标题：乾象典第十四卷 内容： 天部外编《洛书甄耀度》：天之东西南北极，各有铜头铁颡兵。 长三千万丈，三千亿万人。 《山海经西山经》：西南四百里，曰昆崙之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。 其神状虎身而九尾，人面而虎爪。 是神也，司天之九部及帝之囿时。 《大荒东经》：大荒之中有山，名曰猗天苏门，日月所生。 《大荒南经》：南海之中，有汜天之山，赤水穷焉。 大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。 《大荒西经》：大荒之野，西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。 开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。 有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互，人是能上下于天。 《大荒北经》：大荒之中，有山名曰衡天。 《起世经》：诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿。 诸比丘，须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住。 三十三天向上一倍，有夜摩诸天宫殿。 住其夜摩天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿，其兜率天向上一倍，有化乐诸天宫殿。 住其化乐天，向上一倍，有他化自在诸天宫殿；住其他化自在天，向上一倍，有梵身诸天宫殿；住其他化上、梵身天下，于其中间有魔波旬诸宫殿。 住倍梵身上，有光音天。 倍光音上，有遍净天。 倍遍净上，有广果天。 倍广果上，有不粗天上。 广果天上、不粗天下，其间别有诸天宫，住名为无想，众生所居。 倍不粗上，有不恼天。 倍不恼上，有善见天。 倍善见上，有善现天。 倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿。 诸比丘，阿迦尼吒上，更有诸天，名无边虚空处天，无边识处天，无所有处天，非想非非想处天。 此等尽名诸天住处。 诸比丘，其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处。 其处纵广八万踰阇那，七重垣墙，七重栏楯，七重铃网，七重多罗行树，周匝围绕，杂色可观。 七宝所成，所谓金银鞞琉璃颇致迦赤真珠砗磲玛瑙等，其垣墙高四百踰阇那，广五十踰阇那，彼等垣墙相去各各五百踰阇那。 于其中间有诸门住彼等，诸门高三十踰阇那，广十踰阇那，其门两边有诸楼橹却敌台阁及辇舆等。 又有诸池及以华林有种种树，种种叶，种种华果，种种香熏，有种种鸟，各各自鸣其音，调和甚可爱乐。 又彼诸门各各常有五百夜叉，为三十三天作守护。 故诸比丘，彼垣墙内为三十三天王。 有一城郭名曰善见。 其城纵广六万踰阇那，七重垣墙，七重栏楯，七重铃网，七重多罗行树，周匝围绕，杂色可观。 亦为七宝之所庄严，乃至砗磲玛瑙等宝，彼城壁高百踰阇那，其上广五十踰阇那，彼城垣墙亦各相去五百踰阇那。 于其中间有诸门，住其门各高三十踰阇那，广十踰阇那，彼等诸门亦有楼橹却敌台阁诸池华林，有种种树，种种叶，种种华，果种种香熏，种种众鸟，各各自鸣。 彼等诸门，门别各有五百夜叉，为三十三天而作守护。 诸比丘，近彼天宫善见城侧，为伊罗钵那大龙象王，有宫殿住。 其宫殿纵广六百踰阇那，亦有七重墙壁、栏楯，略说。 乃至种种众鸟，各各自鸣。 诸比丘，彼善见城大垣墙内，为三十三天，有聚会处名善法堂。 其处纵广五百踰阇那，七重栏楯，七重铃网，七重多罗行树，周匝围绕，杂色可观。 七宝所成乃至砗磲、玛瑙等宝，普四方面各有诸门。 彼等诸门皆有楼橹却敌台观种种杂色，七宝所成，其地纯是青琉璃宝，柔软滑泽。 触之犹若迦旃邻提衣。 当其中间有一宝柱，高二十踰阇那，于其柱下为天帝释置立一座，高一踰阇那，广半踰阇那，杂色可观，乃至砗磲、玛瑙七宝成就，柔软细滑，触之如前。 其座两边各有十六小天王座，而侍卫之。 七宝所成，杂色可观，细滑触之如前不异。 诸比丘，其善法堂诸天集处为天帝释更立宫殿，其宫殿广千踰阇那，七重垣墙，乃至众鸟各各自鸣。 诸比丘，其善法堂诸天集处，东西南北为诸小王有宫殿住。 纵广九百踰阇那者，或八或七六五四三二，其最小者，广百踰阇那。 七重垣墙，乃至众鸟各各自鸣，其善法堂诸天会处，东西南北为三十三天，诸小天宫，纵广九十踰阇那，八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，其最小者，广十二踰阇那。 七重垣墙，乃至众鸟各各自鸣。 诸比丘，其善法堂诸天聚会处，东面为三十三天王有园苑，住名波楼沙，纵广千踰阇那，略说。 乃至七重垣墙为玛瑙等七宝所成。 普四方面各有诸门，彼等诸门有诸楼橹，杂色可观，乃至玛瑙七宝所成。 诸比丘，其波楼沙园苑之中有二大石。 一名贤，二名善。 贤为天玛瑙之所成，就各皆纵广五十踰阇那。 柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。 诸比丘，其善法堂诸天聚集处所，南面为三十三天王。 有一园苑名杂色车。 其园纵广千踰阇那，七重垣墙，乃至玛瑙之所成就，普四方面各有诸门。 彼等诸门皆有楼橹，杂色可观，乃至玛瑙之所成就。 其彼园中亦有二石：一名杂色，二名善。 杂色纯以天青琉璃所成，亦各纵广五十踰阇那，柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。 诸比丘，其善法堂诸天聚集处所，西面为三十三天王。 亦有园苑名为杂乱。 其园纵广千踰阇那，七重垣墙，乃至七宝之所成就。 四方有门，皆有楼橹，却敌台阁俱七宝成。 彼杂乱园亦有二石：一名善现，二名小善现。 以天颇致迦所成，亦各纵广五十踰阇那。 柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。 诸比丘，其善法堂诸天聚集处所，北面为三十三天王。 有园苑住名曰欢喜。 其园纵广千踰阇那，七重垣墙，乃至玛瑙七宝所成，四方有门各有楼橹，却敌台阁亦为七宝之所庄严。 诸比丘，欢喜园中亦有二石：一名欢喜，二名善。 欢喜以天银成，亦各纵广五十踰阇那，柔软润泽，触之如迦旃邻提衣。 诸比丘，其波楼沙园及杂色车二园中间，为三十三天王，有一池水名为欢喜。 纵广五百踰阇那，其水凉冷轻软，甘甜清洁不浊。 以七宝塼四面而垒，七重宝版面间错之，七重栏楯乃至七重多罗行树，周匝围绕杂色可观。 又其四方各有阶道，并为七宝之所庄严。 中有诸华优钵罗华，钵陀摩究，牟陀奔荼梨迦华等，其华火色，火形，火光，乃至水色，水形，水光。 纵广大小皆如车轮，其光明照一踰阇那。 风吹香气熏一踰阇那。 有诸藕根大如车轴，割之汁流，色白如乳，其味甘甜如无蜡蜜。 诸比丘，其杂乱园及欢喜园二园中间，为三十三天王。 有一大树名波利夜多罗俱毗陀罗。 其根周匝七踰阇那，略说。 乃至枝叶遍覆及院，纵广五百踰阇那，七重垣墙乃至众鸟各各自鸣。 诸比丘，其波利夜多罗俱毗陀罗大树之下有一大石，名曰般荼甘婆罗。 以天金成，纵广五十踰阇那，柔软润泽，如触迦旃邻提衣。 诸比丘，于彼中间，何因何缘，其善法堂诸天集会，称为善法。 诸比丘，其善法堂诸天会处，三十三天王聚集坐已于中，唯论微妙、细密、善语、深义审、谛思，惟称量观察，多是世间诸要、法事、真实，正理，是以天称为善法堂。 集会之处又何因缘名波楼沙迦苑。 诸比丘，粗涩园中，三十三天王入已，坐贤、善贤二石上已，唯论世间粗恶不善、语言戏谑，是故称为波楼沙迦。 又何因缘名杂色车苑。 诸比丘，杂色车园中，三十三天王入，己坐于杂色及善杂色二石之上，论说世间种种杂类色相语言，是故称为杂色车苑。 又何因缘名杂乱苑。 诸比丘，杂乱园中，三十三天王，常以月八日十四日十五日放其宫内一切婇女，向彼园中，令共三十三天众辈合杂嬉戏，不生障隔，恣其欢娱，受天五欲，具足功德游行受乐，是故彼处诸天众等共称彼园为杂乱苑。 诸比丘，又彼园中有何因缘名为欢喜。 诸比丘，彼欢喜园，三十三天王入其中，已坐于欢喜及善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，心受悦乐，受悦乐已，复受悦乐，是故彼称为欢喜园。 诸比丘，又复彼树有何因缘，名波利夜多啰拘毗陀罗树。 诸比丘，其波利夜多啰拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多日夜，常以彼天种种五欲功德具足，和合游戏受乐，是故彼天称彼为波利夜多啰拘毗陀罗树。 诸比丘，又复三十三天随急疾时未曾离彼般荼甘婆石，唯设供养尊重恭敬，随心所欲，去处即去，所以者何以。 此石是如来昔日所住处，故彼诸天取为支提塔，一切世间天、人、魔，梵沙门、婆罗门，等供养。 故诸比丘，有三十三天，唯眼得见波楼沙迦园，身不得入，身不入故不得彼处。 五欲功德受具足乐何以。 故彼处业胜以其前世作善根劣，故不得入。 有三十三天得见波楼沙迦园，身亦得入，既得入，已具得以天种种五欲和合功德具足，而受同体快乐，何以故。 以其善根增上胜故。 诸比丘，有三十三天眼不得见，杂色车园身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足，同体而受快乐，何以故。 以其善根有别异故。 又有三十三天眼虽得见，杂色车园，身不得入。 亦不得以彼园五欲和合功德具足，同体而受快乐。 何以故。 以其善根有优劣故。 又有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已，具足得彼种种五欲，同体和合快乐而受，何以故。 以其善根增上胜故。 诸比丘，诸是一切三十三天，并得见于杂乱园苑，亦皆得入，既得入，已悉共同得彼园苑中种种五欲，和合功德同体快乐具足而受何以故。 彼处无有别异善根修业等故。 诸比丘，有三十三天不得见，欢喜园亦不得入，亦不得以彼园苑中种种五欲，和合功德同体快乐具足而受，何以故。 彼处果报前世造时业别异故。 又有三十三天得见，欢喜园唯不得入，亦不得彼欢喜园中种种五欲，和合功德同体快乐具足而受，何以故。 彼于彼处业别异故。 又有三十三天得见，欢喜园其身亦入，既入，彼已具足得彼种种五欲，和合功德同体快乐并皆受之，何以故。 彼于彼处造诸善业所熏修时无别异故。 诸比丘，其善法堂三十三天聚会处，所有二岐道；帝释天王宫殿处，所有二岐道；诸小天王并诸官属三十三天宫殿处，所亦二岐道。 伊罗婆那大龙象王宫殿处，所亦二岐道；波楼沙迦园亦二岐道，杂色车园及杂乱园欢喜园池等一一亦各有二岐道。 波利夜多啰拘毗陀罗大树亦二岐道。 诸比丘，其帝释天王若欲向于波楼沙迦园及杂色车欢喜园等澡浴欢乐、游戏、行时、尔时，心念伊罗婆那大龙象王，其伊罗婆那大龙象王亦生是念。 帝释天王心念于我如是知已。 从其宫出，即自变化，作三十三头。 其一一头化作六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七华，一一华上各七玉女，一一玉女各复自有七女为侍。 尔时伊罗婆那大龙象王化作如是诸神，变已，即便诣向帝释王所到，已在彼帝释前住。 尔时，帝释天王心念诸小三十二天王，并三十二诸天众等时。 彼小王及诸天众亦生是心，帝释天王今念我等如是知已。 各以种种众妙璎珞庄严其身，俱乘种种车乘诣向天帝释边，到已，各各在前而住，时天帝释见已。 即自种种严身、服众、璎珞，前后左右以诸天，众周市围绕即便升，上伊罗婆那龙象王，上帝释天王正当中央。 真头上坐，左右两边各有十六诸小天王，悉同乘彼伊罗婆那龙象王化头之上。 各各而坐，时天帝释导从天众向波楼沙迦及杂色车并杂乱园欢喜园等到已，而住其欢喜等四园之中。 皆有三种风轮而持，谓开净吹，略说如前。 开门净地及吹华等。 诸比丘，彼等园中，既吹华散遍地至膝，其华香气处处普熏。 于时，帝释共小天王三十三天眷属，围绕入杂色车、欢喜园等嬉戏受乐，随意游行，或卧或坐。 时帝释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子。 时彼天子即便化作众宝璎珞，奉上天王。 若三十三天眷属等项璎珞者。 毗守羯磨皆悉化作而供给之。 欲闻音声及妓乐者，则有诸鸟出种种音声，甚和雅令。 天乐闻天于彼时，如是受乐一日，乃至七日；一月乃至三月，种种欢娱、澡浴、嬉戏，行住、坐卧，随意东西。 诸比丘，帝释天王有十天子，常为守护。 何等为十。 一名因陀罗迦，二名瞿波迦，三名频头迦，四名频头婆迦，五名阿俱吒迦，六名吒都多迦，七名时婆迦，八名胡卢祇那，九名难荼迦，十名胡卢婆迦。 诸比丘，其天帝释常为如是十天子护。 恒随左右，不曾舍离。 以守卫。 故诸比丘，阎浮提地为诸人辈，有水生诸华，最上精妙极可爱者，所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，其华香气氤氲，软美。 其陆生华最极好者，所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等。 诸比丘，瞿陀尼人辈，有水生华最极好者，所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气氛馥，处处熏人；其陆生华最香好者，所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等。 诸比丘，其弗婆提诸人辈，有水生之华最极好者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，极甚光鲜，香气普熏；其陆生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等；诸比丘，其郁多啰究留人辈，有水生华最极好者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气柔软。 其陆生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等。 诸比丘，其诸龙等及金翅鸟，亦各皆有水生之华，最极好者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气氛氲，柔软美妙；其陆生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，羯迦罗利迦华，摩诃羯迦罗利迦华等。 诸比丘，其阿修罗辈，亦各皆有诸水生华，最极妙者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气普熏，甚可爱乐；其陆生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华，羯迦罗利迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻昙华，摩诃频邻昙华，曼陀罗帆华，摩诃曼陀罗帆华等。 诸比丘，其四天王及诸天辈，有水生华极好，端正可爱微妙：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，其气极香，质甚柔软；其陆生华微妙可爱：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华，羯迦罗利迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻昙华，摩诃频邻昙华等。 诸比丘，其三十三天，有水生华极好端正，微妙可喜：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华等，其气极香，质甚柔软；其陆生华微妙可爱：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华，羯迦罗利迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻昙华，摩诃频邻昙华，曼陀罗帆华，摩诃曼陀罗帆华等。 如三十三天所有诸华，其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、并魔身天，如是次第等无有异。 一一应知。 诸比丘，其世间人有七种色，何等为七。 诸比丘，有诸人辈：火色，火形；金色，金形；青色，青形；赤色，赤形；白色，白形；黄色，黄形；黑色，黑形。 譬如魔梵常色。 诸比丘，世间人有此七种色，诸阿修罗亦复如是有此七色。 诸天众等亦复有此七种之色。 譬如魔梵常色。 诸比丘，诸天别有十种之法，何等为十。 诸比丘，一诸天行来去无边，二诸天行来去无碍，三诸天行无有迟疾，四诸天行脚无踪迹，五诸天身无患疲乏，六诸天身有形无影，七诸天身无大小便，八诸天身无有洟唾，九诸天身清净微妙无有脂髓皮肉及血筋骨脉等，十诸天身欲现长短青黄赤白。 大小粗细随意，悉能并皆端正可喜殊绝，令人爱乐。 诸天之身，有此十种，不可思议，诸比丘，又诸天身充实不虚，悉皆平满、齿白方密，发青齐整，柔软光泽，身自然明，有神通力，飞腾虚空，眼视不瞬，璎珞自然，衣无垢腻。 诸比丘，閰浮提人寿命百年，其间有夭瞿陀尼人，寿二百年。 中亦有夭弗婆提人，寿五百年。 中亦有夭郁多啰究留人，定寿千年。 无有夭殇阎摩罗世，诸众生寿七万二千岁。 中亦有夭诸龙及金翅鸟，寿命一劫。 中亦有夭阿修罗，寿同天千年。 中间亦夭四天王，寿五百岁。 中亦有夭三十三天，寿命千岁。 夜摩诸天，寿二千岁；兜率陀天，寿四千岁；化乐诸天，寿八千岁；他化自在天，寿十六千岁；魔身天，寿三万二千岁；梵身天，寿一劫；光忆念天；寿命二劫；遍净诸天，寿命四劫；广果诸天，寿命八劫；无想诸天，寿十六劫；不粗诸天，寿命千劫；无恼诸天，寿二千劫；善见诸天，寿三千劫；善现诸天，寿四千劫；色究竟天，寿五千劫；虚空处天，寿十千劫；识处天，寿二万一千劫；无所有处天，寿四万二千劫；非想非非想处天，寿八万四千劫。 于其中间并皆有夭。 诸比丘，阎浮提人，身长三肘，半衣广中七肘，上下三肘半。 瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣与阎浮等。 其郁多啰究留人，身长七肘，衣广中十四肘，上下七肘。 阿修罗身长一踰阇那，衣广中二踰阇那，上下一踰阇那；重半迦利沙四天王，身长半踰阇那，衣广中一踰阇那，上下半踰阇那。 重一迦利沙。 三十三天身长一踰阇那，衣广中二踰阇那，上下一踰阇那，重半迦利沙。 夜摩天身长二踰阇那，衣广中四踰阇那，上下二踰阇那，重一迦利沙。 四分之一兜率陀天，身长四踰阇那，衣广八踰阇那，上下四踰阇那，重一迦利沙八分之一。 化乐天身长八踰阇那，衣广十六踰阇那，上下八踰阇那，重一迦利沙十六分之一。 他化自在天身长十六踰阇那，衣广三十二踰阇那，上下十六踰阇，那重一迦利沙三十二分之一。 魔身诸天身长三十二踰阇那，衣广六十四踰阇那，上下三十二踰阇那，重一迦利沙六十四分之一。 自此已上，诸天身量、长短，与衣正等无差。 诸比丘，閰浮提人所有市买，或以钱财，或以榖帛，或以众生。 瞿陀尼人所欲市买，或以牛羊，或摩尼宝。 弗婆提人若作市易，或以财帛，或以五榖，或摩尼宝。 郁多啰究留人辈无诸市买，所欲自然。 诸比丘，阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉有男婚女嫁之法。 其郁多啰究留人辈，无我我所树枝，若垂男女便合，无有婚嫁。 诸比丘，龙金翅鸟及阿修罗辈，略说，嫁娶悉如人间。 四天王天、三十三天、夜摩诸天、兜率陀天、化乐诸天、他化自在诸天、魔身天等，皆有嫁娶，略说如前。 从此已上，其诸天等无复婚嫁。 男女之别。 诸比丘，阎浮提人若行欲时，二根相到，流出不净。 瞿陀尼人、弗婆提人，并郁多啰究留人辈，悉如阎浮提一切诸龙金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气即便畅情，无有不净。 诸阿修罗四天王天、三十三天、行欲根到畅情，出气如诸龙王及金翅鸟。 一种无异。 夜摩诸天执手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并皆畅心成其欲事。 诸比丘，论其人间萤火之明，则不如彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及诸天星宿光明；其星宿明又不及彼月宫殿明；月宫殿明又不及日宫殿光明；其日宫殿照曜光明，又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明；四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不及魔身天明；其魔身天墙壁宫殿璎珞身光比于在下，最胜最妙，殊特无过。 诸比丘，其魔身天比梵身天则又不及，其梵身天比光忆念天则又不及，其光忆念天比遍净天则又不及，其遍净天比广果天光明不及，彼广果天如是略说，无恼热天、善见善现阿迦腻吒天等，唯除璎珞馀如上说，应如是知。 诸比丘，若天世界及诸魔梵沙门、婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数不可为比，此如来光最胜最妙，殊特第一。 所以者何。 诸比丘，其如来身戒行无量，三摩提般若解脱解脱，知见神通及神通行教，化及教化轮说处，及说处轮等，并各无量无边说，比丘如来如是无量功德一切，诸法皆悉具足，以是义，故如来光明最胜无上，当如是持。 楞严经佛告阿难：诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。 于邪淫中心不流逸，澄莹生明命终之。 后邻于日月如是，一类名四天王天，于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味。 命终之后，超日月明居人间顶。 如是一类，名忉利天。 逢欲暂交去无思忆于人间，世动少静多命终之后，于虚空中朗然安住。 日月光明上照不及，是诸人等自有光明。 如是一类名须燄摩天。 一切时静有应触来，未能违戾。 命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境乃至劫坏，三灾不及。 如是一类名兜率陁天。 我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。 命终之后，生越化地。 如是一类名乐变化天。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。 命终之后，遍能超出化无化境，如是一类名他化自在天。 阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 阿难，世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。 是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统，梵众为大梵王。 如是一类名大梵天。 阿难，此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 阿难，其次梵天，统摄梵人圆满，梵行澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。 吸持圆光成就教礼，发化清净应用无尽。 如是一类名光音天。 阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。 阿难，如是天人圆光成音披音，露妙发成精行通寂灭乐。 如是一类名少净天。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 世界身心一切圆净，净德成就胜托，现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。 阿难，此三胜流，具大随顺，身心安稳，得无量乐，虽非正得真三摩地，安稳心中欢喜，毕具名为三禅。 阿难，复次天人不逼，身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生。 苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来除。 如是一类名福爱天。 阿难，从是天中有二岐路，若于先心无量，净光福德、圆明修證，而住，如是一类名广果天。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。 阿难，此四胜流一切世间，诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 阿难，此中复有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭，尽苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 阿难，苦乐两灭，𩰚心不交，如是一类名无烦天。 机括独行，研交无地。 如是一类名无热天。 十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢。 如是一类名善见天。 精见现前陶铸无碍。 如是一类名善现天。 究竟群几穷色性性，入无边际。 如是一类名色究竟天。 阿难，此不还天彼之四禅。 四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持。 故世间粗人所不能见。 阿难，是十八天独行无交，未尽形累自此以还，名为色界。 《史记封禅书》：黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑。 群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去，馀小臣不得上。 乃悉持龙髯。 龙髯拔堕，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。 故后世因名其处曰鼎湖。 其弓曰鸟号。 《神异经》：东荒中有大石室，东王公居焉。 与一玉女投壶，设有入不出者，天为之笑。 昆崙有铜柱焉。 其高入天，谓之天柱。 东北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，径三丈，光照千里，中有金阶两阙名天门。 西北海外有人焉。 长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，俱日饮天酒五斗。 张华注曰：天酒，甘露也。 《武帝内传》：帝见王母巾笈中有一卷书，问此书是仙灵方耶。 王母曰：此五岳真形图也。 乃三天太上所出。 《拾遗记》：冀州西北三万里有孝让之国，鸟兽昆虫以应阴阳至亿万年，山一沦海一竭，鱼蛟陆居，有赤鸟如鹏，以翼覆蛟鱼，蛟鱼以尾扣天求雨。 《茅君内传》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。 第一王屋山之洞围万里，名曰小有清虚之天。 《法苑珠林》：如婆沙论中说天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四。 合有三十二天也。 第一欲界十天者，一名于手天，二名持华鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。 第二色界有十八天者，初禅有三天，一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天；二禅之中有三天，一名少光天，二名无量光天，三名光音天；第三禅中亦有三天，一名少净天，二名无量净天，三名遍净天；第四禅中独有九天，一名福生天，二名福庆天，三名广果天，四名无想天，五名无烦天，六名无热天，七名善现天，八名善见天，九名色究竟天。 第三无色界中有四天，一名空处天，二名识处天，三名无所有处天，四名非想非非想处天。 问曰：未知此三十二天几凡几圣。 答曰：二唯凡住，五唯圣住。 自馀二十五天凡圣其住。 所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天中，惟是外道所居。 问曰：何故此二唯凡住耶。 答曰：为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切天地人物，恃此高慢轻蔑一切。 圣人故不与居。 又无想天中，唯是外道修无想，定以生其中，受五百劫无心之报，外道不达。 谓为涅槃受报毕已，必起邪见。 来生地狱以是义，故一切圣人亦不生中也。 所言五唯圣人居者，谓从广果已上无烦、无热，等五净居天唯是那含罗汉之所住也。 纵凡生彼天者，要是进向那含身得四禅，发于无漏起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。 凡夫无此熏禅业，故不得生也。 若言那含生彼，理则无疑。 问曰：阿罗汉既是无生，何故亦云生彼天者。 答曰：此应言欲界那含生彼，而得罗汉，非谓先是罗汉，而生彼也。 自馀二十五天，凡圣共居，不言可悉。 若总据大小乘说，合有四天，故涅槃经云：有四种天，一世间天，二生天，三净天，四义天。 世间天者，如诸国王；生天者，从四天王乃至非想、非无想天；净天者，从须陀洹至辟支佛；义天者，十住菩萨摩诃萨以何义。 故十住菩萨名为义天，以能善解诸法义，见一切法，是空义故。 立世阿毗昙谕云：从阎浮提向下二万由旬，是无间地狱。 从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱。 处此二中间，有馀地狱。 从此向上四万由旬，是四天王住处；从此向上八万由旬，是三十三天住处；从此向上十六万由旬，是夜摩天住处；从此向上三亿二万由旬，是兜率陀天住处；从此向上六亿四万由旬，是化乐天住处；从此向上十二亿八万由旬，是他化自在天住处；有比丘问：佛世尊，从阎浮提至梵处，近远如何。 佛言：比丘，从阎浮提至梵处，其远甚高。 譬如九月十五日，月圆满时，若有一人在彼梵处放一百丈方石，坠向下界，中间无碍，到于后岁九月圆满时至阎浮提地。 无量光天复远一倍，从无量光天至遍胜光天，复远一倍；从遍胜天至少净天，复远一倍；从少净天至无量净天，复远一倍；从无量净天至遍净天，复远一倍；从遍净天至无云天，复远一倍；从无云天至福生天，复远一倍；从福生天至广果天，复远一倍；从广果天至无想天，复远一倍；从无想天至善现天，复远一倍；从善现天至善见天，复远一倍；从善见天至不烦天，复远一倍；从不烦天至不烧天，复远一倍；从不烧天至阿迦尼吒天，复远一倍。 天者，如婆沙释名光明照曜，故名为天。 又天者，颠也。 颠谓上颠万物之中，惟天在上，故名颠也。 又天者，显也，显谓高显万物之中，唯天独高在上显覆，故名显也。 问曰：何故彼趣名天。 答曰：于诸趣中彼最胜，最乐，最善，最妙，最高，故名天趣。 有说先造作增上身语意妙行往，彼生、彼令、彼相续，故名天趣。 有说光明增，故名天。 以彼自然光恒照昼夜，故声论者说能照，故名天。 以现胜果照了先时所修，因故复次戏乐，故名天。 以恒游戏受胜乐故。 问曰：诸天形相云何。 答曰：其形上立。 问曰：语言云何。 答曰：皆作圣语。 又立世阿毗昙论云：天名提婆，谓行善因于此道生，故名提婆。 《酉阳杂俎》：天翁姓张，名坚，字刺渴。 渔阳人，少不羁，无所拘忌。 尝张罗得一白雀，爱而养之。 梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚。 坚设诸方待之，终莫能害。 天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙振策登天，天翁乘馀龙追之，不及。 坚既到元宫，易百官杜塞北门。 封白雀为上卿侯。 改白雀之嗣不产于下土。 刘翁失治，徘徊五岳，作灾。 坚患之。 以刘翁为太山太守，主生死之籍。 永真年，东市百姓王布知书藏镪千万，商旅多宾之。 有女年十四五，艳丽聪悟，鼻两孔各垂息肉如皂荚子，其根如麻线长寸许。 触之痛入心髓。 其父破钱百万，治之不差。 忽一日，有梵僧乞食，因问布知：君女有异疾，可一见，吾能止之。 布被问大喜，即见其女，僧乃取药，色正白，吹其鼻中。 少顷，摘去之。 出少黄水，都无所苦。 布赏之白金。 梵僧曰：吾修道之人，不受厚施。 惟乞此息肉。 遂珍重而去，行疾如飞，布亦意其贤圣也。 计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马遂扣门曰：适有胡僧到无。 布遽延入，俱述胡僧事。 其人吁嗟不悦，曰：马小踠足竟后此僧。 布惊异，诘其故。 曰：上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中。 我天人也。 奉帝命来取，不意此僧先取之。 吾当获谴矣。 布方作礼，举首而失。 《云笈七签》：三天正法经曰：九天真王与元始天王俱生始气之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太虚，浩汗流冥。 七十馀劫，元景始分，九气存焉。 一气相去，九万九千九百九十岁。 清气高澄，浊气下布，九天真王、元始天王，禀自然之孕，置于九天之号。 九气元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。 上之三真生于极上清微之天，次中三真生于禹馀之天，下有三真生于大赤之天。 《玉京山经》曰：玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢上，中央矣。 山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝元台。 其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天。 八树弥覆八方大罗天矣。 即太上无极虚皇大道君之所治也。 《大洞经》曰：大冥在九天之上，盖谓冥气极远，绝乎九元。 惟读大洞玉经者可以交接。 然后玉帝乘丹霄而启道，太冥披绿霞而朗焕也。 元始经云：大罗之境无复真宰，惟大梵之气包罗诸天。 大空之上有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。 黄天之上其色青苍，号曰苍天。 苍天之上其色元空成青，号曰青天。 故颂曰：三界之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨。 《诸天灵书经》曰：飞步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。 言此四帝上为三清玉京之巅，应化接引中为三界，四八御运，五气帝主，下降无象，通生天人。 各为一天，璿玑玉衡，三十六帝，五斗魁主，亦象人脑。 四象合成。 故放品经云：四天王天在玉清之上，九天之巅，恒以八节之日命三界、四帝，周行天下开度道学，建斋之人也。 先师疏云：北清天者，北斗是也。 又云：北斗之下昆崙上宫，故人头首上，象昆崙下。 愚小解将为是误，此去弃贤既在昆崙山南望，将中斗则为北清，未审中斗已北，北方北清别在何处。 今依度人经说，东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。 此名一天五斗，魁主即明，中斗已北而有北斗也。 今又按灵书正经本文经云：天尊〈阙〉。 此四章，并是四天帝王，度命妙品，四方正土偏得法音。 其东方品章经云：九气，青天东华宫中，青童大君封以青玉宝函之中，印以元始九气之章。 其南方品章经云：南方三气，丹天朱陵上宫，南极上元君封以赤玉宝函之中，印以太丹三气之章；其西方品章经云：西方七气素天西华宫中，西王母封以白玉宝函之中，印以太素七气之章；其北方品章经云：北方五气元天元始北上宫中，玉晨大君封以元玉宝函之中，印以太元五气之章，即明东方而称东华，南方而称南极，西方而称西灵，北方而称北真。 上即明北真而处三界之上，最上之天四天帝主下，通一天四序生化非是，一天五斗之位也。 今按灵书正经并是三界之上，四天帝王正名、正位，未称一天五斗名位，今乃独脱北方取中为上，不审更上北真天也。 比先所错上下相承，古今疑惑，皆从此起又寻先师所错，本意者言三十二天，上下重叠亦为一天。 二十八宿即错将中斗而摄北位，独脱北方，此方以中为上，又中为上，亦复是误。 言九天初构上下重叠，亦为一天比地九宫。 言郁单之天上，上气上先立于子而处一宫，即明一宫亦为四梵，最上第一天也。 若将人身以等于天，头为昆崙，目为日月，上下相合，其义正是若以身观身，以天下观天下。 不及更上头象三界之上，四人，四天帝主天也。 又乃不及更上头象三清之上，玉京之山大罗天地，故大洞隐注经云：昆崙山上接九气以为璇玑之轮，在太空之中，中斗既在昆崙山上，即大罗天阙亦在玉京山上也。 生神经云：飞仙翼于琼阙，四宰辅于明轮。 既在三界中斗之上，即大罗天关玉京琼阙亦在玉京山上也。 又明一天三界，应位上下，重叠比地，既殊取上为下，上下失科，四天帝主阙而不述，东华、南极、西灵、北真，境界不论何处，别立三界图云：三十二天四傍并分列四方。 一重，四天积气相承，扶摇而上，其天独立亦无八方，未审此由〈阙五字〉。 无八方则无比地，九宫若无正中，则无中〈阙四字〉气，下无八方，三十五分八景何来。 人身之〈阙三字〉三一，三元九宫一体即是帝。 一太一帝君等〈阙三字〉三界而无三元三十六帝。 若三界正中既无三一，人身三一从何而来。 比先学者，惟见隐注宝诀经云：元阶与扶摇台在东北方，癸地名为元天也。 言天阶发起于扶摇台，羊角边周仍登梵行入三清也。 既睹此经错将三界四天傍并其扶摇台，既在东北方，癸地未审三界总在东北方。 癸地如不以此并是错误注经也。 今言扶摇者三十六天，上下相承中为天关皆为中斗璇玑。 四方二十八宿渐次升上。 故言扶摇，故云元阶与扶摇台在东北方元天也，又明上下三十二天皆有七宿璇升四方亦言四天也。 今言四天者，东方有九气，青天南方有三气，丹天西方有七气，素天北方有五气，元天四方四天。 故言四天非是天，外更别四天也。 故度人经云：旋斗历箕回度，五常三十五分总气。 上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黄曾天位居箕宿皆在东初，又贾奕天斗宿皆处北末，故云：旋斗历箕回度，五常则明三界三十六天，皆有中斗璇枢。 四方二十八宿各为一天璇玑。 玉衡此是二十八宿上下扶摇上〈阙〉三清上下天关，非是别天羊角而上。 故明三元各〈阙〉八方天有九气。 上下九宫，合中宫位始名三界也。 〈阙〉三界之内三十二天亦列四方四傍，并上下天关九宫何在。 比地九宫亦无次序。 故明一天三界有异也。 河图五鍊等经说：一天二十八宿四七相并，以为三界二十〈阙〉天馀有四星。 上在中斗亦将三界四七相并，傍上列位以为元围，而安三界二十八天馀上，四天上为四人一处，傍并比列位不审一天二十八宿，上通三界二十八天上，合四人三十二位，傍并不同大小有异。 今言一天比地四天者，真人口诀经云：〈阙二字〉之中五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天关一星以为中斗，上及元冥〈阙三字〉　为一天三十五分。 上及上元天帝，合为一天〈阙三字〉　位也。 言上界四人等位者，今按赤书及九天〈阙四字〉　　三十二天上下相去各有气数。 上及四梵合为三界，三十六帝不同一天四方傍并也。 《三清图》云：将以元元始三气以为三境，三天又以生神经九天，乃于三天之下各并著三天，又以四方三十六天而取二十七天各于九天之下，各并著三天一单三并。 以为九天未审。 九天各生八方，上下应会何所分立。 故大洞经云：元元始三气各生八方，而为二十四帝九宫各生八方，而为七十二宫，即明生神九天无有一单三，并九气天关上下不应言三洞生化，故立三光三乘各三，故立九帝九气分化，各生三天。 故为三境三十六天也。 若以九天各于三天之下一单三，并上下重叠惟有六重之天，天若积阴亦任六重天。 既积阳即合九重，如何九品二等不同。 上下九宫其天何在。 故赤书经云：天有九分之关，转轮三气九度明焉。 故明三元九天九重是也。 故道德经云：道生一，一是元气，一是应化元始天尊也。 于此妙，一而生三洞，故灵宝五符经云：三洞以为天尊，三公天也三生九气九气以为天尊九卿天也，又此九气各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上为天尊二十七大夫天也，欲此二十七位上合九天三元，各有一十二位合为。 三洞三十六天也，此言三清降生三界各于八方，以下而生五亿，五万、五千、五百、五十五亿等。 比地无极三界各禀三清，皆承此象上下重立是其义也。 今言傍并者别有一义。 故洞真回元九道。 飞行羽经云：三清天中而有三万六千天，公卿等品并别有官僚，公卿、大夫、侯伯置署如一，更相管统降生，三界遍备，天人皆禀此气，各禀至道。 妙一之分三公九卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气，或单或并以为生神万象之主也。 非是九天傍次分列也，三界图书相传为错者，言三清九气降为三界。 一天气馀九色，又杂也，言三清九气各成一天，降为三界上禀。 本气未经说：五色共成。 故灵宝经云：上从大宝初降妙，一始生于元，元生于元，三生万物，莫不相承也。 又按九天生神及元。 门论等经云：始生于混沌，为苍色而成。 郁单无量天下生三天，上圣三品之位复次。 混生于洞，洞为赤色，而成上上禅善天。 下生三天，中圣三品之位复次洞生于浩，浩为青色，而成梵监须延天。 下生三天。 下圣三品之位复次。 元生于旻，旻为绿色，而成寂然兜术天。 下生三天，上真三品之位复次。 旻生于景，景为黄色，而成不骄乐天。 下生三天，中真三品之位复次。 景生于遁，遁为白色，而成洞元化应声天。 下生三天，下真三品之位复次。 元生于融，融为紫色，而成灵化梵辅天。 下生三天，上仙三品之位复次。 融生于炎，炎为碧色，而成高虚清明天。 下生三天，中仙三品之位复次。 炎生于演，演为乌色，而成无想无结无爱天。 下生三天，下仙三品之位。 故此九气九色。 光明上为三境三十六天也。 三境降气，三界方生各于三清八方已。 下降生三界五亿等天也。 故九天谱经云：上从梵行太清之天三境，九气降为三界，天各一色，上禀气生未见五色一时混杂也。 今所错者亦可知委，故诸天内音经云：三十二天皆以五合之气而成，空洞结而成章者，此是五篇真文生成五方，通为五行，合为五脏，混为二仪，四序生化，此应五方五合所育也。 非关九气混为五色，今以五色合为云气相参盘郁，是其错也。 旧说：四梵名为四民之天。 今按九天谱经云：三界应化三十二天，上从梵行太清天中气渐流降始生于混，混为苍色，而生二万、二千气，其色苍，气澄凝而成。 贾奕天即明贾奕天，是四民最上初天，即明四民。 非是太清四梵四天王天也。 今言帝王者，统领八方，始名帝位。 不审太虚无上常融天，太释王隆腾胜天，龙变梵度天，太极平育贾奕等天，乃是一天。 北方五气元天，光同四方比地，各为小八天也。 故明三界三十二天，上下重叠三元品生，亦为一天。 分别四方，各属四正四九，列位及其分应上下相临，故东方九气青天，上为三界东华天也；南方三气丹天，上为三界南极天也；西方七气素天，上为三界西灵天也；北方五气元天，上为三界北真天也。 五符经云：升为五云，化为五气。 又按灵宝经云：五篇经文，生天立地，普植神灵，上为三境之元根，标天地以长存，镇五气于灵馆，制劫运于三关。 即明五篇经文，上为三清之上，四天王位中为三界四天帝，主应为太清梵行四天而为四八三十二帝，八天生主，下为一天二十八宿，三十二帝又为比地，各列四方四九列位，又为一天五方净土。 故按上清经及元门论等云：三界之上，而有八清天，名三清降气下生三界。 今按八清天内而有太清天名重明。 太清梵行之天而生四民，贾奕龙变太释常融等四天也。 故法轮经云：超度过三罗八难，于是名灭度，如脱胞旷朗睹八清也。 朗明四梵而处三清之下，四民三界之巅，上为八清之天。 三界劫周二十八天已上，八清四民等八天，终无劫坏，故名三界八清天也。 或云三界之中，从此天上自有华光不假，日月自然明朗，此是讹言，妄为大语，各自审明取證即解。 何者言三清、三界凡圣降差有无不同，动寂各异，欲界六天、六欲，见生次上色界一十八天，在下六天舍欲爱色，次中六天渐舍色乐。 又上六天色心随净，次上无色，由四轻尘色声、香味出于触体。 渐舍心识，有待都忘。 升虚入无出生灭境也。 言三清上境妙化难思，九色宝光不假，日月无有昼夜，亦无去来，言三界之内假合成身者。 洞真经云：天有一气则五气生焉。 五篇真文附合，生体两半相合以为生。 身以身为宅，心为主；人以神为本，神感应生也，故明神托五气共合为识。 又明神合阴阳以为魂魄，若人六识清净，感生六慧六欲烦浊耽入六尘，故此生身命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主。 生时罪福并以神当神，更托生别感诸气，四生六，趣应感俱然上天下地，清浊有异，应化三界并感阴阳。 既感阴阳，宁无日月。 若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界见著色欲染尘，二景其滋，日月皆有并具昼夜，三光齐临二十八宿，璇玑不定，宿有时转，天有劫期，上下数交百六运会。 今按灵宝九天生神经云：日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成，则明三界皆有日月也。 又按元妙经云：于此界外八方世界皆上有罗天重重，别置日月五星，二十八宿，亦与南天下宛利同无异也。 又按元门论及大洞经云：九天真人呼日为濯曜，罗三天真人呼日为圆光，蔚太素天中呼日为眇景，皇上清真人呼日为九曜，生泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，玉贤天中呼日为微元，东华真人呼日为紫曜，明亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓日名郁仪，亦谓月名，结璘。 亦生人首上为眼目。 故玉京山经云：俯仰存太上，华景秀丹田。 左顾提郁仪，右盼携结璘。 普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。 三界图云：其天中心皆有昆崙山，又名须弥山也。 其山高阔，傍障四方，日月绕山互为昼夜，日在东方于逯境界，日正中时光，及南方浮利境界以为日出。 日在南方于正中时耶。 尼境界以为日出。 西方日正中时光，及北方郁单以为日出；日在北方于正中时，东方境界以为日出者，今虽四序合宿，是同冬夏二至昼夜不等，日若绕山，四方合停，出没既异，则无山隔，今以形象难诘或详日出处，即有映体。 东方日中，南即渐明，南方初出，日既映山，其日合如立竖半镜。 今泰山上而有日观，遥望日初出在于地中，其状形如横出半镜以望，初出非映山也。 若其日出之处，即是须弥，其山不高不能映日，即知日出在地中也。 故易證云：爻也者，效也。 效也者，象也。 象效于天，以为爻象也。 故日在地下，明夷之卦为日处夜，阳降阴升也。 日出地上，阳升阴降也。 故地上有日，晋卦是也。 故在午后，日昃之离，不鼓缶而歌，阴生阳降也。 言阴阳璇玑昼夜递兴，日直绕山證何律吕，日若绕山，璇玑须停，四方度量何为不等。 言二月八月昼夜各中馀月长短，南北互差，故月建在子，冬至之分。 日极于南，昼短夜长，日出于巽，日没于坤。 从左行而至于巽，历于夜分西北东方三方。 天下一十九位分为五更，皆处于夜昼以巳丙午丁未等以为昼。 日即明夜统西北东方三方，天下皆处于夜，唯独南方以为昼日即明。 日月非隔山也。 又月建在午，夏至之分，日极于北，夜短昼长，日出于艮，日入于乾。 从艮左行而历昼位东南西方一十九位，三方天下以为昼日，惟独北方亥壬子癸丑等五辰而处于夜，重明日月非隔山也。 又明夏至之日出没艮乾，东南西方三方天下一时为昼。 冬至之日出没巽坤，西北东方三方天下一时为夜。 日既绕山，四方互明，未审此节，日映山不又明。 夏至之日，日出于艮，日入于乾。 其昆崙山合近于子，日既远山不合，更远何故起难，为日映山也。 其昆崙山向北百千万里，则非东方日正中，时南方卯地以为日出也。 又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日没于坤。 其昆崙山既是映日，即合移就南方在于午分其此，土人不是南方，即合住在昆崙山北。 其山既是天心不移，即明日月非映山也。 又明一年，四时行焉。 与日月合宿以定律吕，故一月建寅，寅与亥合其神徵明者。 徵召万物而明月建在卯，合宿天魁，月建在辰；合宿从魁，月建在巳。 合宿传送，月建在午；合宿小吉，月建在未；合宿胜光，月建在申；合宿太乙，月建在酉；合宿天刚，月建在戌；合宿太冲；月建在亥；合宿功曹，月建在子；合宿大吉，月建在丑；合宿神后十二，月建合宿行神、璇玑、玉衡，以定四序。 四方、七宿，日夜互更即明一天。 律吕同则南方律吕也。 普天既同，四方同，天不合山隔也。 后宣八景三光同兹五篇真文二象，通应具在玉京，流光品中间宣经理答申应用也。 或有胡人摩尼珠说皆托一物，百六数，期三清八景降气通生西戎，即序全无分晓。 或云言此天是属于地住，或云杂报世界故近。 则不入六欲之天，远则不在三界二十八天之数，次上太皇黄曾天上人者，始名欲界最下天也。 下愚小解因述便答三界之内，三元通生元各十二共三十六位，一天三界上象俱然。 四梵八清下通元气既云地住，别号谁天杂报世界何气寄立，次上璇玑，下摄何方，下地杂报，上属何天。 夫言天者，在上巅也。 在上广覆谓之天也。 在下厚载谓之地也。 言天上天下，上下咸差。 一天之中，上属元枢；一天之上，更属上象。 此天即是太皇黄曾天中人也。 言三界之内五种感生，虽同一天善恶两种所感，杂报命短无上品。 仙家寿九百万岁，五方净土皆定寿年。 洞室、虚宫上下不等。 诚仙棋暂玩柯烂，樵人或二日逢仙，则经二百馀岁。 诸仙人寿具显后章，唯此下地，净秽两别，远明三清。 上降元气，下生三界。 法象降成，真仙圣位各备。 修科虽居三界，仙道原深，故消魔经云：三清上境，三十六天下备三界三十六帝，其三界劫尽被劫火，所烧其三洞，仙家不觉有火也。 故明杂报世界善恶同天善者，福寿遐年恶者，浊辱、短促、净秽二土咸备一天。 博地下方亦有上道，先标前错一十二条，审而观详，他义总晓。 请详图录入道机要，次后显章具明前疑。 太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黄曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文举天，六曰七曜摩夷天。 第二色界一十八天：七曰虚无越衡天，八曰太极濛翳天，九曰赤明和阳天，十曰元明恭华天，十一曰曜明宗飘天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰观明端静天，十五曰元明恭庆天，十六曰太焕极瑶天，十七曰元载孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰太黄翁重天，二十二曰无思江由天，二十三曰上揲阮乐天，二十四曰无极昙誓天。 第三无色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐禁上天。 〈阙〉梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。 四天之上则为梵行，梵行之上则是上清之天。 玉京元都紫微宫也。 乃太上道君所治真人所登也。 自四天之下二十八天分为三界，一天则有一帝王治其中。 其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得自然衣食，飞行来去逍遥欢乐，但死生之限不断，犹有寿命。 自有长短。 下第一天人寿九万岁，以次转〈阙〉之。 太初时，老君从虚空，而下为太初之师，口吐开天经一部四十八万卷。 三清境者，玉清，上清，太清也。 亦名三天，其三天者，清彻天，禹馀天，大赤天，是也。 佛即西方得道之圣人也。 在三清之中，别有梵天居之于上帝。 则如世之九卿奉天子也。 青城丈人，服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印。 施存，鲁人，学大丹之道，遇张申为云台治官，尝悬一壶如五升，器大化为天地。 中有日月，夜宿其内，自号壶天人。 《五色线》：天上有白玉堂，壁上高列真仙之名。 如人间之壁记。 有朱笔注下云：降世为帝王，或为宰辅者。 《春渚纪闻》：蒋颖叔为发运使，至泰州谒徐神公，坐定，了无言说。 将起，忽自言曰：天上也不静，人世更不定叠。 蒋因叩之。 曰：天上已遣五百魔王来世间作官，不定叠。 蒋复叩其身之休咎。 徐谓之曰：发运亦是一赤天魔王也。 《行营杂录》：有士人贫甚，夜则焚香祈天，一夕，忽闻空中语曰：帝闵汝诚，使我问汝所欲。 士曰：愿此生衣食粗足，逍遥山水间，以终其身足矣。 空中大笑曰：此上界神仙之乐，何可易得。 若求富贵则可矣。 《记事珠》：沈羲为仙人所迎，见老君，以金案玉盘赐之。 后授官，为碧落侍郎。 发布时间：2026-09-03 14:00:26 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75211.html