物主耳。 星陨皆火，能焚物，故谓星为阳馀。 柏斋谓云为独阴矣。 愚则谓阴乘阳耳，其有象可见者，阴也。 自地如缕而出，能运动飞扬者，乃阳也。 谓水为纯阴矣。 愚则谓阴挟阳耳，其有质而就下者，阴也。 其得日光而散为气者，则阳也。 但阴盛于阳，故属阴类矣。 天阳为气，地阴为形。 男女牝牡，皆阴阳之合也。 特以气类分属阴阳耳。 少男有阳而无阴，少女有阴而无阳也。 寒暑昼夜管见有论，至于呼吸则阳气之行不能直遂，盖为阴所滞而相战耳。 此屈伸之道也。 凡属气者皆阳，凡属形者皆阴，此数语甚真。 然谓之气则犹有象，不如以神字易之，盖神即气之灵，尤妙也。 愚尝验经星河汉位次景象终古不移，谓天有定体，气则虚浮。 虚浮则动荡，动荡则有错乱，安能终古如是。 自来儒者谓天为轻清之气，恐未然。 且天包地外，果尔轻清之气何以乘载地水，气必上浮，安能左右旋转。 汉郤萌曰：天体确然在上，此真至论。 智者可以思矣。 柏斋惑于释氏地水火风之说，遂谓风为天类以附成天地水火之论，其实不然。 先儒谓风为天体旋转荡激而然，亦或可通。 今云风即天类，误矣。 男女牝牡，专以体质言，气为阳而形为阴，男女牝牡皆然也。 即愚所谓阴阳有偏盛，即盛者恒主之也。 柏斋谓男女牝牡皆阴阳相合是也。 又谓少男有阳而无阴，少女有阴而无阳，岂不自相背驰。 寒暑昼夜以气言，盖谓屈伸往来之异，非专阴专阳之说。 愚以董子阳月阴月辨之详矣。 呼吸者，气机之不容已者。 呼则气出，出则中虚，虚则受气，故气入。 吸则气入，入则中满，满则溢气，故气出。 此乃天然之妙，非人力可以强而为之者。 柏斋谓阳为阴滞而相战，恐无是景象，当再体验之何如。 柏斋又谓愚之所言凡属气者皆阳，凡属形者皆阴。 以下数语甚真，此愚推究阴阳之极言之，虽葱苍之象亦阴，飞动之象亦阳，盖谓二气相待而有离。 其一不得者，况神者生之灵，皆气所固有者也。 无气则神何从而生。 柏斋欲以神字代气，恐非精当之见。 土即地也，四时无不在。 故配四季。 水温为火热之渐，金凉为水寒之渐。 故配四时特生之序。 不然耳，五行家之说自是一端，不必与之辨也。 火旺于夏，水旺于冬，亦是正理。 今人但知水流而不息，遂谓河冻川冰为水之休囚。 而不知冰冻为水之本体。 流动为天火之化也。 误矣。 柏斋曰：土即地，四时无不在。 愚谓金木水火无气则已有，则四时日日皆在，何止四季之月。 今土配四季，金木水火配四时，其馀无配时月。 五行之气，不知各相退避乎。 即为消灭乎。 突然而来抑候次于何所乎。 此假象配合，穿凿无理，甚较然者，世儒惑于邪妄而不能辨，岂不可哀。 柏斋又曰：五行家之说自是一端，不必与辨。 愚谓学孔子者当推明其道以息邪说，庶天下后世崇正论，行正道，而不至陷于异端，可也。 何可谓自是一端，不必与辨。 然则造化真实之理，圣人雅正之道，因而蒙蔽晦蚀，是谁之咎。 其谓水旺于冬尤为痼疾。 夫夏秋之时，肤寸霭霭，大雨时行，万流涌溢，百川灌河，海潮为之啸逆，不于此时而论水旺，乃于水泉闭涸之时而强配以为旺，岂不大谬。 又谓：今人但知水流而不息，遂谓河冻川冰为水之休囚，而不知冰冻为水之本体，流动为天火之化，嗟乎。 此尤不通之说。 夫水之始化也，冰乎。 水乎。 使始于冰，虽谓冰为水之本体，固无不可矣。 然果始于冰乎。 水乎。 此有识者之所能辨也。 夫水之始，气化也。 阳火在内，故有气能动。 冰雪者，雨水之变，非始化之体也。 安可谓之本裂肤堕指，而江海不冰，谓流动为天火之化得乎哉。 人之神与造化之神一也，故能相动。 师巫之类不可谓无。 浚川旧论天地无知鬼神，无灵无师巫之术，今天地鬼神之说，变矣。 而师巫犹谓之无如旧也，何哉。 此三事一理也。 特未思耳。 神能御气，气能御形，造化人物无异，但有大小之分耳。 造化神气大，故所能为者亦大。 人物神气小，故所能为者亦小。 其机则无异也。 州县小吏亦能窃人主之权以行事。 此师巫之比也。 行祷则求于造化之神也。 设位请客，客有至不至，设主求神，神有应不应。 然客有形，人见之。 神无形，人不能见也。 以目不能见遂谓之无，浅矣。 此木主土偶之比也。 蒸水为云，洒水为雨，摇扇起风，放炮起雷，皆人之所为也，皆人之所共知也。 此虽形用主之者，亦神气也。 师巫则专用神气而不假于形者也。 通此则邪术之有无可知矣。 浚川论人道甚好，特天道未透耳。 盖其自处太高，谓人皆不及己，故谓己见不可易耳。 吾幼时所见与浚川大同，后乃知其非。 吾料浚川亦当有时而自知其非也。 慎言此条，乃为师巫能致风云雷雨而言，故曰雨旸风霆天地之德化，而师巫之鬼不能致耳。 或能致者，偶遇之也。 至于邪术亦未尝谓世间无此，但有之者亦是得人物之实气而成，非虚无杳冥无所凭藉而能之也。 如采生折割，如涤目幻视等类，与师巫之虚无杳冥能致风雨不同，皆藉人物之实气。 柏斋又谓造化之神气大，故所能为者亦大。 人物神气小，故所能为者亦小。 其机则无异矣。 愚则谓天所能为者，人不能为，人所能为者天亦不能为之。 师巫若能呼风唤雨，何不如世俗所谓吹气成云、噀唾成雨、握手成雷、拂袖成风，顷刻之间，灵异交至。 又何必筑坛敕将祭祷旬朔以待其自来，岂非诳惑邪。 俗士乃为信之，悲哉。 柏斋又谓州县小吏亦能窃人主之权，以为师巫能窃天神之权。 愚以为过矣。 小吏人主皆人也，所窃皆人事也，故可能。 师巫人也，风雨天也，天之神化，师巫安能之投铁于渊龙起而雨。 此乃正术亦非冥祈不可同也。 又谓设位请客有至不至，如师巫求神有应不应。 此皆为师巫出脱之计。 请客不至，或有他故。 求神不应，神亦有他故邪。 此可以发笑。 又谓蒸水为云，洒水为雨，摇扇起风，放炮起雷，为人神气所为，不知此等云雨风雷真邪，假邪。 若非天道之真，不过物象之似耳。 与师巫以人求天有何相类。 且师巫专用神气而不假之以形，不知是何神灵听师巫之所使，抑师巫之精神邪。 此类说梦，愚不得而知之。 其谓愚论人道甚好，特天道未透。 盖自处太高，谓人皆不及己，故执己见不可易。 又谓向时所见与浚川大同，后乃知其非，吾料浚川亦当有时自知其非。 此数言教愚多矣。 但谓自处太高谓人不及己，此则失愚之心也。 夫得其实理则信，不得其理此心捍格不契，何以相信。 使刍荛之言会于愚心，即跃然领受，况大贤乎。 谓人不及己执所见而不易，此以人为高下而不据理之是非者之为也。 愚岂如是。 望体恕幸甚。 柏斋又云神能御气，气能御形，似神自外来不从形气而有。 遂谓天地太虚之中，无非鬼神能听人役使，亦能为人祸福。 愚则谓神必待形气而有，如母能生子，子能为母主耳。 至于天地之间，二气交感，百灵杂出，风霆流行，山川冥漠，气之变化，何物不有。 欲离气而为神，恐不可得。 纵如神仙尸解，亦人之神乘气而去矣。 安能脱然神自神，而气自气乎。 由是言之，两间鬼神百灵显著，但恐不能为人役使，亦不能为人祸福耳。 亦有类之者，人死而气未散，乃凭物以祟人，及夫罔两罔象、山魈水夔之怪来游人间，皆非所谓神也。 此终古不易之论，望智者再思之，何如。 读祸福祭祀之论意，犹谓鬼神无知觉作为，此大惑也。 人，血肉之躯耳，其有知觉作为，谁主之哉。 盖人心之神也。 人心之神，何从而来哉。 盖得于造化之神也。 故人有知觉作为，鬼神亦有知觉作为。 谓鬼神无知觉作为，异于人者，梏于耳目闻见之验，而不通之以理，儒之浅者也。 程张不免有此失。 先圣论鬼神者多矣。 乃一切不信，而信浅儒之说，何也。 岂梏于耳目闻见之迹，而不能通之以理者乎。 易曰：积善之家，必有馀庆。 积不善之家，必有馀殃。 语曰：祸福无门，惟人自召。 故知人之为善为恶乃得福得祸之本。 其不顺应者，幸不幸耳。 故取程子答唐棣之论。 乃为训世之正。 今柏斋以祸福必由于鬼神主之，则夫善者乃得祸，不善者乃得福。 鬼神亦谬恶不仁矣。 有是乎。 且夫天地之间，何虚非气，何气不化，何化非神，安可谓无灵。 又安可谓无知。 但亦窅冥恍惚，非必在在可求，人人得而摄之。 何也。 人物巨细，亦夥矣。 摄人必摄物，强食弱智，戕愚众暴，寡物残人，人杀物，皆非天道之当。 性命之正，世之人物相戕相杀，无处无之，而鬼神之力不能报其冤，是鬼神亦昧劣而不义矣。 何足以见灵异。 故愚直以仲尼敬鬼神而远之以为至论，而祭祀之道以为设教，非谓其无知无觉而不神也。 大抵造化鬼神之迹，皆性之不得已而然者。 非出于有意也，非以之为人也。 其本体自如是耳。 于此而不知，皆浅儒诬妄，惑于世俗之见，而不能达乎至理者矣。 此又何足与辨。 先圣作易见造化之妙，有有形无形之两体，故画奇耦以象之，谓之两仪见无形之气，又有火之可见者，有形之形，又有水之可化为气者，故于奇之上又分奇耦，耦之上亦分奇耦，谓之四象。 是画易之次第，即造化之实也。 乃谓其局而谬误矣。 易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 此圣人推论画易之原，非论天地造化本然之妙用也。 函谷当时往往准易以论造化，愚尝辞而病之。 柏斋前谓：太极为阴阳未分，两仪为阴阳已分。 似也。 今于生四象又谓圣人见无形之气，又有火之可见有形之形，又有水之可化为气者，故于奇之上又分奇耦，耦之上亦分奇耦，谓之四象。 嗟乎。 此论为蛇添足，又岂自然而然之道哉。 先儒谓四象为阴阳刚柔四少，乃本易中之所有者，后人犹议其无据，今乃突然以形气水火名之于易，戾矣。 形气，易卦未尝具论，水火卦有坎离，此而名之，岂不相犯。 求诸要归，大抵柏斋欲以易卦之象附会于造化，故不觉其牵合穿凿至此耳。 嗟乎。 易自卲朱以来，如先天后天，河图五行任意附入者已多，及求诸六十四卦何曾具。 此后学自少至老读其遗文迷而不省，又为衍其馀说日胶月固而不可解，使四圣之易杂以异端之说，悲哉。 天地未生，盖混沌未分之时也。 所谓太极也，天神地形。 虽曰未分，实则并存，而未尝阙一也。 太虚之气，天也，神也，以形论之则无也。 地则形也，非太虚之气也。 以形论之则有也。 分为天地，与未分之时无异也。 谓儒之道无无无空者，非也。 神与形合则物生，所谓精气为物也。 神去形离，则物死，所谓游魂为变也。 神存人心性是也，无形也，形在人血肉是也，无知也。 方其生也，形神混合，未易辨也。 及其死也，神则去矣，去者固无形也。 形虽尚在，固已无知而不神矣。 此理之易见者也，乃谓儒道无无无空，何也。 此说出于横渠，不足为据，盖横渠见道亦未真也。 老氏谓万物生于有，有生于无，误矣。 横渠力辨其失，及自为说，则谓太虚无形气之本体，其聚其散变化之客形耳。 客形有也生于无形，此与老氏有生于无者何异。 是无异同浴而讥裸裎也。 释氏犹知形神有无之分，过于横渠，特未精耳。 太虚太极阴阳有无之义，已具于前，不复再论。 但源头所见各异，故其说遂不相入耳。 愚以元气未分之前，形气神冲然皆具。 且以天有定体，安得不谓之有，不谓之实。 柏斋以天为神为风，皆不可见。 安得不谓之无，不谓之空。 今以其实言之，天果有体耶，果止于清气耶。 远不可见，故无所取证耳。 若论天地水火本然之体，皆自太虚种子而出道体，岂不实乎，岂不有乎。 柏斋谓儒道有无有空，不过以天为神，遂因而误之。 如此，且夫天包地外，二气洞彻，万有莫不藉之以生，藉之以神，藉之以性。 及其形坏气散，而神性乃灭，岂非生于本有乎。 柏斋以愚之论出于横渠与老氏万物生于有，有生于无，不异。 不惟不知愚，即老氏亦不知矣。 老氏谓万物生于有，谓形气相禅者，有生于无，谓形气之始本无也。 愚则以为万有皆具于元气之始，故曰儒之道本实，本有，无无也，无空也。 柏斋乃取释氏犹知形神有无之分，愚以为此柏斋酷嗜仙佛，受病之源矣。 五行生成之数诚妄矣。 有水火而后有土之说则亦未也。 天地水火，造化本体，皆非有所待而后生也。 木金则生于水火，土相交之后，正蒙一段论此甚好。 但中间各有天机存焉。 天神无形，人不能见。 故论者皆遗之。 此可笑也。 浚川所见高过于函谷，函谷所见多无一定。 细观之，自见今且不暇与辨也。 柏斋谓天地水火造化本体，皆非有所待而后生。 愚则以为四者皆是元气变化出来，未尝无所待者也。 天者气化之总物，包罗万有而神者也。 天体成则气化属之天矣。 故日月之精交相变化，而水火生矣。 观夫阳燧取火于日，方诸取水于月，可测矣。 土者水之浮滓得火而结凝者，观海中浮沫久而为石，可测矣。 金石草木水火土之化也，虽有精粗先后之殊，皆出自元气之种。 谓地与天与水火一时并生，均为造化本体。 愚窃以为非然矣。 老氏谓有生于无。 周子谓无极而太极生二五。 横渠谓太虚无形生天地糟粕。 所见大略相同。 但老氏周子犹谓神生形、无生有，横渠则谓虚与形止由气之聚散，无神气有无之分，又不同也。 予窃谓论道体者，易象为至，老子周子次之，横渠为下。 盖以其不知神形之分也。 神形之分，魂升而魄降也。 古今儒者孰不知之。 今谓老氏周子知之，横渠不知，岂不冤哉。 大抵老氏周子不以气为主，诚以为无矣。 与柏斋以神为无同义，与横渠气之为物，散入无形，适得吾体，大相悬绝。 夫同道相贤，殊轨异趋。 柏斋又安能以横渠为然。 嗟乎，以造化本体为空为无，此古今之大迷。 虽后儒扶正濂溪无极之旨，曰无声无臭，实造化之枢纽，品汇之根柢。 亦不明言何物主之，岂非谈虚说空乎。 但形神之分能知阴阳，果不相离则升而上者，气之精也。 降而下者，气之迹也。 精则为神为生为明灵，迹则为形为死为糟粕。 神之气终散归于太虚不灭息也，形之气亦化归于太虚为腐臭也。 则造化本体安得不谓之有，安得不谓之实。 老释之所谓有无有空者，可以不攻而自破。 世儒谓理能生气者，可以三思而自得矣。 望柏斋以意逆志，除去葛藤旧见，当自契合。 地上虚空处皆天，天气可谓聚矣。 是岂有形而可见乎。 天变为风，风之猛者，排山倒海。 气之聚益显矣。 谓之离明得施，有形可见，得乎。 故曰：阳为神，无聚散之迹，终不可见。 而张子之论未至也。 予初著管见多引而不发，盖望同志深思而自得之也。 忽而不察者，皆是矣。 因复引而伸之，然不能尽言也。 其馀则尚有望于世之君子焉。 地上虚空谓之皆气则可，谓之皆天则不可。 天自有体，观星象河汉确然不移，可以测知。 且天运于外，无一息停，虚空之气未尝随转，谓地上皆天恐非至论矣。 风之猛者，排山倒海，谓气之动则可，谓气之聚则不可。 夫气之动由力排之也，力之排由激致之也。 激之所自天机运之也。 此可以论风矣。 谓天运成风则可，谓天即风则不可。 气虽无形可见，却是实有之物。 口可以吸而入，手可以摇而得，非虚寂空冥无所索取者。 世儒类以气体为无，厥睹误矣。 愚谓学者必识气本，然后可以论造化。 不然，头脑既差，难与论其馀矣。 阴阳不测之谓神，地有何不测而得谓之神邪。 若谓地之灵变，此自天之藏于地者耳。 非地之本体也。 柏斋曰：阴阳不测之谓神，地有何不测而谓之神。 愚则以为后坤发育，群品载生，山川蕴灵，雷雨交作，谓地不神，恐不可得。 又曰：地有灵变，此天藏于地者，非地本体。 若然，则地特一大死物矣。 可乎。 愚则以为万物各有禀受，各正性命，其气虽出于天，其神即为已有，地有地之神，人有人之神，物有物之神，谓地不神则人物之气亦天之气，谓人物不能自神可乎。 此当再论。 张子谓：太虚无形气之本体。 其聚其散，变化之客形。 形生于无形，此与老子有生于无之说何异。 其实造化之妙，有者始终有，无者始终无，不可混也。 呜呼。 世儒惑于耳目之习熟久矣。 又何可以独得之意强之哉。 后世有扬子者，自相信矣。 愚尝谓天地水火万物皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地水火万物。 如气中有蒸而能动者，即阳即火。 有湿而能静者，即阴即水。 道体安得不谓之有。 且非湿则蒸无附，非蒸则湿不化，二者相须而有，欲离之不可得者。 但变化所得，有偏盛而盛者尝主之。 其实阴阳未尝相离也。 其在万物之生亦未尝有阴而无阳，有阳而无阴也。 观水火阴阳未尝相离，可知矣。 故愚谓天地水火万物皆生于有，无无也，无空也。 其无而空者，即横渠之所谓客形耳。 非元气本体之妙也。 今柏斋谓神为无形为有，且云有者始终有，无者始终无，所见从头差异如此，安得强而同之。 柏斋又云后世有扬子云自能相信，愚亦以为俟诸后圣必能辨之。 《王可大象纬新篇》浑天之说何如。 曰：合四围上下，周天之度而浑沦以论之也。 其状何如。 曰：天体正圆，半在地上，半在地下，北极为枢，自东旋西也。 其体何如。 曰：天之形远不可测，观经星不动乃知有体耳。 先儒以为积气何也。 曰：气虚而浮，浮则变动无常，观三垣十二舍，河汉之象终古不移，非有体质，安能如是。 郤萌记曰：天确然在上，有常安之形是也。 予亦以为然。 何以运而不息。 曰：动以气机，势之不容自己也。 卲子天地自相依附之说非乎。 曰：硙之转于水，机在外也。 匏之浮于水，空在内也。 观此，则天之所依可知。 瓶倒于水而不沈，瓮浮于水而不坠，内虚鼓之也。 观此，则地所附可知。 故曰：天动于气机，地浮于窍虚。 诸书言六合道里之数然乎。 曰：土圭表景之法近之盖有所传据者也。 古者土圭测日必置五表，地中置中表，表立八尺之木，以夏至之日测之，其景北一尺五寸与土圭相等，谓之地中。 千里而南置南表，表北得景一尺四寸，其地于日为近南而多暑。 千里而北置北表，表北得景一尺六寸，其地于日为近北而多寒。 千里而东置东表，昼漏未半日景已夕，其地于日为近东而多风。 千里而西置西表，昼漏已半日未中央其地于日为近西而多阴。 中表为四方之则，四表明中表之正。 由是天地之内四旁上下之道里，四时风雨之和戾可得而推矣。 或曰：地距千里恐寒暑未必遽尔。 顿异曰：独不见河朔相去江南特千馀里尔，河朔之冬草木黄落，而江南草卉凌冬犹青，况千里而南岂不愈热。 千里而北岂不愈寒。 当日南无景之区，而其暑岂不愈炽。 阴山瀚海之涯，而其寒岂不愈冽哉。 由是观之，愈西愈阴，愈东愈风，其理亦可推矣。 安谓其不然乎。 六合道里之数信乎。 曰：自土圭之法测之则然。 然则天地之广远孰得而量之。 其法每地千里景差一寸，阳城之景一尺五寸中也，南至日南表下无景，是日南去阳城一万五千里矣。 立八十为实，表之长数也。 旁立十五为法，土圭之长数也。 以勾股算之，得八万一千三百九十四里有奇，此天项至地之数也。 倍之得十六万二千七百八十八里有奇，即天径之数也。 以周径之法乘之，得五十一万三千六百八十七里有奇，即周天之数也。 观周天径之数，则地四方相距之数可推矣。 土圭之法，周公以来相传如此，诸书论地远至百万，大章竖亥所步多至亿万，皆过。 日月之表荒忽怪诞不可据信也。 或曰：北极，天顶也。 中国在北极之南，非天顶也。 曰：是则然也。 周人以日至之度算天，故不得不如是。 北极之上杳无所凭，乌得据而施算。 地有升降，日有脩短，其说然乎。 曰：此不达。 天体高下黄道南北而为是说也。 何以言之。 经星井鬼近极，斗牛远极，此南北两端，日黄道必经之处。 日躔井鬼之次当天极高之体，且于人近见日之度常多，故昼晷长。 日躔斗牛之次当天最低之体，且于人远见日之度常少，故昼晷短。 地在天内浮于水上，冬夏之平犹一日也。 儒者不达乎。 此遂以日之脩短，以地之升降隐蔽而然，误矣。 正蒙曰：阳日上，地日降而下者，虚也。 阳日降，地日进而上者，盈也。 此一岁寒暑之候也。 自今观之，二气之通塞，皆日之进退主之。 日，大火也，故近极而暑，远极而寒。 寒则地气闭塞而不达，暑则地气畅达而发育，此一岁寒暑之所由也。 若如正蒙所言，不惟寒暑不由于日，而日之脩短亦不由于天体之高下，皆地之升降主之矣，可乎。 地有四游之说，何如。 曰：此缘地有升降，相因而误者也。 何以言之。 既曰：日之脩短由于地之升降矣。 而日之行道又有南北之殊，不以地有四游形之，则与地有升降为日之脩短未免相碍。 故以立夏为南游近日也，立冬为北游远日也。 今迹其说论之，其曰：春游过东三万里，夏游过南三万里，周公测日自阳城至日南一万五千里，而日在表下无景，况三万里其星辰河汉之位次宁不有大变移者乎。 而北极北斗天汉之位次，其高下东西未尝有一度之爽。 所谓四游三万里之说，岂不谬乎。 鲍氏无以辨此，遂谓地与星辰俱有四游升降。 嗟乎傅会之甚，乃至于此。 且夫天不见其体，以星汉为体。 今曰星辰与地皆四游升降，是地在天内，初未尝动，与夫东游过天三万里之说，岂不相背虽。 曰傅会以成昔人之论而实，不自觉其非矣。 然则自汉以前，以周髀论天何如。 曰：周髀之法，谓天如覆盖，以斗极为盖枢，今之中国在枢之南。 天体中高，四旁低下，日月旁行绕之，其光有限。 日近则明而为昼，日远则暗而为夜，恒在天上，未尝入地。 但以人远不见如入地耳。 盖器测景而造用之日久，不同于祖。 术数虽在，多有违失。 故史官不用，遂失其传。 其理实与浑天无异。 南史曰：浑天覆观以灵宪为文，盖天仰观以周髀为法，覆仰虽殊，大归一致是也。 惜乎今不见其术也。 《章潢图书编》《天地总论》易道乾一而实，故以质言而曰大。 坤二而虚，故以量言而曰广。 朱子谓此两句说得极分晓。 盖曰以形言之，则天包地外，地在天中。 所以说天之质大。 以理与气言之，则天之气却在地之中，地尽承受得天之气，所以说地之量广。 天只是个物事，一故实从里面便实出来流行发生，只是一个物事，所以说乾一而实。 地虽坚实，然却虚。 天之气流行乎地之中。 皆从里面发出来，所以说坤二而虚。 用之云地如肺，形虽硬而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。 地便承受得这气发育万物要之。 天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气开阖消长，所以说乾一而实。 地中间尽是这气来往升降，缘中间虚，故容得这气来往升降，以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。 非是说地之形有尽，故以量言也。 只是说地尽容得天之气，所以说地之广尔。 今历家用律吕候气，其法最精。 气之至也，分寸不差。 便是这气都只地中透出来，如十一月冬至用黄钟管距地九寸以葭灰实其中，至之日气至灰去，晷刻不差。 天空虚而其状与鸡卵相似，地局定于天中，则如鸡卵中黄。 地之上下四围盖皆虚空处，即天也。 地所以悬于虚空而亘古不坠者，天行于外，昼夜旋转而无一息停也。 天北高南下而斜倚，故北极出地三十六度。 黄道周匝于天腹，日月则行于虚空之中，而昼夜不离黄道。 隋书谓日入水中。 妄也。 水由地中行不离乎地，地之四表皆天，安得有水。 谓水浮天载地，尤妄也。 冬至之日昼则近南极，而行在天之南方，而阳气去人甚远，故寒夜则潜于地底之虚空，而阳气正在人之足下，所以井泉温。 夏至之日，昼则近北极而行，正在人之顶上，而阳气直射于下，故热。 夜潜于地外，在北方之虚空处而阳不在地底，所以井泉冷。 万物春而生，夏而长，由地底太阳之气自下蒸上也。 秋而收，冬而藏，由太阳之气去地底以渐而远也。 此理昭然，而昧者自不知耳。 《天地东西南北温凉寒暑》帝曰：天不足西北，左寒而右凉。 地不满东南，右热而左温。 其故何也。 岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。 东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。 西北方阴也，阴者其精升于上，故左寒而右凉。 是以地有高下，气有温凉。 寒凉者胀下之。 温热者疮汗之。 下之则胀已，汗之则疮已。 此腠理开闭之常，太少之异耳。 《天地运旋变化》天体，东西南北经纬三十五万七千里，每一方距八万九千二百五十里。 自地至上八万里，以日照阳城之半为中，乃天体正圆也。 以古法算之，南极七十二度隐而不见，谓之下规。 北极七十二度见而不隐，谓之上规。 每度比人间二千九百三十里七十一步二尺七寸四分。 总而算之，每度皆三千里。 自下度之，每度如日轮之大三百六十五，周络四方以行七政。 虽位分四方，体无定常。 旦暮视中星以知方所。 其体健而不息，其行如璧周旋。 自东运至南，自南运至西，自西运而入北，自北运而出东，推行以序，渐积寒暑以成岁功。 二仪随以出没，五纬随以伏留，列舍随以隐见。 七政非不行也，天行速而七政行缓，如负戴以周运也。 夫天一气也，气分东南为阳，而日随阳升于东南。 气分西北为阴，而日随阴入于西北。 盖东南阳气盛于自然，故日出于东方旸谷，炽于南方明都，而显丽于正昼。 西北阴气盛于自然，故日入于西方昧谷，藏于北方幽都，而晦伏于半夜。 炎夏天道南行，阳盛之方，日出寅入戌，以阳盛于阴，日影随长。 穷冬天道行北，阴盛之方，日出辰入申以阴盛于阳，日影随短。 春秋行于正中，日出卯入酉而影随停，且南为明都，天体所见，日月五星至是明显。 北为幽都，天体所藏，日月五星入是隐晦。 两都各异，天体一也。 日月五星入幽都，阴盛之极，所以不明。 非天入于地也。 若天入地，则地中为日月所照而明，何得名地为幽都壤欤。 雨出天气，霜雪肃寒皆自天降。 盖天体阳而其用阴也。 云出地气，风烟蒸郁皆自地出，盖地道阴而其用阳也。 天不足于西北，则阳弱而阴盛，西北之化常多风寒，地厚天低，日气易及乃生，其和以成万物。 地不足于东南，则阴弱而阳盛，东南之化常多炎热。 江南陂湖水泉所聚，四五月时阳气上蒸，其水脉时复为雨化为寒，热方得其中，乃成万物。 且春首三阳上出天地气相交通，近水则阳蒸水气以成烟雾，近卤则阳蒸卤气以成云霭，近山则阳蒸山气以成昏霾，皆笼日蔽天。 春夏则东南气如烟火，秋冬则西北气如暝。 此天道化令之常，皆无关于休咎也。 《天地只是阴阳二气》唐孔氏曰：阴，荫也，阴气在内奥荫。 阳，扬也，阳气在外发扬。 伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴。 阳一而施，阴两而承，本一气也。 生则为阳，消则为阴，二者一而已。 阳来则生，阳去则死。 万物生死，主乎阳，则归之于一也。 盖天地是劈。 初阴阳之气结成，立其大者以为之主，便是个胚模子，然后为父为母，生人生物，千变万化，皆不出此。 所以充塞宇宙何。 莫非阴阳之气都离两个物事不得。 造化之初，以气造形，故阴阳生天地。 以形寓气，故天地转阴阳。 汉董仲舒始推出阴阳，为儒者宗，是故儒者知阴阳，则知天地而万事万物无馀奥矣。 《天地所以为天地论》虚谷问：云有天然后有地，有天地然后有五行。 地固不能敌天之大，水亦不当过地之多。 以意推之，天形之内皆气也。 地体浮于天气之中，天气贯于地体之中。 海至深至阔，犹有地以为之底。 流至于无地之处则无底而天下之水皆入于天地之气。 日一夜一昼行地一次，所以助天之气。 淍其水以归于无。 似胜乎沃焦尾闾之说。 鲁斋答：云予儿时侍东里叶公知天者也。 问乘查之事。 谓：水从海逆入天河，循环天地中，只是许多水往往来来。 不然水溢无去处，则天下浸杀。 公笑而不答。 有客从傍代对谓：海有沃焦石，水至一吸，而乾有尾闾穴，水至一泄而尽。 愚曰：吸与泄有限，而水无穷，终不之信。 及阅隋志谓：阳精炎炽，入水则竭，百川归注，足以相补。 故旱不减，而浸不溢。 此说固善。 又遗了气而说未莹。 今先生不取沃焦尾闾而取日众聩，俱醒真名言也。 然愚犹又即水与气之说以求印证焉。 葛洪释天曰：地居天内，天大而地小，表里有水，天地各乘气而浮此。 以水与气并言也。 何承天曰：天形正圆而水居其半，地中高外卑，水周其下。 日东出旸谷，西入濛汜，亦曰咸池。 四方皆水，故云四海。 此专以水言也。 虞耸曰：天形穹窿如鸡子，幕其际周接四海之表，浮于元气之上。 譬如覆奁于水而奁不没，气充其中也。 卲子曰：其形也有涯，其气也无涯。 程叔子曰：有气莫非天。 岐伯对黄帝问曰大气举之，皆以气言者也。 愚谓言水不言气，水从何生。 言水与气而不言日，二者何从消长。 合而论之，水也气也日也三者相与循环于无穷，此天地之所以为天地也。 《诸儒论天地总说》或问：天地之形，卲子依附之说是矣。 朱子之说，何如。 朱子说天地间只有阴阳二气，只一个磨来磨去，磨得急了，㭮得许多渣滓在里面无处出，便结成地在中央。 气之清者便为天，为日月，为星辰。 又说天初生想只是水火二者，水之滓脚便成地，今登高而望群山皆为波浪之状，只不知因甚么时凝了。 初间极软后来方凝得硬。 又说五峰所谓一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世。 尝见高山有螺蚌壳或生石中，此石即旧日之土螺蚌即水中之物。 下者却变而为高，柔者即变为刚，此数条通说错了。 以朱子前说恰似天才初生。 这一番至五峰螺蚌之说尤可笑也。 鸿荒之世至宋不知几千万年矣。 尚有螺蚌哉。 此朱子笃信之过也。 殊不知天地乃无始无终者也。 止有一明一暗耳。 明了又暗，暗了又明。 所谓万古者，一日之气象是也。 到得暗时虽然昏黑不曾坠败，就似人间睡著一般，其气尚流通。 人睡著之时，人虽不知，然气息一呼一吸，未有一息之停。 是以知天地虽昏黑，其呼吸未尝停也。 月何为昏黑也。 为无阳也。 盖天地到了戌亥纯是一团阴气通，是此阴气烟雾塞了日通无光。 然虽昏黑，天地之形质未尝败坏，春华秋实之草木并凡有血气者皆不生了。 至阳生天依旧开了，以天属阳故也。 天虽开，然阳尚微，至寅之时，三阳开泰，天地交构，所以依然春华秋实，生起血气之物来。 发布时间：2026-09-02 19:53:00 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75165.html