标题：慎行论第二 疑似

内容：
疑似原文：三曰：使人一大迷惑者，必物之相似也。

玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。

亡国之主似智，亡国之臣似忠。

相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。

周宅酆、镐，近戎人。

与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。

即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。

戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。

幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。

至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。

此夫以无寇失真寇者也。

贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。

故形骸相离，三公九卿出走。

此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也。

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。

黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。

丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？

我醉，汝道苦我，何故？

” 其子泣而触地曰：“孽矣!

无此事也。

昔也往责於东邑，人可问也。

”其父信之，曰：“嘻！

是必夫奇鬼也！

我固尝闻之矣。

”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。

明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。

丈人望其真子，拔剑而刺之。

丈人智惑於似其子者，而杀于真子。

夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。

疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。

舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？

其知之审也。

夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。

译文：让人深感迷惑的，一定是相似的事物。

玉工所忧虑的，是象玉一样的石头，相剑的人所忧虑的，是象吴干一样的剑，贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩象是通达事理的人。

亡国的君主好象很聪明，亡国的臣子好象很忠诚。

相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看见歧路为之哭泣。

周建都于丰、镐，靠近戎人。

和诸侯约定。

在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都能听到鼓声。

如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就都来援救天子。

戎兵曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯军队都如约而至，褒嫩看了非常高兴，很喜欢幽王这种做法，幽王希望看到褒姒的笺靥，于是屡屡击鼓，诸侯的军队多次到来，却没有敌兵。

到后来戎兵真的来了，幽王击鼓，但诸接的军队不再到来，幽王于是被杀死在骊山之下，为天下人耻笑。

这是因为没有敌寇乱击鼓而误了真的敌寇啊!

贤明的人有小的过失尚且会招致大的灾祸，叉何况不肖的人呢?

褒姒败坏国事，是让幽王喜好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。

所以幽王身首分离，三公九卿出逃。

这也是褒姒所以身死，平王所以东迁的原因，是秦襄公、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。

梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。

乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。

老者回到家里，酒醒以后责问他的儿子说：“我作为你的父亲，难道能说不慈一爱一吗?

我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么?

”他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了！

没有这回事呀!

昨天我去东多讨债，这是可以问别人的。

”父亲相信了儿子的话，说。

“噢，这一定是那个奇鬼作怪了！

我本来就听人说起过它。

”第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。

天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。

老者望见儿子，拔剑就刺。

老者的思想被象他儿子的奇鬼所迷惑，而杀死了自己的真儿子。

那些被象是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想正象黎丘老者一样啊！

对于令人疑惑的相似的现象，不能不审察清楚。

审察这种现象，一定要找适当的人。

即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要阅渔夫。

什么缘故呢?

固为他们对情况了解得清楚。

孪生子长得很相象，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。

发布时间：2026-09-05 13:56:10
来源：班超文学网
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