标题：乾象典第三十五卷 内容： 日部杂录《易经离九三》：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《说卦传》：雨以润之，日以晅之。 〈大全〉蔡氏曰：润则物滋，晅则物舒。 二者言长物之功也。 《诗经邶风若叶篇》：雍雍鸣雁，旭日始旦。 〈朱注〉旭，日初出貌。 昏礼，纳采用雁，亲迎以昏，而纳釆请期以旦。 《卫风定之方中篇》：揆之以日，作于楚室。 《伯兮篇》：其雨其雨，杲杲出日。 《王风君子于役篇》：日之夕矣，羊牛下来。 《齐风东方之日篇》：东方之日兮。 《桧风羔裘篇》：日出有曜。 《豳风七月篇》：春日载阳。 〈又〉春日迟迟。 《小雅天保篇》：如日之升。 〈注〉升，出也，日始出而就明。 《四月篇》：秋日凄凄。 〈又〉冬日烈烈。 《大雅公刘篇》：既景乃冈，相其阴阳。 《礼记曾子问》：天无二日，土无二王。 《尔雅释山》：山西曰夕阳，山东曰朝阳。 《左传》：仲尼曰：鲍，庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。 〈注〉葵倾叶向日，以蔽其根。 《易乾凿度》：日离火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。 《万形经》曰：太阳顺四方之气。 古圣曰，烛龙行东时，肃清行西时，温行南时，大行北时。 严杀顺，太阳实，元煖暵，万物形。 以鸟离烛龙四方，万物向明承惠，煦德实而迟重。 圣人则象，月即轻疾，日即凝重，天地之理然也。 《稽览图》：日者，阳德之母也。 《尚书考灵耀》：日有九光，光照四极。 〈又〉日出于列宿之外，万有馀里。 《春秋内事》：阳燧见日，则然而为火。 《孝经援神契》：日中则光溢。 〈又〉日神五色，明照四方。 《三坟书山坟》：象君，日。 《形坟》：日天中道。 〈又〉日地圜宫。 〈又〉阳形日，天日照明，地日景随，日月从朔，山日沉西，川日流光，云日蔽䨧，气日昏蔀。 〈又〉日月代明。 〈又〉日山危峰。 〈又〉日川湖。 〈又〉日云赤昙。 〈又〉日气昼围。 《管子四时篇》：南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火，与气其德，施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。 九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德，日掌赏，赏为暑。 《枢言篇》：道之在天者，日也；其在人者，心也。 《家语》：楚王过江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。 《范子》：计然日者，寸也。 寸者，制万物阴阳之长短也。 〈又〉日者，火精也；火者，外景主昼，居昼而为明，处照而有光。 〈又〉日者行天，日一度，终而复始，如环无端。 《尸子》：圣人以日光盈尺，光满天下。 圣人居室而所烛，弥纶六合。 〈又〉圣人身犹日也。 夫日圜尺光，盈天地圣人之身，小其所烛远矣。 〈又〉火在井中，不能烛远。 日在足下，不可以视近。 君子于国也，犹天之有日，居不高则不明视，不尊则不远。 《韩非子》：龟咽日气而寿。 故养生者，服日华，所以效之。 《吕子有始篇》：白民之南，建水之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。 《汉书西域传》：自条支乘水，西行可百馀日，近日所入云乌弋地，暑热莽平。 《贾谊新书修政语》：汤曰：学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。 夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。 然可以小见，不可以大知。 周文王问于粥子曰：君子将入其职，则其于民何如。 对曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。 既入其职，则其于民也，暯暯然如日之正中也。 既去其职，则其于民也，暗暗然如日之已入也。 故君子将入而旭旭者，义先闻也。 既入而暯暯者，民保其福也。 既去而暗暗者，民失其教也。 文王曰：受命矣。 《韩诗外传》：桀谓伊尹曰：吾有天下，犹天之有日也。 《淮南子说山训》：拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。 日之修短，有度也。 有所在而短，有所在而修也。 则中不平也。 《主术训》：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。 《说苑》：师旷对晋文公曰：少而学者，如日出之光；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛夜行。 《扬子五百篇》：赫赫乎日出之光，群目用之也。 浑浑乎圣人之道，群心用之也。 《太元经》：日一北而万物生，日一南而万物死。 《参同契》：汞日为流珠，青龙与之俱。 《张衡灵宪》：日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。 日，宣明于昼，纳明于夜。 《说文》：日，实也，太阳之精。 不亏从日。 一象形曈昽，日欲明也。 ，日行暆暆也；煦，日出温也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；普，日无色也；皓，日出也；晛，日见也；，日无光也；晹，日覆云暂见也；暗，日无光也；昳，日也；旭，日旦出；儿昵，日近也；，日西在，西方时侧也。 《刘歆三统历说》：三五相包，而生天统之正始，施于子半，日萌色赤。 地统受之于丑初，日肇化而黄；至丑半，日牙化而白。 人统受之于寅初，日孽成而黑；至寅半，日生成而青。 《后汉书袁绍传》：公孙瓒曰：旷若开云见日，何喜如之。 《刘陶传》：陶上疏曰：臣敢吐不时之义，于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭。 《应劭汉官仪》：泰山东南岩，名日观。 日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈。 《抱朴子广譬篇》：日不入，则烛不明。 《博物志》：削木令圆，举以向日，以艾于后，承其影，则得火。 《古今注》：鹧鸪尝向日而飞。 《世说》：扶南蔗一丈三节，见日即消。 《刘子遇不遇篇》：春日丽天，而隐者不照。 《北史崔浩传》：时方士祁纤奏立四王，以日东西南北为名，欲以致祯吉，除灾异。 诏浩与学士议之。 浩曰：先王建国以作藩屏，不应假召其福。 夫日月运转，周历四方，京师所居，在于其内。 四王之称，实奄邦畿，名之则逆，不可承用。 《酉阳杂俎》：仙药炎山夜日。 《续博物志》：日有九道。 故考灵曜云：万世不失九道。 郑注引河图帝览嬉云：黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。 日春，东从青道；夏，南从赤道；秋，西从白道；冬，北从黑道。 《全唐诗话》：黄檗山僧希运曰：上乘之印，唯是一心，更无别法。 心体一空，万缘俱寂，如大日轮升于虚空，其中照耀净无纤埃。 《元真子鸑鷟篇》：日之耀昭然，曰煌煌乎，阳阳乎欤。 晶晶乎之，荧荧乎欤。 杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金铄石，其孰能大乎。 吾之大乎欤。 《辽史礼志拜日仪》：皇帝升露台，设褥向日，再拜上香。 门使通阁使，或副应拜臣僚，殿左右阶陪位再拜。 皇帝升坐，奏榜讫，北班起居毕，时相已下，通名再拜。 不出班奏圣躬万福，又再拜。 各祗候宣徽已下，横班同诸司閤门北面，先奏事，馀同。 教坊与臣僚同。 《方物略记》：素花，碧叶浮秀，波面日中则向，日入还敛。 〈注〉右朝日莲花色，或黄，或白，叶浮水上，翠厚而泽，形如菱花。 差大开，则随日所在，日入辄敛，而自藏于叶下，若葵藿向太阳之比。 《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：水底日为天上日。 未有对。 而会杨大年，适来白事，因请其对，大年应声曰：眼中人是面前人。 一坐称为的对。 《易潜虚》：昧二爻：日匿其光，傒于东方，日匿其光，日未曜也。 《昭六爻》：日丽于天，万物粲然，日丽于天，无不照也。 《梦溪笔谈》：退之城南联句，首句曰：竹影金锁碎。 所谓金锁碎，乃日光耳，非竹影也。 《东坡志林》：菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱开花背日，芡开花向日故也。 《物类相感志》：凡日无光，则日乌不见，日乌不见，则飞乌隐窜。 观日，玉大如八寸，镜明彻如琉璃，映日观，见日中宫殿，皎然分明。 《西溪丛语》：柳子厚诗云：空斋不语坐高舂。 薛能诗云：隔江遥见夕阳舂。 或云：见舂米，大非也。 《淮南子》云：日至于虞渊，是谓高舂。 注云：虞渊，地名。 高舂，时始成民碓舂时也。 至于连石，是谓下舂。 注云：连石，西山名，言将暝，下民悉舂，故曰下舂。 《汉制考翣柳注书》曰：分命和仲，度西曰柳，谷疏济南。 《伏生书传》文：度亦居也。 柳者，诸色所聚，日将没其色，赤兼有馀色，故云柳谷。 《野客丛谈》：王子年《拾遗记》云：傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给，梦乘云绕日而行，筮得利建侯之卦，岁馀汤以玉帛聘为阿衡。 夫汤所聘者，伊尹。 而傅说起于高宗之世，相去二十馀世，而此言汤时。 傅说无乃误乎。 《齐东野语》：日谜云：画时圆，写时方，寒时短，热时长。 又云：东海有一鱼，无头亦无尾，除去脊梁骨，便是这个谜。 袁安卧负暄，令儿搔背，曰：甚快人意。 赵胜负暄风檐，候樵牧之归。 故杜诗云：负暄候樵牧。 又云：负暄近墙壁。 又《西阁曝日》云：凛冽倦元冬，负暄嗜飞阁。 又云：毛发且自和，肌肤潜沃若，太阳信深仁，衰气欻有托。 欹倾烦注眼，容易收病脚。 《乐天负日》诗云：杲杲冬日出，照我屋南隅。 负暄闭目坐，和气生肌肤。 初似饮醇醪，又如蛰者苏。 外融百骸畅，中适一念无。 旷然忘所在，心与虚空俱。 此皆深知负暄之味者也。 冬日可爱，真若可持献者，晁端仁尝得冷疾，无药可治。 惟日中炙背乃愈。 周邦彦尝有诗云：冬曦如村酿，奇温止须臾。 行行正须此，恋恋忽已无。 余尝于南溁作小阁，名之曰献日轩。 幕以白油绢，通明虚白盎然。 终日四体融畅，不止须臾而已。 适有客戏余曰：此所谓天下都绵袄者。 相与一笑。 后见何斯举黄绵袄子歌序曰：正月大雨雪，十日不已。 既晴，邻舍相呼负日，曰黄绵袄子出矣。 乃知古已有此语。 然王立之亦尝名日窗为大裘轩。 谢无逸为识诗曰：小人拙生事，三冬卧无帐。 忍寒东窗底，坐待朝曦上。 徐徐晨光熙，稍稍血气畅。 薰然四体和，恍若醉春酿。 此法秘勿传，不易车百辆。 君胡得此法，开轩亦东向。 苏公名大裘，意岂在万丈。 但观名轩心，人人如挟纩。 陶隐居清异录载，开元时，高太素隐商山，起六逍遥馆，各制一铭。 其三曰：冬日初出，铭曰折胶。 堕指梦想，负背金锣，腾空映檐，白醉楼攻，愧尝取白、醉二字以名阁。 陈进道为赋诗，攻愧次之云：处世难独醒，时作映檐醉。 年少足裘马，安知老夫味。 天梳与日帽，且复供酒事。 谪君幸三适，得此更惭愧。 向来六逍遥，特书见清异。 君家老希夷，相求谅同气。 曲身成直身，朝寒俄失记。 醉中知其天，不饮乃同意。 书生暂奇温，难语纯绵丽。 《云麓漫抄》：《史记龟筴传》孔子曰：日为德而君天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。 卢仝月蚀诗盖用此事。 《淮南子》：尧时十日并出，尧命羿仰射，中其九日，日中九乌皆死。 又《山海经》：墨齿之北曰旸谷，居水中，有扶木。 九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。 《春秋元命苞》云：阳成于三，故日中有三足乌。 《王氏谈录》：公言旧尝得句云：槐杪青虫缒夕阳，因思昔人似未曾。 道后阅杜少陵诗，有云：青虫悬就日。 尤叹其才思无所不周也。 《暇日记》：彭泽县在江东岸，山崦中必无东日，但有西照。 《昨梦录》：猛火油者，闻出于高丽之东数千里，日初出之时，因盛夏，日力烘石，极热则出液。 他物遇之，即为火，惟真琉璃器可贮之。 《鸡林类事》：方言，日曰姮。 《继古丛编》：《淮南子》曰：日经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂。 故梁元帝《游后园》诗：斜景落高舂。 又《纳凉》诗：高舂斜日下。 唐薛能诗：隔溪遥见夕阳舂。 皆本《淮南子》也。 已上皆吴氏漫录云。 余按高舂二字，古人用者多矣。 今附益之《南史陈本纪》云：求衣昧旦，仄食高舂。 柳子厚诗：越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。 李义山诗：碧虚随转笠，红烛近高舂。 皆以日景为言也。 许之注释：未暝时，上光蒙舂，曰上舂。 欲暝时，下光蒙舂，曰下舂。 岂晚日近昏之候乎。 《谭苑醍醐》：《梁元帝纂要》云：日在午曰亭，在未曰映。 王仲宣诗：山冈有馀映，谓日昃也；谢灵运诗：晓闻夕飙急，晚见朝日暾。 此语殊有变互，凡风起必以夕，此云晓闻夕飙。 即杜子美之乔木易高风也，晚见朝日，倒景反照也。 孟郊诗：南山塞天地，日月石上生，高峰夕驻景，深谷夜光明。 皆自谢诗翻出。 《金史太祖本纪》：天辅元年十二月，宋使登州防禦使马政以国书来。 其略曰：日出之分，实生圣人。 《薛瑄道论》：观日影之渐移，即造化之密移可知矣。 《世说补》：远公在庐山中，虽老，讲论不辍。 弟子中或有惰者，远公曰：桑榆之光，理无远照。 但愿朝阳之辉，与时并明耳。 高足之徒，皆肃然增敬。 《书肆说铃》：视之无端，察之无涘，日出东沼，入乎西陂。 刘辰翁曰：日之出东入西，盖极天下东西之地矣。 一上林何遂有是哉。 甚矣长卿之诞也。 愚谓不然。 尝记儿时随王父，夜宿洞庭。 见日出东方，从湖面上起；日落西方，从湖面上没；夫一洞庭耳，岂遂尽天下东西之地。 而予亲见其出没若在湖中，然则日出东沼入乎西陂，此正上林陂沼之画，不当以为诞也。 《来瞿唐集》：或问日之行，一日一周天，如此山河大地，纵飞亦不能周天。 或者以日为骥步，骥不过日行千里耳，安能周天。 纵一时行一万里，一日十二时，地之体岂止十二万里哉。 自古圣贤皆不能穷之，不知何以能周天也。 曰：此正论造化者，当默识其大头脑也。 既理会得大头脑，则其间左来右去，开窍自然通矣。 盖日月皆此地阴阳所发之精英也。 既为所发之精英，则不离乎地矣。 安能不周天乎。 试将一枝烛置于竹筒内，放在厅中间棹上，厅之烛照，去瓦上有一圆光，即譬之日也。 将手把竹筒一斜侧，少倾斜间瞬息过了厅，此日周天之义也。 何以验日月为地阴阳之精英。 余游峨眉山，欲见佛光，连日阴雨，山中将住一月矣。 僧曰：此光亦难遇，如将发光之时，前一夜必有大风吹撼屋动，则次日有光矣。 果一夜风发屋动，次日天开霁晴。 明僧曰：此当以日影验之，日照屋影到某处，即有光矣。 果至其时，日射厓下之光石，即有雾如线，平铺二三十里。 僧家谓之银色世界。 信乎，银色世界也。 俄而空中两道白亳挺出，雾中即有一光如䗖蝀，红绿相间，圆如月，五七丈宽，地之精英于此可验。 此则一山之精英也。 若日月则九州万国之精英，苾刍指为佛光，世人安得不惑哉。 朱子说：峨眉山看佛光，以五更看。 五更看者，非佛光也。 僧家谓之圣灯满天飞，盖腐叶之类。 《檐曝偶谈》：佛居大地之阴，西域也。 日必后照，地皆西倾，水皆西流也。 故言性以空。 孔子居大地之阳，中国也。 日必先照，地皆东倾，水皆东流也。 故言性以实。 意者亦地气有以使之然欤。 佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。 《丹铅总录》：《易》曰：日入地中。 明夷邵子云：日入地中，构精之象。 后人遂谓日昼行天上，夜入地中。 丘长春曰：轻清者上腾为天，重浊者下凝为地。 万物有形重浊，皆附于地。 三光轻清，悉上于天。 既上于天，如何却沈于地乎。 且星陨于地而化为石，古今有之，星坠于地犹化为石，况地下乎。 夫二十八宿周天均布，太阳逐日会合，逐月迁移，一岁之终，经历周遍。 且如日在箕斗，箕斗在天河。 日入地时，星河皆入地耶。 日独入地而星河只在天耶。 若道星河皆入地，则七八月间，河汉尤显。 日正东西出没，初夜则河汉东北西南，向晓则东南西北，是知河汉不入地而随天运行。 若日入地时与箕斗坼破，箕斗行天上而日转地中，天上空虚而行疾，地中结实而行迟，天地悬隔，如何向晓。 东方出时却得，恰好与箕斗相会，而同行天上乎。 天上日月，常无出没人间，常有出没此间。 东方日出时，西向千里之外犹未，万里之外犹昏。 北斗直西，半夜北斗之北，初没子丑寅卯，周天轮次，迤逦而去，未尝暂止，北斗斡运，昭然可见，而强称入地，有何义旨。 明夷之卦，文王拘于里，失势之象，何足为据。 右丘长春所论如此。 愚按：明夷日入地中，乃是假象，明理如天在山中之类。 邵子构精之说，元儒已讥其亵天。 由此观之，长春之识卓矣。 《古传》言：羿射日落九乌。 乌最难射，一日落九乌，言射之捷也。 而后世不得其说者，遂以为九日矣。 流俗谬说而传怪，文士循名而骋奇，异哉。 《寒檠肤见》：蜀之犬吠日，越之犬吠雪。 少史子曰：夫犬一也，而一则吠日，一则吠雪。 何也。 以其见与不见耳。 《三馀赘笔》：《汉封禅记》云：泰山东山名曰日观，鸡一鸣时见日始出。 近阅《岛夷志》云：琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之望，旸谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。 又米学士集云：补怛洛迦山在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。 唐人诗云：海岸夜深尝见日。 非虚语也。 《脉望》：《经世书》云：天之神栖于日，人之神发干目。 《遵生八笺》：保叔塔顶观海日。 保叔塔，游人罕登其巅，能穷七级，四望神爽。 初秋时，夜宿僧房，至五鼓起登绝顶，东望海日，将起紫雾氤氲，金霞漂荡亘天，光彩状若长横疋练，圆走车轮。 或肖虎豹超骧，鸾鹤飞舞，五色鲜艳，过目改观。 瞬息幻化，变迁万状。 顷焉旸谷吐火，千山影赤。 金轮浴海，闪烁荧煌。 火镜浮空，曈昽辉映。 丹焰炯炯弥天，流光赫赫动地。 斯时惟启明在东，晶丸灿烂，众星隐隐，不敢为颜矣。 长望移时，令我目乱神骇，陡然狂呼，声振天表。 忽听筹报鸣鸡，树喧宿鸟，大地云开，露华影白。 回顾城市，嚣尘万籁。 滚滚生动空中，新凉逼人，凛乎不可留也。 下塔闭息敛神，迷目尚为云霞眩彩。 《太平清话》：茶见日而味夺，墨见日而色灰。 杨文骢《画江行十二幅小记》：江中日落，放舟泊孤洲滩上，时日衔山矣。 明霞射彩，与水光相荡，急走笔图之。 此画中夸父也。 王立程《天台山记》：华顶矗万山间，独表于诸峰。 他山如莲花瓣附之。 当云敛空霁，晨起看旭日于溟渤中，忽涌金丸，大可十馀顷。 《字汇》：早：日在甲上，曰早。 音挑，日晦也；旲音台，日光也；旴，日始出也；旵插上声，日光照也；旽音吞，日欲出也；音讷，日入色也；旿音五，日当午而盛明，为旿；昀音云，日出也，又日光；音贝，日不明貌；昐音分，日光也；音夫，日也；音决，日食色；音拟，日昳也；昡，日光；昢，日出貌；昤音陵，日光也；昧音末，日中不明也；昪音便，日光貌；音殚，旦日也；音低，日下也；音叨，日色；是，古文是字，日中为正；音沿，日行也；昱，日光也；昳音绖，日昃；晅音暄，日气；晃，日光耀也；晇音虚，日始出貌；音茗，日暗也；音叨，日色；音锸，日照；，烘上声，日欲明；晏，日出清济为晏；音侵，日光也；𣆳音梗，日高也，又日光；还上声，日出貌；音扶，日光也；，晚本字，日在西方也；晛，日气晞将旦时，日之光，气始升于上；皓，日出貌；，音非，日色也；音六，日暗也；音拟，日昳也；晸，日出貌；晭音周，日光；晹音释，日无光；晻，日无光也；音妾，日欲没也；暄，日煖也；晖，日光也；，土平声，日阴也；暌音奎，日入也；音台，日出也；炜音委，日光也；暕音简，阴旦日明曰暕；音遥，日光也；音搔，日色也；音温，日暖也；，日在癸上，曰。 ，萱上声，日气曝也；音盎，日无光也；暡，翁上声，日不明貌；音气，日气也；暹音纤，日光升也；音莽，日无光；音苇，日光也；暾，日始出貌；𣊟音勘，日出貌；音态，日月无光也；音层，日不明也；曈昽，日出貌，又日欲明貌；暧，日不明貌；音孕，日晖也；曚，日未明也；曜，日光也；，日欲入也；曣，音宴，日出无云；曦，日光也；曥音驴，日色，又日照也；音融，日正也；曭音傥，日无光也；曮，炎上声，日躔谓之曮；音零，日光也；音列，日落也。 日部外编《山海经南山经》：漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于海东望丘山。 其光载出载入，是惟日次。 〈注〉可以为博棋石，神光之所潜耀，是日景之所次舍。 《西山经》：又西二百里，曰长留之山，其神白帝，少昊居之，是神也，主司反景。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之是山也。 西望日之所入，其气员神，红光之所司也。 西南三百六十里，曰崦嵫之山。 〈注〉日没所入山也。 《海外西经》：女丑之尸生，而十日炙杀之。 在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。 《海外北经》：夸父与日逐走。 入日，渴，欲得饮。 饮于河渭，河渭不足。 北饮大泽，未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。 《海外东经》：黑齿国为人黑，食稻啖蛇，一赤一青在其傍。 一曰在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇，其一蛇赤，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。 在黑齿北，居木中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 《大荒东经》：大荒之中有山，名曰孽摇，頵羝上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷。 汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。 《大荒南经》：东南海之外甘水之间，有羲和之国，有女子，名曰羲和，方日浴于甘渊。 羲和者，帝俊之妻，生十日。 〈注〉羲和盖天地始生，主日月者也。 言生十子，各以日名名之。 《大荒北经》：大荒之中有山，名曰成都。 载天有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。 后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河，而不足也。 将走大泽，未至死于此。 《淮南子本经训》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木而民无所食。 猰貐凿齿，九婴，大风，封豨，修蛇，皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。 《博物志》：夏桀之时，费昌之河上见二日，在东者烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。 昌问于冯夷曰：何者为殷，何者为夏。 冯夷曰：西夏东殷。 于是费昌徙疾归殷。 《列子》：穆王驾八骏之乘，西观日之所入处。 《拾遗记》：周穆王八龙之骏，四名超影，逐日而行。 《起世经》：日天宫殿，正方如宅。 看遥似圆，一面两分，皆天金成。 一面一分，天颇黎成。 有五种风，吹转而行。 一持、二住、三随顺转、四波罗阿迦、五将行。 《淮南子览冥训》：鲁阳公与韩搆难战酣，日暮，援戈而撝之，日为之退三舍。 《拾遗记》：越王句践，使工人以白马白牛祠昆吾之神，采金铸之以成八剑之精，一名掩日，以之指日，则光昼暗。 《续博物志》：老君其母，曾见日精下落如流星，飞入口中，有娠。 七十二岁而生于陈国涡水李树下，剖左腋而生，长一十二尺。 《燕丹子》：燕太子丹质于秦王，遇之无礼，急欲求归，秦王谬与誓曰：使日再中天雨粟，乃得归。 太子仰天叹之，日为再中天雨粟，秦王不得已，遣之。 《三齐略记》：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处，有神人驱石，去不速，神人鞭之皆流血。 今石桥犹赤色。 《洞冥记》：帝舒闇海元落之席散，明天发日之香。 香出胥池，寒国地，有发日树，言日从云出，云来掩日，风吹树枝，拂云开日光也。 亦名开日树。 又有喜日鹅至，日出时衔趐而舞，又名舞日鹅。 《黄宪外史》：扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精，千岁一孕。 其形如龟，是感于日也。 《拾遗记》：宛渠国，夜燃石以继日光，此石出燃山，其土石皆自光澈扣之，则碎状如粟，一粒辉映一堂。 北极之外有巨鱼，吸日而星雨皆坠。 孝养国，鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣。 《三齐略记》：不夜城在阳廷东南，盖古有日夜，出此城以不夜，名异之也。 《法苑珠林》：日宫殿中有阎浮，檀金以为妙辇，舆高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。 天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐，日天子身寿五百岁，子孙相承皆于彼，治宫殿住持满足一劫。 日天身光出照于辇，辇有光明复照宫殿，光明相接出己，照曜遍四大洲及诸世间。 日天身辇及宫殿有一千光明、五百光明傍行而照，五百光明向下而照日天宫殿，常行不息。 六月北行于一日中，渐移北向六拘卢舍，未曾暂时离于日道；六月南行亦一日中，渐移南向六拘卢舍，不差日道。 日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。 《脉望》：乂靖天师与司马承祯寝，见其额上，有日如钱大，光耀人席。 《云南通志》：唐时杨都师创洱河东罗荃寺，寺前有田四十亩，每栽秧约三日。 佣者戏师曰：若能系日，当为毕栽。 师默念咒，田栽既而日方暝，佣归始知已历二昼矣。 《云笈七签》：黄气阳精三道。 顺行经曰：日，阳之精，德之长也。 纵广二千三十里。 金物水精晕于内，流光照于外。 其中有城郭、人民、七宝浴池，池生青黄赤白莲花。 人长二丈四尺，衣朱衣之服。 其花同衰、同盛。 日行有五风，故制御日月星宿，游行皆风。 梵其纲金门之上，日之通门也。 金门之内，有金精冶鍊之池，在西关左之分，故立春之节日，更鍊魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。 顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。 立夏之日止于洞阳宫，吐金冶之精以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。 日中赤气，上皇真君，讳将车梁，字高骞爽。 此位号尊，秘经虽无存修之法，而云知者不死，当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。 日中青帝，讳圆常，无字。 昭龙韬衣青玉锦，帔苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。 日中赤帝，讳丹虚峙，字绿虹映。 衣绛玉锦，帔丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。 日中白帝，讳浩郁将，字回金霞。 衣素玉锦，帔白羽飞华裙，建浩灵芙蓉冠。 日中黑帝，讳澄增停，字元绿炎。 衣元玉锦，帔黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。 日中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖像。 衣黄玉锦，帔黄羽飞华裙，建芙灵紫冠。 日中五帝，魂精内神，名珠景赤童。 皇上四老道中君，曰皇上四老真人。 在日中无影，呼日名为九曜，生常乘明玉之轮，转宴于日中也。 广霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。 皇初紫元君，曰皇初紫元之天。 常有晖晖之光，郁郁如薄霞焉。 乃九日之所出，有如一日之照耳。 微元者，日中之神，名曰玉贤天中，或呼日为微元也。 九天真人呼日为濯曜。 罗三天真人呼日为圆光蔚。 太素天中呼日为眇景。 泰清天中仙人呼日为太明。 太极天中呼日为圆明。 东华真人呼日为紫曜明，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓郁仪。 《闻见后录》：嘉祐末年，京师麻家巷有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。 一日保衡至道学舍，有一道士形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人，与道相接。 保衡见而异之，叩请。 道士乃曰：请以某日会于某地。 保衡曰：诺如约。 而往，道士见之曰：但举目视日十日，必有所见，可复会于某地。 保衡归依所教视日。 视既久，目不复眩。 至十日，乃睹日中有人形，细视之，见道士在日中，形貌宛然。 保衡复往会道士，道士曰：何所见。 保衡曰：见天师在日中。 道士曰：可复归，再视日百日外，复有所见。 可再相会于某地。 慎勿泄也。 保衡如教视之，家人以为风狂，问之不答。 逾百日，乃见己形亦在日中。 与道士立。 保衡乃会道士具谈之。 道士曰：可教矣。 乃为授以符箓，可以摄制鬼神。 其道士不复见。 《癸辛杂识》：扬州赵都统舟至东莱，殊不可进，滞留凡数月。 尝于舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧。 头顶大日轮而上。 日渐大，人渐小。 凡数月，所见皆然。 《宝椟记》：海滨北有勒题国，人皆衣羽毛，无翼而飞行，日无影。 发布时间：2026-09-03 15:49:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75254.html