标题：乾象典第七卷 内容： 天地总部纪事《易经系辞下传》：古者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。 于是，始作八卦以通神明之德，以类万物之情。 《通鉴前编》：伏羲削桐为琴，面员法天，底平象地。 《路史》：伏羲命潜龙氏造甲子以命岁时，配天为干，配地为枝。 枝干配类以纲，维乎四象。 《通鉴前编》：古者，民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼。 炎帝因天时，相地宜，斲木为耜，揉木为耒，始教民艺五谷，而农事兴焉。 《路史》：黄帝有熊氏。 帝问于鬼臾蓲曰：上下周纪其有数乎。 对曰：天以六节，地以五制。 周天纪者，六期为备。 终地纪者，五岁为周。 五六合者，岁三千七百二十气为一纪。 六十岁千四百四十气为一周。 太过不及，斯以见矣。 乃因五量，治五气，起消息，察发敛，以作调历。 《通鉴前编》：帝作冕垂旒，充纩为元。 衣黄裳以象天地之正色。 旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱。 《管子五行篇》：昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。 蚩尤明乎天道，故使为当时。 大常察乎地利，故使为廪者。 《史记五帝本纪》：帝颛顼高阳者，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天。 自序：昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。 《通鉴前编》：帝喾高辛氏，顺天之义，知民之急。 取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。 《路史》：尧得舜服泽之阳，问以天下曰：我欲致天下，为之奈何。 对曰：执一亡失，行微亡怠。 中信无倦，而天下自来。 问以奚事，对曰：事天。 问以奚任，对曰：任地。 又问奚务，对曰：务人。 《虞书大禹谟》：帝曰：俞地平天成，六府三事，允治万世，奚赖时乃功。 《吕子行论》：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公。 今我得地之道而不以我为三公。 以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。 《拾遗记》：帝尧在位，圣德光洽。 河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。 又获金璧之瑞文字炳列，记天地造化之始。 《庄子知北游篇》：舜问乎丞曰：道可得而有乎。 曰：汝身非汝有也。 汝何得有夫道。 舜曰：吾身非吾有也。 孰有之哉。 曰：是天地之委形也。 生非汝有，是天地之委和也。 性命非汝有，是天地之委顺也。 孙子非汝有，是天地之委蜕也。 故行不知所往，处不知所持，食不知所味。 天地之强，阳气也。 又胡可得而有耶。 《周礼春官》：大宗伯以苍璧礼天，以黄琮礼地。 《管子山权数篇》：桓公问于管子曰：请问权数。 管子对曰：天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。 失天之权，则人地之权亡。 桓公曰：何谓失天之权则人地之权亡。 管子对曰：汤七年旱，禹五年水，民之无饘卖子者。 汤以庄山之金铸币而赎，民之无饘卖子者。 禹以历山之金铸币而赎，民之无饘卖子者。 故天权失，人地之权皆失也。 故王者岁守十分之参，三年与少半成岁，三十一年而藏，十一年与少半藏，参之一不足以伤民，而农夫敬事力作，故天毁地凶旱水泆，民无入于沟壑乞请者也。 此守时以待天权之道也。 〈三年与少半以下原本恐有错讹〉《左传》：秦获晋侯以归晋，大夫反首拔舍，从之。 秦伯使辞焉，曰：二三子，何其戚也。 寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践。 岂敢以至晋。 大夫三拜，稽首曰：君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。 群臣敢在下风。 乃舍诸灵台。 大夫请以入。 公曰：晋人戚忧以重我，天地以要我。 不图晋忧，重其怒也。 我食我言，背天地也。 重怒难任，违天不祥，必归晋君。 《列子天瑞篇》：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。 又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止。 奈何忧崩坠乎。 其人曰：天果积气，日月星宿不当坠耶。 晓之者曰：日月星宿亦积气，中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。 其人曰：奈地坏何。 晓者曰：地积块耳，充塞四虚，亡处亡块，若躇步跐蹈，终日在地上行止。 奈何忧其坏。 其人舍然大喜。 晓之者亦舍然大喜。 长庐子闻而笑之曰：虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。 山岳也，河海也，金石也，水火也，此积形之成乎地者也。 知积气也，知积块也，奚谓不坏。 夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣。 难测难识，此固然矣。 忧其坏者，诚为大远。 言其不坏者，亦为未是。 天地不得不坏，则会归于坏，遇其坏时，奚为不忧哉。 子列子闻而笑曰：言天地坏者，亦谬。 言天地不坏者，亦谬。 坏与不坏，吾所不能知也。 虽然彼一也此一也，故生不知死，死不知生。 来不知去，去不知来。 坏与不坏，吾何容心哉。 《左传》：刘康公成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。 刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。 是以有动作礼义威仪之则以定命也。 国之大事在祀与戎。 今成子惰弃，其命矣，其不反乎。 《国语》：晋孙谈之子周适周，事单襄公，襄公有疾，召顷公而告之曰：必善晋，周将得晋国。 其行也文，能文则得天地。 天地所胙小而后国。 夫敬文之恭也，忠文之实也，信文之孚也，仁文之爱也，义文之制也，知文之与也，勇文之帅也，教文之施也，孝文之本也，惠文之慈也，让文之材也。 象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能知，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。 此十一者，夫子皆有焉。 天六地五，数之常也。 经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。 文王质文，故天胙之，以天下夫子被之矣。 《左传》：子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。 对曰：是仪也。 非礼也。 简子曰：敢问何谓礼。 对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 天地之经而民实则之。 则天之明，因地之性，审行信令，祸福赏罚，以制死生。 生好物也，死恶物也。 好物乐也，恶物哀也。 哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。 简子曰：甚哉。 礼之大也。 对曰：礼上下之纪，天地之经纬也。 民之所以生也，是以先王尚之。 《庄子知北游篇》：冉求问于仲尼曰：未有天地可知耶。 仲尼曰：可古犹今也。 冉求失问而退。 明日复见曰：昔者吾问，未有天地可知乎。 夫子曰：可古犹今也。 昔日吾昭然，今日吾昧然。 敢问何谓也。 仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。 今之昧然也，且又为不神者求耶。 无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙可乎。 冉求未对。 仲尼曰：已矣。 未应矣。 不以生生死，不以死死生。 死生有待耶，皆有所一体。 有先天地生者物耶，物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。 犹其有物也无已。 圣人之爱人也，终无已者。 亦乃取于是者也。 《国语》：楚昭王问于观射父曰：周书所谓重黎，实使天地不通者，何也。 若无然，民将能登天乎。 对曰：非此之谓也。 少皞之衰也。 九黎乱德，民神杂揉，不可方物。 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。 《庄子齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其耦，颜成子游立侍乎前曰：何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。 今之隐几者，非昔之隐几者也。 子綦曰：偃不亦善乎。 而问之也。 今者吾丧我，汝知之乎。 汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。 夫子游曰：敢问其方。 子綦曰：夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎。 山林之畏佳大木。 百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。 冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎。 子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。 子綦曰：夫吹万不同而使其自已也。 咸其自取，怒者其谁邪。 《天下篇》：南方有倚人焉，曰黄缭。 问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故，惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡。 益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 弱于德，强于物，其涂隩矣。 由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。 其于物也何庸。 《汉书灌夫传》：武安侯田鼢劾灌夫骂坐不敬，捕灌氏支属。 魏其侯窦婴上书，召入，具言：灌夫醉饱，事不足诛，丞相以他事诬罪之。 因言鼢短。 鼢曰：天下幸而安乐无事，鼢得为肺腑。 所好音乐、狗马、田宅，鼢所爱倡优巧匠之属。 不如魏其灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤，卬视天，俛画地，辟睨两宫。 间幸天下有变，而欲有大功。 臣乃不如魏其等所为。 《扬子法言问神篇》：或问神曰：心，请问之。 曰：潜天而天，潜地而地。 《世说》：晋武帝始登阼探策得一，侍中裴楷曰：臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。 帝说。 《旧唐书姜师度传》：师度好沟洫，所在必发众穿凿。 先是，太史令傅孝忠善占星纬，时人为之语曰：傅孝忠两眼看天，姜师度一心穿地。 《闻见杂录》：丁晋公尝忌杨文公。 一日诣晋公，既拜而髯拂地。 晋公曰：内翰拜时髯拂地。 杨起视其仰尘曰：相公坐处幕漫天。 《宋史陆九渊传》：九渊字子静，生三四岁，问其父天地何所穷际。 父笑而不答，遂深思至忘寝食。 《在田录》：高祖游食四方，时尝露宿野中，作诗自述云：天为罗帐，地为毡。 日月星辰伴我眠。 鞠躬不敢长，伸脚恐踏山河社稷穿。 《豢龙子》：或问：天地有始乎。 曰：无始也。 天地无始乎。 曰：有始也，未达。 曰：自一元而言有始也。 自元元而言无始也。 天地总部杂录《易经乾卦文言》：九五，本乎天者亲上，本乎地者亲下。 则各从其类也。 〈程传〉本乎天者如日月星辰，本乎地者如虫兽草木。 阴阳各从其类，人物莫不然也。 坤上六文言：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。 犹未离其类也。 故称血焉。 夫元黄者，天地之杂也。 天元而地黄。 〈本义〉坤虽无阳，然阳未尝无也。 血阴属，盖气阳而血阴也。 元黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。 豫彖传：豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。 坎彖传：天险不可升也。 地险山川丘陵也。 王公设险以守其国。 〈大全〉临川吴氏曰：不可升者，无形之险。 山川丘陵，有形之险。 《明夷上六》：不明晦，初登于天，后入于地，象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 《系辞上传》：易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 〈大全〉朱子曰：故是幽明之所以然者，昼明夜幽，上明下幽。 观昼夜之运，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽。 天文有半边在上面，须有半边在下面，可见天文幽明之所以然也。 南明北幽，高明深幽，观南北高深，可见地理幽明之所以然也。 与天地相似故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 〈本义〉天地之道知仁而已。 知周万物者，天也，道济天下者，地也。 知且仁，则知而不过矣。 范围天地之化而不过。 〈本义〉天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。 广大配天地。 〈大全〉南轩张氏曰：乾之大，生以资其始。 坤之广，生以流其形。 此广大配天地也。 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 〈本义〉穷理，则知崇，如天而德崇。 循理，则礼卑，如地而业广。 〈大全〉朱子曰：天地设位，而易行乎其中，阴阳升降便是易。 易者，阴阳是也。 法象莫大乎天地。 〈大全〉徐氏曰：法谓效法，象谓成象。 万物之生有显有微，皆法象也，而莫大乎天地。 天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。 《系辞下传》：子曰：乾坤，其易之门耶。 乾，阳物也。 坤，阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 〈本义〉诸卦刚柔之体，皆乾坤合德而成。 天地设位，圣人成能。 〈本义〉天地设位，而圣人作易以成其功。 《诗经小雅正月篇》：谓天盖高，不敢不局。 谓地盖厚，不敢不蹐。 〈朱注〉言遭世之乱，天虽高而不敢不局，地虽厚而不敢不蹐。 《礼记乐记》：乐者，天地之和也。 礼者，天地之序也。 〈又〉天高地下，万物散殊，而礼制行矣。 〈又〉乐者，敦和率神而从天礼者。 别宜居鬼而从地。 故圣人作乐以应天，制礼以配地。 礼乐明备，天地官矣。 〈又〉地气上齐，天气下降。 阴阳相摩，天地相荡。 鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。 如此则乐者，天地之和也。 〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚乐，著大始而礼居成物。 著不息者，天也。 著不动者，地也。 一动一静，天地之间也。 故圣人曰：礼乐云。 〈又〉清明象天，广大象地。 〈又〉是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。 天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭，苏羽者妪，伏毛者孕，鬻胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。 《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也。 瘗埋于泰折，祭地也。 用骍犊。 《经解》：天子者，与天地参。 故德配天地，兼利万物。 《乡饮酒义》：宾主象天地。 〈陈注〉赞皇浩斋曰：立宾以象天，所以尊之也。 立主以象地，所以养之也。 《周礼冬官考工记》：轸之方也，以象地也。 盖之圜也，以象天也。 〈订义〉郑锷曰：圣人与天地合其德，与日月合其明，无所往而不与之俱。 故或以宫室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作车以象之。 夫车以载乘不过一器耳，而天地日月之象实具焉。 王者乘之，岂徒然哉。 期得覆载照临之道于俯仰之间也。 夫舆本方也，为之轸以承之，其制亦方，方而在舆之下，所以象地形之方也。 不以舆象之，而取于轸者，盖轸又在舆之下故也。 轮人为盖，其形必员，员而在车之上，所以象天形之员也。 轮亦员而不以为象者，盖轮虽员而运乎下。 惟盖则员而覆乎上，故也。 《尚书考灵耀》：从上临下八万里，天以圆覆，地以方载。 《尚书璇玑钤》：上清下浊，号曰天地。 《春秋元命苞》：天如鸡子，天大地小，表里有水，地各承气而立，载水而浮，天转如车毂之过。 《河图括地象》：天有五行，地有五岳。 天有七星，地有七表。 天有八气，地有八风。 天有九道，地有九州。 天有四维，地有四渎。 天有九部八纪，地有九州八柱。 《洛书甄耀度》：元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。 《老子道德经象元篇》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道。 〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《文子上德篇》：天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。 与而不取者，上德也。 是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。 天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。 地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。 与而取之者，下德也。 下德不失德，是以无德。 地承天，故定宁。 地定宁，万物形。 地广厚，万物聚。 定宁无不载，广厚无不容。 地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长。 圣人法之，德无不容。 《关尹子二柱篇》：一运之象，周乎太空。 自中而升为天，自中而降为地。 〈又〉天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形、非数非方，而天天地地者存。 〈又〉梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。 欲去梦天地者，寝不寐。 欲去鉴天地者，形不照。 欲去水天地者，盎不汲。 彼之有无，在此不在彼。 是以圣人不去天地，去识。 〈又〉天非自天有为天者，地非自地有为地者，譬如屋宇舟车待人而成，彼不自成。 知彼有待，知此无待。 上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。 《管子宙合篇》：天地，万物之橐也。 宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。 宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无间，不可名，而山是。 大之无外，小之无内。 故曰：有橐天地，其义不传。 《白心篇》：天或维之，地或载之。 天莫之维，则天以坠矣。 地莫之载，则地以沉矣。 《五行篇》：天道以九制，地理以八制。 《形势解》：天公平而无私，故美恶莫不覆。 地公平而无私，故小大莫不载。 〈又〉天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。 明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。 故曰能予而无取者，天地之配也。 《列子天瑞篇》：子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地，夫有形者生于无形，则天地安从生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者未见气也。 太初者气之始也。 太始者形之始也。 太素者质之始也。 气形质具而未相离，故曰浑沦。 浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。 视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。 九变者，究也。 乃复变而为一。 一者，形变之始也。 清轻者上为天，浊重者下为地。 冲和气者为人。 故天地含精，万物化生。 子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。 故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。 然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。 何则生覆者不能形载。 形载者不能教化。 教化者不能违所宜。 宜定者不出所位。 故天地之道非阴则阳，圣人之教非仁则义，万物之宜非柔则刚。 此皆随所宜，而不能出所位者也。 《庄子齐物论》：天地一指也。 万物一马也。 人间世：绝迹易无，行地难为，人使易以伪为，天使难以伪。 《大宗师》：今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。 大冶必以为不祥之金。 今一犯人之形而曰人耳。 人耳，夫造化者必以为不祥之人。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎，往而不可哉。 《天地篇》：天地虽大，其化均也。 《天道篇》：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。 故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。 故曰：帝王之德配天地。 《天运篇》：天其运乎。 地其处乎。 日月其争于所乎。 孰主张是。 孰纲维是。 孰居无事而推行是。 意者，其有机缄而不得已耶。 意者，其运转而不能自止邪。 《秋水篇》：知天地之为稊米也。 知豪末之为丘山也。 则差数睹矣。 〈又〉师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。 《至乐篇》：天无为以之清，地无为以之宁。 故两无为相合，万物皆化。 芒乎。 芴乎。 而无从出乎。 芴乎。 芒乎。 而无有象乎。 万物职职，皆从无为殖。 故曰：天地无为也，而无不为也。 人也孰能得无为哉。 〈又〉髑髅曰：以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。 《达生篇》：天地者，万物之父母也。 《庚桑楚篇》：至人者，相与交食乎地，而文乐乎天，不以人物利害相撄。 《徐无鬼篇》：圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。 是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。 狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎。 夫为大不足以为大，而况为德乎。 夫大备矣莫若天地。 然奚求焉而大备矣。 〈又〉吾所与吾子游者，游于天地。 吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪，吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。 《外物篇》：阴阳错行，则天地大絯。 于是乎有雷有霆，水中有火。 《天下篇》：天能覆之，而不能载之。 地能载之，而不能覆之。 大道能包之，而不能辩之。 《荀子天论篇》：天，不为人之恶寒也而辍冬。 地，不为人之恶辽远也而辍广。 《吕子圜道篇》：天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。 何以说天道之圜也。 精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。 何以说地道之方也。 万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰：地道方。 《大乐篇》：太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下合而成章。 浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。 天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。 日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。 四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。 万物所出，造于太一，化于阴阳。 《淮南子俶真训》：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。 有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。 所谓有始者，繁愤未发萌兆，牙檗未有形埒，垠堮无无蠕蠕，将欲生兴，而未成物类。 有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。 有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿无有，彷佛气遂而大通冥冥者也。 有有者，言万物掺落，根茎叶青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行喙息，可切侑把握而有数量。 有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。 有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外析豪剖芒，不可为内无环堵之宇，而生有无之根。 有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也。 《精神训》：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。 有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。 于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。 是故精神，天之有也。 而骨骸者，地之有也。 精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存。 是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁。 万物失之者死，法之者生。 《时则训》：天为绳，地为准。 绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明。 所欲则得，所恶则亡，自古及今不可移。 匡厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。 准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。 《太元经》：天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上，人而处乎中。 天浑而撵，故其运不已。 地隤而静，故其生不迟。 人驯乎天地，故其施行不穷。 〈又〉天奥西北，郁化精也。 地奥黄泉，隐魄容也。 《白虎通》：天者，何也。 天之为言镇也，居高理下为人镇也。 地者，易也。 言养万物怀任交易变化也。 始起之天始起。 先有太初，后有太始。 形兆既成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。 清浊既分，精出曜布，度物施生，精者为三光，号者为五行。 行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章，故乾凿度曰太初者，气之始也。 太始者，形兆之始也。 太素者，质之始也。 阳唱阴和，男行女随也。 天道所以左旋，地道右周，何以为天地动而不别，行而不离，所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义。 男女总名为人，天地所以无总名，何曰天圆地方。 不相类，故无总名也。 君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行，何以为，阳不动，无以行其教，阴不静，无以成其化。 虽终日乾乾，亦不离其处也。 故易曰：终日乾乾，反覆道也。 《张河间集灵宪》：太素之前，幽清元静，寂寞冥默，不可为象。 厥中惟灵，厥外惟无。 如是者永久焉。 斯谓溟滓，盖乃道之根也。 道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。 故道志之言，云有物浑成，先天地生，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。 如是者，又永久焉。 斯谓庞鸿，盖乃道之干也。 道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。 天体于阳，故圆以动。 地体于阴，故平以静。 动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓太元，盖乃道之实也。 在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。 于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之、八极之，维径二亿三万二千三百里。 南北则短减千里，东西则广增千里。 自地至天半于八极，则地之深亦如之。 通而度之，则是浑已将覆其数，用重勾股悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。 过此而往者未之或知也。 未之或知者，宇宙之谓也。 宇之表无极，宙之端无穷。 天有两仪以舞道中，其可睹枢星是也。 谓之北极在南者不著，故圣人弗之名焉。 〈又〉阳道左迥，故天运左行。 有验于物，则人气左羸形左缭也。 天以阳迥，地以阴淳，是故天致其动禀气舒光，地致其静承施候明。 天以顺动不失其中，则四序顺至，寒暑不减，致生有节，故品物用。 生地以灵静，作合承天，清化致养四时而后育，故品物用成。 《阴符经中篇》：天地，万物之盗。 《广雅释天》：太初气之始也。 生于酉仲，清浊未分也。 太始，形之始也。 生于戌仲，清者为精，浊者为形也。 太素，质之始也。 生于亥仲，已有素朴而未散也。 三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和者为万物。 天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。 从地至天一亿一万六千七百八十七里。 下度地之厚，与天高等。 《翼庄》：天地者，万物之总名也。 《无能子圣过篇》：天地未分，混沌一气。 一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉。 轻清者上为阳，为天。 重浊者下为阴，为地矣。 天则刚健而动，地则柔顺而静。 气之自然也。 天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。 〈又〉天与地，阴阳气中之巨物尔。 裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之气，又物于巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。 《纪见篇》：且万物之名，亦岂自然著哉。 清而上者曰天。 黄而下者曰地。 烛昼者曰日，烛夜者曰月。 以至风云雨露，烟雾霜雪，皆妄作者强名之也。 人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。 昔妄作者，或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。 《续博物志》：《尔雅》既曰：释天不得不略言其趣，凡有六等，一曰盖天，文见周髀如盖在上。 二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。 扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒并所依用。 三曰宣夜，旧说云殷代之制。 四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩。 吴时姚信所说。 五曰穹天，云穹窿在上，虞氏所说。 六曰安天，晋时虞喜所论。 郑注考灵耀云天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璿玑玉衡以度其象。 如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。 天周圜三百六十五度四分度之一，按考灵耀云：一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周天百七万一千里者，是天圆周之里数也。 以围三径，一言之则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。 然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。 四表之内，并星宿内总有三十八万七千里，然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。 《谭子天地篇》：天地盗太虚生，人虫盗天地生，虰盗人虫生。 虰者，肠中之虫也。 我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。 有以见我之必死，所以知天之必颓。 天其颓乎。 我将安有。 我其死乎。 虰将安守。 所谓奸臣盗国，国破则家亡，蠹虫蚀木，木尽则虫死，是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾，虰死而我长生，奸臣去而国太平。 《蠡海集》：天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味，天阳有馀，故鼻窍未尝闭。 地阴不足，故口常闭。 必因言语饮食而方开也。 鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍，口通地气而吝啬，是以纳食味而不出。 反此者病也。 天食人以五气，五气由鼻入，鼻通天气也。 地食人以五味，五味由口入，口通地气也。 天降五气，地产五味。 然味之生也，必质于五气，五气化而皆澹，雨露霜雪之类是也。 则凡五味之微者，兼气存焉，得天地之和也。 人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。 天形圆而在上，人之首能应之。 地形方而在下，人之足能应之。 四时运于表，四肢应之于外。 五行处于里，五藏应之于内。 百骸莫不应之于天地阴阳。 是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。 人之身，法乎天地，最为清切。 且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上。 亥子寅卯居后在下，故人之肾肝处于后下也。 其他四肢百骸莫不法乎天地，是以为万物之灵。 天以五气育万物，故雨露霜雪之自天降者，皆无味。 地以五味养万物，故自地生者皆具五味焉。 天赋气，气之质，无性情。 雨露霜雪，无性情者也。 地赋形，形之质，有性而无情。 草木土石，无情者也。 天地交则气形具，气形具则性情备焉。 鸟兽虫鱼，性情备者也，鸟兽虫鱼之涎涕汗泪得天之气，鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲得地之形，岂非其气形具而备性情乎。 水居地上，阳分精浮而附于天为气，气行乎天。 气潜地下，阴分精浮而附于地为水，水行乎地。 气，阳也。 始于东而盛于南。 水，阴也。 始于西而盛于北。 天行阳分，自东升而西沈。 天行阴分，自西沈而东升。 沉则气化水，升则水化气。 大海不盈溢者，气之精浮于地，水生于西北，而止息于东南。 气生于东南，而降坠于西北。 气不输精，则万物为之枯槁。 水不输精，则巨海为之泛溢。 是故气输精于地，水输精于天。 水之流必归于东南者，天地之形西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南。 气之行必归于西北者，日月之躔东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北。 阴阳升降之义，气也，水也。 一体而二用。 九天九地之说，盖以气之升降而言。 自春分气升于天，九十日而极为夏至矣。 故曰：九天。 自秋分气降于地，九十日而极为冬至矣。 故曰：九地。 是以二至为升降，始终之极位。 《路史》：事有不可尽究，物有不可臆言。 众人疑之圣人之所稽也。 易有太极，是生两仪。 老氏谓：有物混成，先天地生。 而荡者遂有天地权舆之说。 夫太极者，太一也，是为太易。 列禦寇曰：有形生于无形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者，未见气。 太初者，气之始。 太始者，形之始。 太素者，质之始。 气与形质具而未离曰浑沦，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。 九者，究也。 九变复而为一。 一者，形变之始也。 清轻而骞者为天，重浊而坠者为地，冲粹而生者为人。 天地絪缊，万物化醇，男女会精，万物化生而庶汇繁矣。 《扪虱新话》：傅奕与萧瑀论佛。 瑀曰：地狱正为是人设耳。 张唐卿著唐史发潜遂曰：苍天之上，何人见其有堂。 黄泉之下何人见其有狱。 然予观国史补李肇云：天堂无则已，有则贤人生。 地狱无则已，有则小人入。 如此，则又何必较其有无耶。 《琅嬛记》：姑射谪女问九天先生曰：天地毁乎。 曰：天地亦物也。 若物有毁，则天地焉独不毁乎。 曰：既有毁也，何当复成。 曰：人亡于此，焉知不生于彼，天地毁于此，焉知不成于彼也。 曰：人有彼此，天地亦有彼此乎。 曰：人物无穷，天地亦无穷也。 譬如蛔居人腹，不知是人之外，更有人也。 人在天地腹，不知天地之外，更有天地也。 故至人坐观天地一成一毁，如林花之开谢耳，宁有既乎。 姑射谪女曰：天上地下，而人在中，何义也。 九天先生曰：谓天外地内则可，谓天上地下则不可。 天地人物不犹鸡卵乎。 天为卵壳，地为卵黄，人物为卵白。 姑射谪女曰：人能出此天地，而游于彼天地乎。 曰：能也。 驾无形之马，御大虚之车，一息之顷，无不出也。 无不游也。 天地虽多，在吾心也。 吾心虽大，无为体也。 汝其游矣乎。 《潜溪邃言》：人在天地间，犹蚁之在磨。 欤磨之转西为东，回南作北，蚁初不知也。 天地之运也亦然。 人曷知乎。 《刘氏杂志》：天有南北极，如瓜果有前后蒂，尖天分十二宫，如瓜果分十二瓣。 近极处度狭，而当天腰处度阔，如瓜果之瓣近蒂尖者狭，而当腰者宽也。 天之顶心当嵩高山下阳城，而地之顶心为昆崙参差不相对者。 天地间，东南暑热，西北寒凉，地在寒凉方者坚凝高峙，而在暑热方者融液坍塌。 故东南多水，西北多山。 合东南多水西北多山处均平论，则地仍以嵩高山下阳城为中，但取最高顶心处则昆崙为中也。 《井观琐言》：平阳史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅会。 所著管窥外编其持论多无一定之见，如论天地，既谓天属气，地属形，形实气虚。 气能载形，虚能载实。 而主邵子有限无涯之说矣。 复谓天亦有非虚非实之体，以范围之内为劲气所充，上为三光所丽。 既主朱子天外无水，地下是水载之言，而谓天包水、水载地、地浮于水上矣。 复疑地不免有随气与水而动之患，必不能久浮而不沉，而谓南枢入地处必有所根著，与天体相贯通。 论月食既疑先儒月为日中暗处所射之说，而主张衡暗虚之说，以为暗虚只是大地之影矣。 复疑影当倍形，如此则月光常为地影所蔽，失光之时必多，而谓对日之冲与太阳远处往往自有幽暗之象在焉。 既谓天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地外，月常受之以为明，是本沈括月本无光日耀之乃光之言矣。 复谓月与星皆是有光，但月体半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈亏之异论。 置闰既谓置一闰而有馀则留所馀之分，以起后闰置两闰而不足，则借下年之日以终前闰矣。 复谓置闰之年，其馀分未必无馀而不可有所欠，论日月之运，既主横渠天与日月皆左旋之说，而谓日月与天同运，但不及其健则渐退而反右矣。 复自背其说，而有二人同行之喻。 谓历家右转之说自有源流，未可以先儒所学之大而小之。 凡此等处，屡言屡变，乍彼乍此，进退皆无所据，其曰天有范围，地有根著，则近于无稽之妄谈，而沦于小智之私矣。 臣敬君与二人同行之譬，尤为不达事理。 大抵天地日月之理，虽亦格物穷理者，所当理会，然既未可目击，难以遥度，则不如姑以先儒所正言者为据，暂且放过，而于天理人事之切近者致详焉可也。 苟于此用心太过，则牴牾愈多，且终不能以豁然而无碍也。 《观微子》：天地以分而殊名也，其实一物也。 故专言之则曰天而已矣。 以地之上下四旁皆天也，通山泽贯金石何莫非天。 天地非翕聚专一，无以化生万物。 吾人非蓄养贞固，无以发挥大业。 要哉，静也。 宁惟寿乎。 冥影契天地混沌之说，非也。 无初也。 天如卵白，亦非也。 无形也，天之苍苍，亦非也。 无色也。 能见大块面目者寿。 山河大地皆天也，而求天于天则无。 天地，一人身督脉，经泥丸遵夹脊而至尾闾河源，自云汉下星宿海，而入归虚。 古言开辟至今，惟天不增不减，土有增有减，山有减无增，水有增无减，土山水皆地也。 统言之，地亦不增不减。 然其形体亦改变矣。 其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性不增不减。 《震泽长语》：周天三百六十五度，然天体无定，占中星以知方位。 天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而又东，以为昏明寒暑，二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之隐见。 炎天道南行，日出于寅，入于戌，阳盛于阴也。 日影随短穷冬北行，日出于辰，入于申，阴盛于阳也。 日影随长春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。 日影随停，南为明都，天体所见也。 日月五星至是则明。 北为幽都，天体所隐也。 日月五星至是则晦。 日月五星至北都而晦，非天入于地也。 若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉。 此说与浑天不同，然亦不为无理，故著之。 《玉堂漫笔》：周天三百六十五度四分度之一，天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名，盖日之行也三百六十五日之外又行四分日之一，一年而一周。 天以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。 星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。 盖天之有度，犹地之有里也。 一度略广三千里，周天大略一百一十万里，上下四方径各三十六万里。 后汉地理志，度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里，又按学林，云地与星辰四游升降于三万里之中，则地至天万五千里尔。 按唐书一行，梁令瓒候之度广四百馀里，上下四方径各五万馀里。 周天实一十六万里，地上地下各八万里，天道幽远，术家各持一说，宜并存之。 天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。 北极出地三十六度，绕极七十二度常见者，谓之上规。 南极入地三十六度，绕极亦七十二度常隐者，谓之下规。 《太平清话》：医书中有天地脉图，曰气趋东南，文章太盛，是亦天地一病。 《海涵万象录》：予幼时，戏将猪水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用气吹满胞，毕见水在胞底，泥丸在中。 其气运动如云，是即天地之形状也。 此太虚之外必有固气者。 《湛若水新论》：天地之初也至虚。 虚无有也，无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。 故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。 天地之终也，至塞塞者，有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著变而微。 故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。 微则无矣而有生焉。 有无相生，其天地之终始乎。 天外无地，地亦天也。 气无所不贯天体，物而不遗。 故地不足以配天，而曰天地者，以形而言耳。 而儒者谓减地则益天，盖未睹其理焉。 《子元案垢》：易，阳奇阴偶，天一地二，宋人易义：一而大谓之天，二而小谓之地。 一大二小，天示字也。 天曰神，地曰示。 《玉笑零音》：心如天运，谓之勤。 心如地宁，谓之慎。 天匪勤则不能广运，地匪慎则不能久持。 乾之自强，天心也。 坤之厚载，地心也。 《林泉随笔》：荀子天地比注曰：天无实形，地之上空虚者皆天也。 此说最为有功。 朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺，地遂有一尺气，但人自不觉耳。 其言盖本于此。 《脉望》：天地相去八万四千里，自天以下三万六千里应三十六阳候。 自地以上三万六千里，应三十六阴候。 所谓天上三十六，地下三十六，中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之中也。 《广庄逍遥游》：一人身量，自顶至踵五尺，三百六十骨节之中，三万六千种尸虫族焉。 凡有目者即有明，是彼未尝无昼夜日月也。 凡有足者即有地，是彼未尝无山岳河渎也。 有嗜欲者即有生聚，是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。 齧而为疥，彼知趋利。 肤中之虮，出之甲上，奔走如骛，彼知畏死。 吾安知天地非一巨丈夫邪。 娑婆世界非其一骨节之虚空虚邪。 人物鸟兽、贤圣仙佛，非其三万六千中之一种族邪。 经曰：毛发爪齿，皮肉筋骨，皆归于地。 吾是以知地特发毛之大者。 唾涕脓血，津液涎沫，皆归于水，吾是以知水特唾涕之大者。 暖气归火，动转归风，吾是以知风火特喘息之大者。 天地得其大不为有馀，人得其小不为不足，虫处其内不为逼狭，人据其外不为广廓，天地以成住坏空为劫，虫以生老病死为劫，肘间之虫笑指节为夷狄，肤间之虫语以牙甲叱为怪诞，尚不信身外有人，又况人外之天地邪。 由此推之，极情量之，广狭不足以尽世间之大小，明矣。 拘儒小士乃欲以所常见常闻，辟天地之未曾见未曾闻者，以定法缚己，又以定法缚天下。 后世之人勒而为书，文而成理，天下后世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略无半罅可出头处，一丘之貉，又恶足道。 《齐物论》：天地之间，无一物无是非者，天地是非之城也。 《槎庵燕语》：古人有失意则怨天，今人有失意则怨地，故多迁葬。 《枕谭》：张文成太卜判有枫天枣地之语，初不省所出，后见唐六典三式云六壬卦局以枫木为天，枣心为地，乃知文成用此。 《书蕉》：十方三世所有一切世界，皆悉具四种相劫，谓成住坏空。 成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无端，都将成住坏空。 八十辘轳结算一十三万四千四百万年为始终之极数，所为一大劫也。 《偶谈》：在天成象，而丽天者无形，非象在地，成形而丽地者，无象非形。 若不信，拔宅升天，试看殒星为石。 发布时间：2026-09-02 20:03:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75167.html