标题：乾象典第九十九卷 内容： 火部杂录《易经同人象》曰：天与火，同人。 君子以类族辨物。 〈程传〉不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同。 故为同人之义。 大有象曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。 〈程传〉火之处高，其明及远。 万物之众，无不照见。 为大有之象。 贲象曰：山下有火，贲。 君子以明庶政，无敢折狱。 〈程传〉山者，草木百物之所聚生也。 火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。 离象曰：明两作，离。 大人以继明照于四方。 〈大全〉兰氏曰：离为火为日为电，而独言明者，盖指一偏，则不足以尽继明之义。 家人象曰：风自火出，家人。 君子以言有物，而行有恒。 〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去便是。 睽彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。 〈大全〉沙随程氏曰：水火相逮，山泽通气。 而火泽无相用之理。 〈又〉象曰：上火下泽，睽。 君子以同而异。 革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 〈大全〉隆山李氏曰：泽火相息，必有一胜。 兑非北方之正，水少阴之气，不能以敌。 南方之正火兑之，阴画下有二阳画限之，而离火从下暵之，此火能革泽水也。 故有温泉而无寒火。 胡氏曰：卦以相违为睽，相息为革，而既济水在火上，不曰相息者，何也。 坎之水，动水也。 火不能息之。 泽之水，止水也。 止水在上，而火炎上，故息灭。 息之中有生息者，存犹人。 一吸一嘘而谓之一息，亦有止而复生之义也。 鼎象曰：木上有火，鼎。 君子以正位凝命。 〈本义〉鼎，重器也。 故有正位凝命之意。 旅象曰：山上有火，旅。 君子以明慎用刑，而不留狱。 〈程传〉火之在高，明无不照。 君子观明照之象，则以明慎用刑。 观火行不处之象，则不留狱。 既济象曰：水在火上，既济。 君子以思患，而豫防之。 〈程传〉水火既交，各得其用。 为既济。 〈大全〉平庵项氏曰：人之用，莫大于火。 而火常生患。 善济火者，莫如水，思火之为患，而储水以防。 使水常在火上。 其力足以胜之。 则其患亡矣。 未济象曰：火在水上，未济。 君子以慎辨物居方。 〈程传〉水火不交，不相济为用。 故为未济。 火在水上，非其处也。 〈大全〉胡氏曰：水火异物，故以之辨物。 水火各居其所，故以之居方。 《说卦传》：水火不相射。 〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相灭息也。 射音食，犯也，是不相害。 音斁，是不相厌。 二义皆通。 问：射二音，孰是。 曰：音食，是水火与风雷山泽不相类。 水火本是相剋底物事，今却相应而不相害。 问：若以不相厌射而言，则与上文通气相薄之文相类，不知如何。 曰：不相射乃下文不相悖之意。 不相悖乃不相害也。 水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之。 却相为用。 若无物隔之，则相害矣。 此乃以其不相害，而明其相应也。 吴氏曰：水火不相射者，坎西离东，一左一右，不相侵克也。 《书经引征》：火燃昆冈，玉石俱焚。 天吏逸德，烈于猛火。 盘庚。 若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。 〈又〉予若观火。 《洛诰》：毋若火始燄。 《诗经郑风叔于田篇》：叔在薮，火烈具举。 《小雅正月篇》：燎之方扬，宁或灭之。 《商颂》：如火烈烈，则莫我敢曷。 《周礼冬官考工记》：轮人凡斩毂之道，必矩其阴阳。 阳也者，稹理而坚。 阴也者，疏理而柔。 是故以火养其阴，而齐诸其阳。 则毂虽敝不藃。 画缋之事，火以圜。 〈订义〉赵氏曰：地二生火，其神无方，其体非体，而托于物以为体。 其用非用，而因于物以为用。 其形虽锐，而性则圜，而无不周。 画火难定其形，只得画其性之圜尔。 弓人挢干，欲孰于火而无赢。 挢角，欲孰于火而无燂。 引筋欲尽，而无伤其力。 鬻胶欲孰，而水火相得。 然则居旱亦不动，居湿亦不动。 《礼记月令》：仲夏之月，毋烧灰。 〈注〉火之灭者为灰。 禁之，亦为伤火气也。 〈又〉毋用火，南方。 〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用则为微阴之害，故戒之。 《王制》：昆虫未蛰，不以火田。 〈疏〉谓未十月之时，十月则得火田。 故罗氏云：蜡则罗襦，今俗放火张罗，从十月以后至仲春，皆得火田。 故司马职云：春火弊是也。 若陶铸之火，则季春出火，季秋内火。 按司马云，季春出火季秋内火，知是陶铸之火。 按《春秋》昭六年《左传》云：三月郑人铸刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，郑其有灾乎。 刑鼎，则陶铸也。 《内则》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。 〈注〉金燧用以取火于日中者，木燧钻火之器。 晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。 《明堂位》：有虞氏服韨，夏后氏山，殷火。 〈陈注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。 虞氏直以韦为之，无文饰。 夏世则画之以山。 殷人增之以火。 《表记》：火尊而不亲。 《尔雅释言》：燬，火也。 〈疏〉李巡曰：燬一名火。 孙炎曰：方言有轻重，故谓火为燬。 郭云：燬，齐人语。 方言云，呼隗切。 火也。 楚转语也，犹齐言音。 燬，火也。 《左传》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。 凡火，人火曰火，天火曰灾。 子产有疾，谓子太叔曰：吾死，子必为政。 惟有德者，能以宽服民。 其次莫如猛。 夫火烈，民望而畏之。 故鲜死焉。 《国语》：楚王孙圉，聘于晋。 谓赵简子曰：珠足以捍火灾，则宝之。 《乾凿度》：☲，古火字。 为离。 内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知炎光，不入于地。 《易川灵图》：蚕者，阳火。 火恶水。 故食不饮桑者，土之液。 木生火，故蚕以三月食叶。 《诗含神雾》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。 故咮为鹑火，心为大火。 《春秋元命苞》：火之为言，委随也。 故其字人散二者，为火也。 《三坟书》：山坟物，阳火。 〈又〉象兵火。 地坟火气长。 《山海经西山经》：小华之山，鸟多赤鷩，可以禦火。 〈注〉山鸡之属，音蔽，或作鳖。 符禺之山，其鸟多鸱，其状如翠而赤喙，可以禦火。 〈注〉蓄之，辟火灾也。 章莪之山，有鸟焉。 其状如鹤，一足赤文。 青质而白喙。 名曰毕方。 其鸣自叫也。 见则其邑有讹火。 〈注〉毕方知火。 崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑。 理食之已瘅，可以禦火。 《北山经》：带山有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏。 可以辟火。 涿光之山，嚣水出焉。 而西流注于河，其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼。 鳞皆在羽端。 其音如鹊。 可以禦火。 《中山经》：崌山有鸟焉。 状如鸮而赤身白首。 其名曰窃脂。 可以禦火。 鲜山有兽焉，其状如膜。 大赤喙，赤目白尾，见则其邑有火。 名曰𤝻即。 丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰䑏。 可以禦火。 即公之山有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫是。 可以禦火。 《海外南经》：厌火国在欢头国南，兽身黑色。 生火出其口中。 〈注〉言能吐火，似狝猴而黑色。 《大荒西经》：昆崙之丘，有木焉。 其状如棠，黄华赤实。 其味如李而无核，名曰沙棠，可以禦火。 《六韬励军篇》：军不举火，将亦不举，名曰止欲将。 《五音篇》：见火光，徵也。 《必出篇》：大水广堑深坑已出。 令我踵军设云火，远候必依草木丘墓险阻，敌人车骑必不敢远追。 长驱因以火为记，先出者，令至火而止。 为四武冲阵。 如此则吾三军皆精锐勇𩰚，莫我能止。 《火战篇》：武王问太公曰。 引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右。 敌人因天燥疾风之利，燔吾上风。 车骑锐士坚伏吾后，为之奈何。 太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右。 谨察前后，见火起，即燔吾前而广延之。 又燔吾后。 敌人苟至，即引军而却。 按黑地而坚处，敌人之来，犹在吾后。 见火起，必远走。 吾按黑地而处，强弩材士。 卫吾左右。 又燔吾前后。 若此，则敌不能害我。 《敌强篇》：武王曰：敌人远遮我前，急攻我后。 断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱皆败而走，为之奈何。 太公曰：当明号审令，出我勇锐冒将之士人。 操炬火，二人同鼓。 必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止。 中外相应期约，皆当三军疾战。 敌必败亡。 《关尹子一宇篇》：一灼之火，能烧万物。 物亡而火何存。 《二柱篇》：有方者形。 彼非形者，未尝有南北，何谓非形。 形之所自生者，如钻木得火。 彼未钻时，非火之形。 彼已钻时，即名为形。 〈又〉风雨雷电，皆缘气而生。 而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热。 内想大水，久之觉寒。 《四符篇》：神主火，魂主木。 木生火，故神者，魂藏之。 唯火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。 〈又〉以我之神，合天地万物之神，譬如万火，可合为一火。 《五鉴篇》：火千年，俄可灭。 〈又〉物我交，心生。 两木摩，火生。 《六七篇》：人，无以无知无为者为无我。 虽有知有为，不害其为无我。 譬如火也，躁动不停，未尝有我。 《八筹篇》：火飞，故达为五臭。 《楞严经》：坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。 《陶朱公书》：念四夜黄昏时候，乡人束稻草于竿。 点火在田间行走。 名曰照田蚕。 看火色卜水旱。 色白主水，色赤主旱。 猛烈年丰，葳蕤岁歉。 取北风为上。 除夜烧盆爆竹，与照田蚕看火色同。 是夜取安静为吉。 《庄子逍遥游》：尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息。 其于光也，不亦难乎。 《养生主》：指穷于为薪火传也，不知其尽也。 人间世以火救火，以水救水，名之曰益多。 〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。 大宗师：古之真人，入水不濡，入火不热。 《秋水篇》：至德者，火弗能热，水弗就溺。 《外物篇》：木与木相摩则然。 金与火相守则流。 阴阳错行，则天地大絯。 于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。 〈又〉利害相摩，生火甚多。 众人焚和，月固不胜火。 于是乎有僓，然而道尽。 《天下篇》：火不热。 《列子周穆王篇》：阳气壮，则梦涉大火而燔焫。 〈又〉将阴梦火。 《汤问篇》：火浣之布，浣必投于火。 布则火色，垢则布色。 出火而振之，皓然疑乎雪。 《子华子阳城胥渠问篇》：阳气为火，火胜故冬至之日燥。 阴气为水，水胜故夏至之日湿。 火则上炎，水则下注。 《战国策》：淳于髡曰：王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。 《孙子军争篇》：夜战多火鼓，昼战多旌旗。 《火攻篇》：凡火攻有五。 一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。 时者，天之燥也。 日者，月在箕壁翼轸也。 凡此四宿者，风起之日也。 凡火攻，必因五火之变而应之。 火发于内，则早应之于外。 火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止。 火可发于外，无待于内。 以时发之火，发上风，无攻下风。 凡军必知五火之变，以数守之。 故以火佐攻者，明以水佐攻者强。 《韩子》：丈人之慎火也，涂其隙。 白圭之行堤也，塞其穴。 故丈人无火难，白圭无水患。 《吕子期贤篇》：今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。 火不明，虽振其树何益。 明火不独在乎火，在于闇。 当今之时世，闇甚矣。 人主有能明其德者，天下之士其归之也。 若蝉之走明火也。 《史记魏世家》：苏代谓魏王曰：以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。 《汉书贾谊传》：夫抱火厝之积薪之下，而寝其上。 火未及燃，因谓之安。 方今之执，何以异此。 《百官公卿表》：大鸿胪属官，有行人、译官、别火三令丞。 〈注〉汉仪注别火，狱令官。 主治改火事。 《食货志》：冬民既入，妇人同巷相从。 夜绩女工，一月得四十五日。 必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。 《高五王传》：灌婴在荥阳，闻魏勃本教齐王反，既诛吕氏，罢齐兵。 使使召责问魏勃。 勃曰：失火之家，岂暇先言丈人，后救火乎。 《易林》：从风放火，荻芝俱死。 《淮南子原道训》：得道者入火不焦，入水不濡。 〈又〉火逾然而消逾亟。 《俶真训》：巫山之上，顺风纵火。 膏夏紫芝，与萧艾俱死。 《天文训》：明者，吐气者也。 是故火曰外景。 〈又〉火上荨，水下流。 〈又〉阳燧见日，则燃而为火。 方诸见月，则津而为水。 〈又〉南方，火也。 其帝炎帝。 其佐朱明。 执衡而治夏。 其神为荧惑，其兽朱鸟。 其音徵。 其日丙丁。 〈又〉日冬至，则水从之。 日夏至，则火从之。 故五月火正，而水漏。 十一月水正，而阴胜。 阳气为火，阴气为水。 水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。 燥故炭轻，湿故炭重。 《览冥训》：若夫以火能焦木也，因使销金。 则道行矣。 〈又〉乞火不若取燧。 《谬称训》：圣人之养民也，非求用也。 性不能已。 若火之自热，水之自寒，夫有何修焉。 及恃其力，赖其功，若失火舟中。 《主术训》：使人主执正持平，如从绳准高下。 则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。 〈又〉火热而水灭之，金刚而火消之。 《汜论训》：老槐生火，久血为燐。 〈又〉炎帝于火而死，为灶。 《齐俗训》：灼者不能救火，身体有所痛也。 《诠言训》：大寒地坼冰凝，火弗为衰其暑。 大热铄石流金，火弗为益其烈。 《兵略训》：若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂。 何之而不用。 〈又〉炎之若火。 〈又〉耀之若火电。 〈又〉夫水势胜火，章华之台烧以升，勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。 举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。 〈又〉己未能治也，而攻人之乱。 是犹以火救火，以水应水也。 何所能制。 《说山训》：泽失火而林忧。 〈又〉以其所修，而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。 〈又〉耀蝉者，务在明其火。 钓鱼者，务在芳其饵。 明其火者，所以耀而致之也。 芳其饵者，所以诱而利之也。 〈又〉或吹火而然，或吹火而灭。 所以吹者异也。 《说林训》：瓦以火成，不可以得火。 〈又〉槁竹有火，弗钻不燋。 〈又〉握火提人，反先之热。 〈又〉尝抱壶而度水者，抱而蒙火。 可谓不知类矣。 〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。 水中有火，火中有水。 〈又〉凡用人之道，若以燧取火。 疏之则不得，数之则弗中。 正在疏数之间。 〈又〉以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水。 《人间训》：夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也。 塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。 及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。 〈又〉祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。 〈又〉以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然。 〈又〉今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火，均也。 《神异经》：鬼门昼日不开，至暮即有人语。 有火色青。 西方深山中有人，身长尺馀，袒身捕虾蟹。 见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹。 名曰山臊。 荒外有大山，其中生不昼之木。 昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。 不昼木火中有鼠，重千斤，毛长二尺，馀细如丝。 但居火中，洞赤。 时时出外而毛白。 以水逐而沃之，即死。 取纺绩其毛，织以为布。 用之若有垢涴，以火烧之则净也。 东海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫测。 盖禀至阳之为质也。 海水激浪投其上。 噏然而尽，计其昼夜，噏摄无极。 若熬鼎受其洒汗耳。 《十洲记》：炎洲在南海中，有火林山。 山中有火光，兽大如鼠，毛长三四寸。 或赤或白，山可三百里许。 晦夜即见此山林。 乃是此兽光照。 状如火光相似，取其兽毛以缉为布。 时人号为火浣布。 此是也。 国人衣服垢污，以灰汁浣之。 终无洁净。 唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落。 洁白如雪。 《春秋繁露》：慈石取铁，真金取火。 《大戴礼曾子天圆篇》：龟非火不兆。 《武王践祚篇》：带之铭曰：火灭修容，戒慎必恭，恭则寿。 《劝学篇》：珠者，阴之阳也。 故胜火。 《盐铁论》：未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。 《桓谭新论》：举火夜作，燃炭乾墙。 《白虎通嫁娶篇》：嫁女之家，不绝火三日。 思相离也。 《论衡逢遇篇》：夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。 《幸偶篇》：火燔野草，车轹所致。 火所不燔，俗或喜之。 名曰幸草。 〈又〉俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。 《率性篇》：阳遂取火于天，五月丙午日中之时。 消鍊五石，铸以为器。 磨砺生光，仰以向日，则火来至。 此真取火之道也。 今妄以刀剑之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。 夫钩月非阳，遂也。 所以耐取火者，摩拭之所致也。 《偶会篇》：世曰男女早死者，夫贼妻，妻害夫。 非相贼害，命自然也。 使火燃，以水沃之，可谓水贼火，火适自灭。 水适自覆。 两名各自败，不为相贼。 今男女之早夭，非水沃火之比，适自覆之类也。 《物势篇》：燃炭生火，必调和垆灶。 《说日篇》：日中时日小，其出入时大者，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。 〈又〉问曰：日，火也。 火在地不行，日在天何以为行。 曰：附天之气行，附地之气不行。 火附地，地不行，故火不行。 〈又〉儒者曰：日中有三足乌，夫日者，天之火，与地之火，无以异也。 地火之中无生物，天火之中，何故有乌。 火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉。 乌安得立。 《齐世篇》：古之水火，今之水火也。 今气为水火也。 使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎。 《论死篇》：天地之性，能更生火，不能使灭火复燃。 能更生人，不能令死人复见。 能使灭灰更为燃火。 吾乃颇疑死人能复为形。 案火灭不能复燃，以况之死人不能复为鬼，明矣。 〈又〉人之所以聪明知慧者，以含五常之气也。 人死五脏腐朽，则五常无所托矣。 天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。 〈又〉人之死，犹火之灭也。 火灭而耀不照，人死而知不惠。 二者宜同一实。 论者犹谓死有知，惑也。 人病且死，与火之且灭，何以异。 火灭光消而烛在，人死精亡而形存。 谓人死有知，是谓火灭复有光也。 《言毒篇》：天下万物，含太阳气而生者，皆有毒。 其在人也为小人，故小人之口，为祸天下。 小人皆懹毒气。 阳地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓辄效。 谚曰：众口烁金口者，火也。 五行二曰火，五事二曰言。 言与火直。 故云铄金，道口舌之烁，不言拔木焰火，必云铄金。 金制于火，火口同类也。 《祭意篇》：炎帝作火，死而为灶。 《说文》：熯，蒸火也。 煨，盆中火也。 熛，火飞也。 颎爚火，光也。 释名火，化物也。 亦言煅也。 物入即皆毁坏也。 《风俗通》：殿堂象东井形。 刻作荷菱。 荷菱，水物也。 所以厌火。 城门失火，祸及池中鱼。 按《百家书》：宋城门失火，自汲池中水以沃之。 鱼悉露见，但就把之。 《白泽图》：火之精，宋无忌。 《博物志》：积油万石，则自然生火。 晋泰始中，武库火，积油所致。 凡水源有硫黄，其泉则温，故云阴火。 削木令圆，举以向日。 以艾于后，承其影，则得火。 《抱朴子内篇》：畅元火体宜炽，而有萧丘之寒焰。 〈又〉烧死者，不可怒燧人之钻火。 《对俗》：脂非火种，水非鱼属。 然脂渴则火灭，水竭则鱼死。 金丹第二之丹，名曰神丹。 服之百日，行度水火。 《杂应》：或问不热之道，抱朴子曰：立夏日服六壬六癸之符，或行六癸之气，或服元水之丸，或服飞霜之散，然此用萧丘上木皮，及五月五日日中时北行黑蛇血。 故少有合之者。 唯幼伯子王仲，都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。 塞难俗：有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷。 释：滞，不热之火。 仙药：云母有五种。 服之五年，则役使鬼神。 入火不烧。 〈又〉玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为炱，亦可饵为丸，亦可烧以为粉，服之一年，以上入水不沾，入火不灼。 《外篇尚博典诰》：百家之言，与善一揆。 譬操水者，器虽异，而救火同焉。 《博喻》：火烁金石，而不能耀烈以起湿。 〈又〉明主官人，不令出其器。 忠臣居位，不敢过其量。 非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火。 〈又〉明火炽乎闇木。 〈又〉规行矩步，不可以救火拯溺。 知止徙薪，曲突于方炽之火。 《重言》：冰之冷，火之热，岂须自言，然后明哉。 《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。 其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外。 虽波涛灌荡，其光不灭。 是谓火阴。 《邺中记》：并州俗，冬至后百五日，为介子推断火冷食三日。 作乾粥。 今之糗是也。 《广志》：火洲在南海中。 火燃洲，其木不死更鲜。 《南史夷貊传》：林邑国有金山，其中生金。 火夜则出飞，状如萤火。 《述异记》：羊山上有燃石，其色黄而文理疏。 以水沃之，便如煎沸。 其上可炊烹。 稍冷，即复以水沃之。 南方有灾火山，四月生火，十二月火灭。 火灭之后，草木皆生枝条。 至火生，草木叶落。 如中国寒时也。 取此木以为薪，燃之不烬。 以其皮绩之为火浣布。 南蛮多利火珠。 大者如鸡卵，光照数尺。 以艾藉珠，辄有火出。 《刘协新论防欲篇》：愚者之养鱼鸟也，见天之寒则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。 〈又〉情欲之萌，如木之将檗，火之始荧。 手可掣而断，露可滴而灭。 及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁其势，盛也。 《从化篇》：火性宜热，而有萧丘寒炎。 犹曰火热，热者多也。 《因显篇》：夫火以吹热生焰，镜以莹拂成鉴。 火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照。 故吹成火之光，莹为镜之华。 人之寓代，亦须声誉，以发光华。 犹火镜假吹莹也。 《大质篇》：火之性也，大寒惨悽凝冰裂地，而炎气不为之衰。 大热煖赫，燋金烁石而，炎气不为之炽者，何也。 有自然之质，而寒暑不能移也。 《辩施篇》：挈瓶丐水，执萑求火，而人不吝非，性好施有馀故也。 《贵速篇》：善齐事者，若救火拯溺。 明其谋者，犹骥捷矢疾。 今焚燃熛室，则飞驰灌之。 湍波漂人，必奔游拯之。 若穿井而救火，则熛飏焚栋矣。 方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹矣。 《惜时篇》：人之短生，犹如石火炯然以过。 唯立德贻爱，为不朽也。 《益州记》：火井在临邛县卓王孙家，又名王孙井。 汉室之隆，则炎赫弥炽。 桓灵之际，火势渐微。 诸葛一瞰，而更盛。 至景曜元年，人以烛投之即灭。 其年蜀并于魏。 《地镜图》：黄金之见为火。 《水经注》：庾水南流，历徐无山。 《开山图》曰：山出不灰之木，生火之石。 按注云：其木色黑，似炭而无叶。 有石赤色如丹。 以一石相摩，则火发以然。 无灰之木，可以终身。 东武城东南有卢水，水侧有胜火木。 其木经野火烧死，炭不灭。 《齐民要术》：凡开荒山泽田，皆七月芟刈之。 草乾即放火，至春而开垦。 《养蚕法》：屋欲四面开，窗纸糊厚为篱。 屋内四角著火，初生以毛扫调火，令冷热得所。 《洛阳伽蓝记》：车斯国出火浣布，以树皮为之，其树入火不然。 《荆楚岁时记》：正月未，夜芦苣火照井厕中，则百鬼走去。 冬节一百五日，即有疾风甚雨。 谓之寒食。 禁火三日。 〈注〉据历，合在清明前二日。 亦有去冬至一百六者。 《琴操》：周举移书，及魏武明罚令，陆翙《邺中记》并云：寒食断火，起于子推。 据左传及史记，并无介子推被焚之事。 按周礼司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中注云，为季春将出火也。 然则禁火，盖周之旧制。 《酉阳杂俎》：鹅警鬼，鵁鶄厌火，孔雀辟恶。 蜀葵可以绩为布，枯时烧作灰。 藏火，火久不灭。 黄杨木性难长，世重黄杨，以其无火。 或曰：试投之水，沈则无火。 伐，必以阴晦之夜，不见一星，为枕不裂。 李氏刊误论语曰：钻燧改火，春榆、夏枣、秋柞、冬槐，则是四时皆改其火。 自秦汉已降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻燧而适。 当改火之时，是为寒食节之后。 既曰：就新即去其旧，今人持新火曰：勿与旧火相见，即其事也。 又《礼记郊特牲》云：季春出火，为禁火。 此则禁火之义昭然可徵。 俗传禁火之因，皆以介子推为据。 是不知古。 故以钻燧證之。 谭子化书术化动静，相磨所以化火也。 〈又〉情可以通，形可以同。 同于火者，化为火。 同于水者，化为水。 德化。 混我神气，符我心灵。 若水投水，不分其清。 若火投火，不间其明。 仁化。 礼，明白之谓也。 故均于火义，不足则礼济之。 火伐金也。 食化。 火将逼而投于水，知必不免且贵其缓。 〈又〉疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。 《五色线鬼燐诗会昌录》：衰草白露里，乱山明月中。 多是苦吟罢，残焰与君同。 龙安有骑，火茶最上。 不在火前，不在火后故也。 清明改火，故曰骑火茶。 《全唐诗话》：李约性嗜茶，能自煎。 曰：茶须缓火炙，活火煎。 《清异录》：夜中有急苦于作灯之缓，批杉条，染硫黄，置之待用。 一与火遇，得燄穗然。 呼引光奴。 今有货者，易名火寸。 凡病膏肓之际，药效难比针灸之所以用也。 针长于宣壅滞，灸长于通气血，古人谓之延年火，又曰火轮三昧。 《寰宇记》：火山，梧州府城南隔江山下。 水深无极，山上有火。 每三五夜一见。 如野烧。 或言水中有宝珠，光烛于上。 或言南越王尉陀藏神剑于此，故腾焰如火。 《退朝录》：周礼四时变国火。 谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。 而唐时惟取榆柳火以赐近臣戚里，本朝因之。 惟赐辅臣、戚里、帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使皆得厚赠，非赐例也。 《归田录》：香饼，石炭也。 用以焚香，一饼之火，可终日不灭。 《云笈七签》：清明一日，取榆柳作薪煮食。 名曰换新火，以取一年之利。 《梦溪笔谈》：阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。 离镜一二寸，光聚一点，大如麻菽，著物则火发。 此则腰鼓最细处也。 《缃素杂记》：汉武帝作柏梁殿。 有上疏者云：蚩尾，水之精。 能辟火灾，可置之堂殿。 《后山谈丛》：油绢纸、石灰、麦糠、马矢、粪草，皆能出火。 《墨经》：凡荫室，以静密温小为贵。 昼夜不去火。 然火大则病，火暴亦病，其昼夜候火，随风日晴晦最为难。 《范石湖集》：爆竹之夕，人家各于门首燃薪满盆。 无贫富皆尔。 谓之相暖热。 照田蚕与烧火盆同日。 村落则以秃帚，若麻秸竹枝蜚。 燃火炬，缚长竿之杪，以照田。 烂然遍野，以祈丝谷。 《老学庵笔记》：予年十馀岁时，见郊野间鬼火至多。 麦苗稻穗之杪，往往出火，色正青。 俄复不见。 盖是时去兵乱未久，所谓人血为燐者，信不妄也。 今则绝不复见。 见者辄以为怪矣。 《天彭牡丹谱》：在寒食前者，谓之火前花。 其开稍久。 火后花则易落。 《搜采异闻录》：庄子外物篇，利害相摩，生火甚多。 众人焚和，月固不胜火。 于是乎有僓然而道尽。 注云，大而闇则多累，小而明则知分。 东坡所引乃曰：郭象以为大而闇，不若小而明，陋哉斯言也。 为更之曰：月固不胜烛，言明于大者，必闇于小。 月不能烛毫釐，此其所以不胜火也。 然卒之火胜月耶。 月胜火耶。 予记朱元成萍洲可谈所载，王荆公在修撰经义局。 因见举烛，言佛书有日月灯光明佛，灯光岂足以配日月。 吕惠卿曰：日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及。 其用无差别也。 公大以为然。 盖发言中理，出人意表云。 予妄意庄子之旨，谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然以焚其和。 则月不能胜之矣。 非论其明闇也。 《容斋三笔》：今人所用潜火，如潜火军兵、潜火器具，其义为防然。 以书传考之，乃当为熸。 左传襄二十六年，楚师大败，王夷师熸。 昭二十三年，子瑕卒，楚师熸。 杜预皆注曰：吴楚之间，谓火灭为熸。 《释文》：音子潜反，火灭也。 礼部韵：将廉反。 皆读如歼音。 则知当曰熸火。 《朱子语类》：问：四时取火，何为季夏又取一番。 曰：土旺于未，故再取之。 《隐窟杂志》：今世烧香埋火，盖有所自。 楞严云，焚水沉，无令见火，是也。 《癸辛杂识》：绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。 相传火禁不严，则有风雹之变。 社长辈至日就人家，以鸡翎掠灶灰。 鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。 有疾及老者，不能冷食，就介公庙卜乞小火。 吉则燃木炭，取不烟。 不吉，则死不敢用火。 或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中。 其严如此。 戊戌岁，贾庄数少年以禁火日饮酒社树下，用柳木取火温酒。 至四月风雹大作，数日乃消。 又云火禁中，虽冷食，无致病者。 《齐东野语》：东方朔神异经所载，南荒之外有火山，昼夜火然。 其中有鼠，重百斤，毛长二尺馀，细如丝，可作布。 鼠常居火中，时出外。 以水逐而沃之方死。 取其毛，缉织为布。 或垢浣，以火烧之则净。 十洲记云，炎州有火林山，山上有火鼠，毛可织为火浣布。 有垢，烧即除。 其说不一。 魏文帝尝著论，谓世言异物，皆未必真。 有至明帝时，有以火浣布至者，于是遂刊此论。 是知天壤间何所不有耳。 目未接，固未可断以为必无也。 昔温陵有海商漏舶搜其橐中，得火浣布一疋。 遂拘置郡帑。 凡太守好事者，必割少许，归以为玩。 外大父尝守郡，亦得尺许，余常亲见之。 色微黄白，颇类木绵丝缕。 蒙茸若蝶鼢蜂黄然。 每浣，以油腻投之炽火中。 移刻，布与火同色。 然后取出，则洁白如雪，了无所损。 后为人强取以去。 邵康节曰：世有温泉，而无寒火。 昭德晁氏解云，阴能顺阳，而阳不能顺阴也。 水为火爨，则沸而熟物。 火为水沃，则灭矣。 晋纪瞻，举秀才，陆机策之曰：阴阳不调，则大数不得不否。 一气偏废，则万物不能独成。 今有温泉，而无寒火。 其故何也。 白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通五行篇》亦曰：有温水，无寒火。 然今汤泉，往往有之。 如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。 坡诗云：自怜耳目隘，未测阴阳故。 郁攸火山烈，觱沸汤泉注。 安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。 朱氏晦庵诗云：谁然丹黄燄，爨此玉池水。 盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳。 独未见所谓寒火。 按西京杂记载，董仲舒曰：水极阴而有温泉，火至阳而有凉燄。 又《抱朴子》曰：水主纯冷，而有温谷之汤泉。 火体宜炽，而有萧丘之寒燄。 又《刘子从化篇》曰：水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷冷者多也。 火性宜热，而有萧丘寒燄，犹曰火热热者多也。 然则寒火亦有之矣。 特以耳目所未及，故以为无耳。 《贵耳集四夷附录》：内典云，人火得水而灭，龙火得水而炽。 信有此理。 阴阳自然。 变化论云，龙能变水，人能变火，龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地，此亦理也。 离中有真水，坎中有真火。 《礼经》：会元火禁。 周官水火皆有禁，水亲而不尊，易以溺人。 川游之人，狎于水者，秋官萍氏禁之，宜也。 火之有禁，既有天官宫正以脩之，又有秋官司烜脩，之亦云足矣。 夏官司爟，又特设一官以掌之。 何耶。 盖火之为物，炎上就燥，尊而不亲，又非水之比也。 不得其齐，则疾。 不得其性，则灾。 故火星之伏见有时，国火之变易亦有时。 过焉为灾。 此司爟所以因时而施令，变火以救时疾也。 先郑云：三月，昏心星见辰，上使民出火。 九月昏心星伏戌，上使民内火。 《春秋传》曰：以出内火，夫出以季春，内以季秋，则是二时出入火矣。 又曰：四时变国火，以救时疾。 何邪。 盖季春出火，非出火于民也。 火星昏见，司爟乃礼而出之，犹羲叔寅宾出日也。 季秋内火，非令民内火也。 火星昏伏，司爟乃以礼而内之，犹和叔寅饯纳日也。 二时之出内火星，犹祭祀之祭爟，不忘本也。 曰：民咸从之，民亦如之，亦令民知有出内之礼也。 故宫正春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也。 司烜中春以木铎修火禁于国中，为火星将出而修禁也。 宫正特严宫中之禁。 司烜泛修国中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤。 若夫四时变国火，以救时疾。 则是顺四时而改国火也。 郑司农引邹子之说，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。 是有五时变火。 此惑于五行五色之说也。 周人取火之制，司烜惟曰：以夫遂取明火于日，以共祭祀。 而司烜实预国中之火禁，则司爟四时之变国火。 安知夫不以遂取火而易之乎。 取于日则为明火，国火则不取于日。 尔语曰：钻燧改火，是也。 然司爟上士二人，徒六人。 司烜下士六人，徒十二人。 安能尽变国中之火，尽修国中之禁。 毋亦司爟施其令，司烜施其禁，而使民自易之欤。 司爟司烜二官，分属夏官秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隶于夏。 司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隶于秋。 抑尝因火禁之修。 宫正，司烜皆以木铎修之。 木铎，振文教者也。 文事奋木铎，武事奋金铎。 鼓人以金铎。 通鼓司马，振铎摝镯，奋武事也。 若非武事，皆以木铎徇之。 是以文教警众，不特修火禁为然。 《书》曰：每岁孟春遒人，以木铎徇于路。 古人将有新令，无有不奋木铎者，是以小宰帅治官之属，而听治象之法，则徇于木铎。 小司徒小司寇帅属观象，亦如之。 乡师四时召令，以木铎徇于市。 朝士师左右刑罚，以木铎徇之于朝。 一木铎之徇，而人心皆知，有文教之警，则孰不修。 职考法以共王事，奉令道禁，以从王命哉。 《鸡林类事》：方言火曰孛。 《周煇清波杂志》：沿江烽火台，每日平安，即于发更时，举火一把。 每夜平安，即于次日平明举烟一把。 缓急盗贼，不拘时候，日则举烟，夜则举火，各三把。 绍兴初，江东安抚大使李光所请煇，生长江南，足不涉极边。 初未识所谓烽火者，但读陆务观放翁记游梁观塞《上传烽诗》：月黑望愈明，雨急灭复见。 初疑云罅星，又似山际电。 亦可想像得髣髴云。 《田间书》：火非风不燃，风扑火则息。 赞宁《物类相感志》：野火，山林薮泽晦暝之夜，则生焉。 散布如人秉烛，其色青异，乎人火。 乡人惯见，多以左足之草屦而招之来。 渐近，闻人声则灭。 又从本处明矣。 《席上腐谈》：予幼时，见有道人烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中。 水皆涌入瓶，而银盆铿然有声。 盖火气使之然也。 《辍耕录》：杭人削松木为小片，其薄如纸。 镕硫黄，涂木片顶分许。 名曰发烛，又曰淬儿。 盖以发火，及代灯烛用也。 史载周建德六年，齐后妃贫者，以发烛为业。 岂即杭人之所制与。 宋翰林学士陶公谷清异录云，夜有急苦于作灯之缓。 有知者批杉条，染硫黄，置之待用。 一与火遇，得焰穗然。 既神之，呼引光奴。 今遂有货者，易名火寸。 按，此则淬寸声相近，字之讹也。 然引光奴之名，为新。 《拘虚晤言》：火无踰光之烛，鉴无过形之照。 器之所使也。 故君子尽人之能而已矣。 《宛署杂记》：燕城烟火，有花草人物等形，统名烟火勋。 戚家集百巧为一架，分四门。 次第传爇，通宵以为乐。 《汲古丛语》：火因质以用其光。 其光相续，而其体不分者，性之各足也。 《雪涛谈丛》：滇省风俗，每年于六月二十八日，各家俱束苇为槁。 高七八尺，凡两树置门首。 遇夜炳燎，其光烛天。 是日，各家俱用生肉切为脍，调以醯蒜，不加烹饪，名曰食生。 总称曰火节。 问其故，谓吊忠臣王祎，留此记。 盖祎受命入滇，说元梁王降。 王反杀祎，醢其肉。 若尔则炳槁可也，奚忍食生为耶。 夫楚人竞舟，吊屈子也。 晋人禁烟，伤介子推也。 皆有不忍之意焉。 王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎。 存炳火，革食生，可也。 长松茹退憨憨子曰：火性无我，寄于诸缘。 外诸缘而觅火，性何异离波觅水者哉。 《辟寒》：锁锁帽出回纥，用锁锁木根制之。 为帽，火烧不灭，亦不作灰。 可配火鼠布，能辟寒。 《珍珠船》：蜀葵点作火把，雨中不灭。 《群碎录》：执明甲戌神。 呼之，入火不烧。 《长安客话》：良乡县城东里许，有石冈。 石赤色如燎。 可以取火，因名燎石冈。 《本草》：萤火，一名慎火。 人皆盆盛，养于屋上，云可辟火，故曰慎火。 《木几冗谈》：燎原之火，星星也。 《霏雪录》：洪武丁卯春，汤信公持节，发杭、绍、明、台、温五郡之民城，沿海诸镇。 时会稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五。 水上有火万炬，咸以为鬼。 予尝询于习海事者曰，咸水夜动则有光，盖海水为风雨所击，故其光如火耳。 因记王子年拾遗记云，东海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水荡潏。 火不灭，为阴火。 正此类也。 余记此，以破好怪者之说。 《三馀赘笔》：吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之良久，火星直出。 盖吴绫俗呼为油缎子。 工家又多以脂发光润，人服之，体气蒸郁，宜其致火也。 《蒙泉杂言》：乾为天，天之用，火也。 故离为火，火之聚也成雷，其散也成风。 则震与巽，又离之用也。 《绿雪亭杂言》：愚在京师，见马草中火发。 作陈留县，见油篓中火发。 在泰州，见乾蝗堆中火发。 在剑州，见积聚油纸中火发。 皆湿热遏蒸于内，不得发越，故郁攸不戒，其来有渐。 《农桑撮要》：北方庄家，正月元旦夜束高长草把烧之，名照庭火，伺烧将过，看向何方。 倒所向之方，其年必熟。 《日知录》：有明火，有国火。 明火以阳燧取之于日，近于天也。 故卜与祭用之。 国火取之五行之木，近于人也。 故烹饪用之。 古人用火，必取之于木，而复有四时五行之变。 素问，黄帝言，壮火散气，少火生气。 季春出火，贵其新者。 少火之义也。 今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人。 疾疢之多，年寿之减，有自来矣。 《邵氏学史》曰：古有火正之官。 语曰：钻燧改火，此政之大者也。 所谓光融天下者，于是乎在周礼司烜氏所掌。 及春秋宋卫陈郑所纪者，政皆在焉。 今治水之官，犹夫古也。 而火独缺焉。 饮知择水，而亨不择火，以祭以养，谓之备物可乎。 或曰：庭燎则有司矣。 虽然，此火之末也。 《册府元龟》：龙星，木之精也。 春见东方。 心为火之盛，故为之禁火。 俗传介子推以此日被焚，禁火。 《路史》：燧人改火。 《论》曰：顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。 昔者燧人氏，作观乾象。 察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火。 岂惟惠民哉。 以顺天也。 予常考之，心者，天之大火。 而辰戌者，火之二墓。 是以季春心昏见于辰，而出火。 季秋心昏见于戌，而纳之。 卯为心之明堂，至是，而火大壮。 是以仲春禁火，戒其盛也。 周官每岁仲春，命司烜氏以木铎修火禁于国中。 为季春将出火，而司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。 季春出火，季秋内火，民咸从之。 时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。 夫然故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠，而民以宁。 郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾。 六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。 今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌。 盖本乎此。 而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传、陆翙邺中记，等皆以为为介子推。 谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。 吁何妄邪。 是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎。 予观左氏史迁之书，曷尝有子推被焚之事。 况以清明寒食，初靡定日。 而琴操所记，子推之死乃五月五，非三日也。 夫火，神物也。 其功用亦大矣。 昔隋王劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火曰：古者周官，四时变火，以救时疾。 明火不变，则时疾必兴。 圣人作法，岂徒然哉。 在晋时，有人以雒阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。 昔师旷食饭云，是劳薪所爨。 晋平公使视之，果然车辋。 今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不同。 以此推之，新火旧火，理应有异。 伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。 用功甚少，救益方大。 夫火恶陈，薪恶劳。 晋代苟勖进饭，亦知薪劳。 而隋文帝所见江宁寺晋长明镫，亦复青而不热。 传记有以巴豆木入爨者，爰得泄利，而粪臭之草炊者，率致味恶。 然则火之不改，其不疾者鲜矣。 泌以是益知圣人之所以改火，修火正，四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。 传不云乎，违天必有大咎。 先汉武帝，犹置别火令丞，典司燧事。 后世乃废之邪。 方石勒之居邺也，于是不禁寒食。 而建德殿震，及端门襄国西门。 雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺。 洿下丈馀，人禽死以万数。 千里摧折，秋稼荡然。 夫五行之变如是，而不知者，亦以为为之推也。 虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实犯大火。 而汾晋参墟参辰，错行。 不毗和所致。 《畿辅通志》：顺德府响，地在府城境内。 寰宇记云，襄国石井冈，旁有响地。 周围百步，人马行其地，砰砰有声。 掘之火出。 即此。 《广东通志》：猛火油树津，出佛打泥国。 大类樟脑，第能腐人肥肉燃。 置水中，光燄愈炽。 蛮彝以制火器，其锋甚烈。 帆樯楼橹，连延不止。 虽鱼鳌遇者，无不燋烁。 火鸡出满剌加山谷，大如鹳，多紫赤色。 能食火，吐气成烟焰。 《贵州通志》：火石山在平远州东七十里，山形如兽。 其石击则火出。 火部外编《元中记》：申弥国，去郡万里。 有燧明国，不识四时昼夜，其人不死。 厌世则升天国。 有火树，名燧木。 屈盘万丈，云雾出于中间。 折枝相钻，则火出矣。 后世圣人，变腥臊之味。 游日月之外，以食救万物。 乃至南垂，目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出。 圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。 在庖牺之前，则火食起乎玆矣。 列仙传赤松子服水玉，以教神农，能入火不烧。 《搜神记》：宁封子，黄帝时人也。 世传为黄帝陶正。 有异人过之，为其掌火。 能出五色烟，久则以教封子。 封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。 时人共葬之宁北山中。 故谓之宁封子。 《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。 其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外。 虽波涛灌荡，其光不灭。 是谓阴火。 当尧世，其光烂，起化为赤云。 丹辉炳映，百川恬澈。 游海者铭曰：沉燃以应，火德之运也。 禹凿龙门，至一空岩。 深数十里，幽闇不可复行。 禹乃负火而进，有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。 纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉恶来，诛戮贤良。 取其宝器，埋于琼台之下。 使飞廉等，于所近之国，侯服之内，使烽燧相续。 纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。 时有朱鸟，衔火如星之照耀，以乱烽燧之光。 纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。 于是亿兆夷民乃欢。 僖公十四年，晋文公焚林以求介子推。 有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧。 火不能焚。 晋人嘉之，起一高台，名思烟台。 戒所焚之山，数百里居人不得设网罗，呼曰仁鸟。 燕昭王思诸神异，西王母至，与昭王游于燧林之下。 说炎帝钻火之术。 取绿桂之膏，燃以照夜。 忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏之上。 此蛾出于员丘之穴，穴洞达九天中。 有细珠如流沙，可穿而结。 因用为佩，此是神蛾之火也。 《列子黄帝篇》：范氏有子曰：子华善养私名，举国服之。 有宠于晋君。 不仕而居三卿之右。 目所偏视，晋国爵之。 口所偏肥，晋国黜之。 游其庭者，侔于朝子华。 使其侠客，以智鄙相攻，强弱相凌。 虽伤破于前，不用介意。 终日夜以此为戏乐。 国殆成俗。 禾生子伯范氏之上。 客出行，经坰外，宿于田更。 商丘开之舍，中夜禾生子。 伯二人相与言，子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。 商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。 因假粮荷畚，之子华之门，子华之门徒，皆世族也。 缟衣乘轩，缓步阔视。 顾见商丘开，年老力弱，而目黧黑，衣冠不检，莫不眲之。 既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，亡所不为。 商丘开常无愠容。 而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台。 于众中漫言曰：有能自投下者，赏百金。 众皆竞应。 商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无。 范氏之党以为偶然，未讵怪也。 因复指河曲之淫隈曰：彼中有宝珠，泳可得也。 商丘开复从而泳之，既出果得珠焉。 众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。 俄而范氏之藏大火。 子华曰：若能入火取锦者，从所得多少，赏若。 商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。 范氏之党以为有道，乃共谢之曰：吾不知子之有道而诞子。 吾不知子之神人而辱子。 子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。 商丘开曰：吾亡道，虽吾之心，亦不知所以。 虽然有一于此，试与子言之。 曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。 吾诚之无二心，故不远而来。 及来，以子党之言皆实也。 唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。 心一而物亡迕者，如斯而已。 今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听。 追幸昔日之不焦溺，也怛然内热，惕然震悸矣。 水火岂复可近哉。 自此之后，范氏门徒，路遇乞儿马医，弗敢辱也。 必下车而揖之。 宰我闻之，以告仲尼。 仲尼曰：汝弗知乎夫至信之人，可以感物也。 动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉。 商丘开，信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。 小子识之。 赵襄子率徒十万，狩于中山。 藉芿燔林，扇赫百里。 有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。 火过徐行，而出若无所经涉者。 襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。 气息音声，人也。 问奚道而处石，奚道而入火。 其人曰：奚物而谓石。 奚物而谓火。 襄子曰：而向之所出者，石也。 而向之所涉者，火也。 其人曰：不知也。 魏文侯闻之，问子夏曰：彼何人哉。 子夏曰：以商所闻，夫子之言和者，大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。 文侯曰：吾子奚不为之。 子夏曰：刳心去智，商未之能。 虽然试语之有暇矣。 文侯曰：夫子奚不为之。 子夏曰：夫子能之，而能不为者也。 文侯大说。 《拾遗记》：始皇好神仙之事。 有宛渠之民，乘螺舟而至。 言其国在咸池日没之所，以万岁为一日。 俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然。 云裂耿若江汉。 及夜燃石，以继日光。 此石出燃山，其土石皆自光澈。 扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。 昔炎帝始变生食，用此火也。 人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为焦渊。 《列仙传》：陶安公者，六合铸冶师也。 数行火火，一旦散上行，紫色冲天。 安公伏冶下求哀，须臾朱雀止。 冶上曰：安公安公，冶与天通。 七月七日，迎汝以赤龙。 至期赤龙到，安公骑之而上。 《洞冥记》：天汉二年，帝升苍龙阁。 思仙术，召诸方士，言远国遐方之事。 唯东方朔下席，操笔跪而进。 帝曰：大夫为朕言乎。 朔曰：臣游北极，至种火之山。 日月所不照。 有青龙衔烛火，以照山之四极。 西域献火龙，高七尺。 映日看之，光如聚炬火。 《拾遗记》：郅寄字君珍。 丧亲尽礼，所居去墓百里。 每夜行，常有飞鸟衔火以夹之。 糜竺用陶朱计术，日益亿万之利货。 拟王家有，宝库千间。 竺性能赈生恤死。 家内马厩屋仄，有古冢，有伏尸。 夜闻涕泣声。 竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人袒背而来。 诉云：昔汉末，妾为赤眉所害。 叩棺见剥。 今袒在地，羞昼见人垂二百年。 今就将军，乞深埋并敝衣。 以掩形体。 竺许之，即命之为棺椁。 以青布为衣衫，置于冢中。 设祭既毕。 历一年，行于路西，忽见前妇人，所著衣皆是青布。 语竺曰：君财宝可支一世，合遭火厄。 今以青芦杖一枚，长九尺，报君棺椁衣服之惠。 竺挟杖而归。 所住邻中，常见竺家有青气如龙蛇之形。 或有人谓竺曰：将非怪也。 竺乃疑此异，问其家僮。 云：时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言也。 竺为性多忌，信厌术之事。 有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。 竺货财如山，不可算计。 内以方诸盆瓶，设大珠，如卵散满于庭。 谓之宝庭。 而外人不得窥。 数日忽青衣童子数十人来云：麋竺家当有火厄。 万不遗一。 赖君能恤敛枯骨。 天道不辜君德，故来禳却此火。 当使财物不尽。 自今已后，亦宜防卫。 竺乃掘沟渠，周绕其库。 旬日，火从库内起，烧其珠玉十分之一。 皆是阳燧旱燥，自能烧物。 火盛之时，见数十青衣童子来扑火。 有青气如云，落于火上，即灭。 童子又云，多聚鹳鸟之类，以禳火灾。 鹳能水于巢上也。 家人乃收鵁鶄数千头，养于池渠中。 以厌火。 《搜神记》：麋竺尝从洛归，未达家数十里。 有妇人从竺求寄载行。 可数里，妇谢去。 谓竺曰：我，天使也。 当往烧东海麋竺家。 感君见载，故以相语。 竺因私请之。 妇曰：不可得不烧。 如此，君可驰去。 我当缓行，日中火当发。 竺还，遽出财物。 日中而火大发。 《抱朴子》：吴世姚光有火术。 吴主积荻千束。 火焚荻了尽。 光恬坐灰中，振衣而起。 《神仙传》：焦先遭野火，烧其庵。 人往视之，见先危坐庵下不动。 火过庵烬，先方徐徐而起。 衣物悉不焦灼。 孙博者，河东人也。 有清才，能属文，著诗百篇。 诵经数十万言。 晚乃学道，治墨子之术，能令草木金石皆为火光，照曜数十里中。 亦能令身成火，口中吐火，指草树生火则焦枯，更指之即复故。 亦能使三军之众，各成一聚火。 有藏人亡奴在军中者，累日求之不得。 博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出。 卿但当谛伺捉取之。 于是博以一赤丸掷军中，须臾火起张天，奴果走出而得之。 博乃更以一青丸掷火，火即灭。 所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉复故。 博每作火，有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭。 须博自止之，乃止。 行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。 成仙公者，讳武丁。 县使送饷府君。 府君周昕，有知人之鉴，见先生异之，署为文学主簿。 时郡中寮吏豪族，皆怪不应，引寒小之人，以乱职位。 府君曰：此非卿辈所知也。 经旬日，乃与先生居阁。 直至年初元会之日，三百馀人，令先生行酒。 酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之。 众客愕然怪之，府君曰：必有所以。 因问其故，先生曰：临武县火，以此救之。 众客皆笑。 明日司仪上事，称武丁不敬。 即遣使往临武县验之。 县人张济上书，称元日庆集饮酒晡时，火忽延烧厅事，从西北起。 时天气清澄，南风极烈。 见阵云自西北直耸而上，径止县，大雨，火即灭。 雨中皆有酒气，众疑异之。 乃知先生盖非凡人也。 《葛仙公别传》：公与客谈话，时天寒。 公与客曰：居贫，不能得炉火。 请作一大火。 公口吐气，火赫然从口而出。 须臾火满室，坐客皆热而脱衣也。 《拾遗记》：晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。 有司奏，云天下应太平。 果有羽山之民，献火浣布万匹。 其国人称羽山之山，有文石生火烟，色以随四时而见，名为净火。 有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍涅，皆如新浣。 员峤之山，名环丘。 有云石，广五百里，或四五十里。 扣之片片，则蓊然云出。 俄而遍润天下。 有木名曰倚桑。 亦有冰蚕，长七寸，黑色，有鳞角。 以霜雪覆之，然后作茧。 长一尺，其色五綵。 织为文锦，入水而不濡，其质轻软柔滑。 以之投火，则经宿不燎。 岱舆山有员渊千里，常沸腾。 以金石投之，则烂如土矣。 孟冬水涸，中有黄烟从地出。 起数丈烟，色万变。 山人掘之入数尺，得焦石如炭。 或有碎火，以蒸烛投之则然而青色。 深掘则火转盛。 有草名莽煌，叶圆如荷。 去之十步，炙人衣则焦。 刈之为席，方冬弥温。 以枝相摩，则火出矣。 《元真子鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：烘乎炵乎之，焕烂乎焉。 翕乎煜乎之，炫煽乎焉。 灼烁，烜赫燏。 获涸泽燋山，炽日熏天。 其孰能大乎，吾之大焉。 《王铚默记》：王朴仕周为枢密使。 五代自朱梁以用武得天下，政事皆归枢密院。 至今言二府。 当时宰相，但行文书而已。 况朴之所以得君世宗，才四年间，取淮南，下三关，所向成功。 时缘用兵，朴多宿禁中。 一日谒见世宗，屏人颦蹙，且仓皇叹嗟曰：祸起不久矣。 世宗因问之。 曰：臣观元象大异，所以不敢不言。 世宗云：如何。 曰：事在宗社，陛下不能免。 而臣亦先当之。 今夕请陛下观之，可以自见。 是夜，与世宗微行。 自厚载门同出，至野，次止于五丈河旁。 中夜后，指谓世宗曰：陛下见隔河如渔灯者否。 世宗随亦见之。 一灯荧荧然，迤逦甚近，则渐大至隔岸火如车轮矣。 其间一小儿如三四岁，引手相指。 既近岸，朴曰：陛下速拜之。 既拜渐远而没。 朴泣曰：陛下既见，无可复言。 后数日，朴于李谷坐上得疾而死。 世宗既伐幽燕，道被病而崩。 至明年，而天授我宋矣。 火轮小儿，盖圣朝火德之兆。 夫岂偶然。 《续文献通考》：宋顾笔仙。 鬻笔遇仙。 年九十七。 一日积苇庭中，坐其上，自举火焚之。 但见烈焰中乘火云而去。 裴庆，苏州人。 二十七代天师某抵姑苏，知其异人。 长跪延之。 庆约三年后，俟我于庐峰顶上。 遂别去，越三年，果归担弃履，数石垒一洞自入。 塞其门，火自内发。 焚讫，烈焰中，犹见庆乘白鹤升天。 天师俟于庐峰顶，庆果至。 并去，莫知所之。 发布时间：2026-09-04 15:23:26 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75386.html