标题：八 周初文治之宏模及其文学 内容： 周之先曰弃，唐虞时为农官，号曰后稷。 姓姬氏。 其母曰姜嫄，相传为帝喾元妃。 三传至公刘，虽在戎狄间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，民赖其庆，百姓多怀归之。 周道之兴自此始。 十二传，至古公亶父，积德行义，国人皆戴之。 为薰育所逼，民怒欲战，古公不忍；遂去豳（一作邠），逾梁山，邑于岐山之下居焉。 豳人举国扶老携幼以从。 周室由是始盛。 古公有少子名季历。 季历生季昌，为殷西伯。 笃仁敬老，慈少礼下，诸侯皆向之。 纣囚西伯于羑里，寻释之。 虞、芮争讼，求决于西伯；至周，见耕者让畔，惭而去。 卒，谥为文王。 子发嗣，以太公望为师，周、召为辅，率诸侯伐纣，破之于牧野，遂代殷而即位，都于镐京。 分封宗室功臣，立五等之爵。 封太公于齐，周公于鲁，召公于燕。 当时列为诸侯者，凡兄弟十五人，同姓四十人，异姓二十余人。 是为姬周开国之始。 武王没，成王以冲龄践祚，叔旦周公为冢宰，摄政，召公奭为太保，辅焉。 康王继位，召公复辅翼之。 故成康两代，天下大治，史称刑措不用者四十年。 是为周之极盛时代。 康王之子昭王，享国甚久，南游不返，周室始衰。 传子穆王，好远略，周游天下，尤失诸侯之心。 再传至懿王，戎狄之祸渐起。 至于厉王，暴虐无道，为国人所逐，共伯和行天子事者十四年。 （此从《竹书》）迨宣王立，四夷离畔，狁逼京师，王乃命尹吉甫伐狁，方叔讨荆蛮，召虎征淮夷，王乃亲征徐戎；以仲山甫辅政，周室德政。 是为周之中兴时代。 宣王之子幽王不道，嬖褒姒，世子宜臼出奔申。 时犬戎猖獗，弑王于骊山下，郑桓公死之。 宜臼嗣位，是为平王。 东迁于洛邑，以避戎患，此西元前七百七十年事也。 是为周之东迁时代。 周自东迁以后，天子威严日坠，内则诸侯强横，互相攻伐；外则夷狄交侵，兵戎迭起。 桓王一朝，鲁，卫，郑，宋，齐，秦皆弑其君，郑且射王中肩，楚则僭称王号，蔡杀陈厉公，齐杀鲁桓公。 强国恣兼并之欲，下民兴靡骋之嗟，社会纷乱，至斯极矣。 计自平王四十九年，迄敬王三十九年，（前七百二十二至四百八十一。）前后凡二百四十二年，是为春秋时代。 敬王再传，至贞定王，三晋灭智氏。 又再传，至威烈王，始命韩赵魏为诸侯。 而田和亦篡齐自立。 至安王末，韩赵魏共灭晋，分其地，与齐楚燕秦为七国。 自是诸侯兼并愈亟，以迄于秦之一统，其间号为战国时期。 周显王时，秦孝公用商鞅之法，始强盛。 历慎靓王至赧王，秦益强。 赧王五十九年卒。 后七年，秦庄襄王灭东西周，遂亡。 周自武王有天下，至赧王，凡三十四传，约八百余年。 此其兴亡之大概也。 后稷之生，有异闻焉。 姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，而身动如孕者，居期而生子。 以为不祥，弃之隘巷，牛羊腓字之。 徙之山林，为人所收养。 移至冰上，而鸟复翼之，得不死。 姜嫄以为奇，遂长养之。 初欲弃之，因名曰弃。 其事之诞，与简狄生契同。 我国帝王之生，类有此等怪事，后人谓古人于其先或不知所出，或故表其异以为瑞征，则托而神之，理或然欤？ 《大雅生民》一诗特咏其事，屈子《天问》盖尝疑之。 惟《诗》称后稷儿时为游戏，即好树艺，长而耕稼，五谷丰收，则似可信。 盖我国地理气候适宜，农事之发明甚早，后稷以来，殆已植农业国家之基矣。 故其子孙世其官守，不失其业，卒以此大其宗，建其国，自西而东，代殷而有天下。 其迁徙建国之经历，《大雅绵》及《公刘》二诗言之最详。 至其文明大启，乃在克商以后，其关系大抵系之周公。 周公多材艺，吐哺握发，以待贤士。 武王既没，周公辅成王，摄政七年，平武庚、管、蔡之乱，营成周之邑，体国经野，设官分职，制礼作乐，天下大治。 由是文物彬彬大备。 斯时我族文化之进步，乃突过前代矣；孔子所以称其郁郁乎文也。 兹略述其大有关于文学者如次：1. 《易》。 《易系辞传》云：《易》之兴也，其于中古乎？ 作《易》者，其有忧患乎？ 又云：《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 后人遂多谓伏羲作卦，文王作卦辞爻辞，孔子作十翼，所谓人更三圣，世历三古也。 司马迁亦谓西伯幽而演《周易》，证以忧患之言，则卦爻二辞并为文王作矣。 然验诸爻辞，多文王以后之事。 升卦六四，王用亨于岐王。 武王克殷之后，始追号文王为王。 若文王作爻辞，不应王云。 随卦上六之王用亨于西山，亦与此同例，又明夷之六五言箕子之明夷。 武王观兵后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言。 又既济之九五言东邻杀牛，不如西邻之禴祭。 说者皆云西邻谓文王，东邻谓纣。 文王岂容自言己德，受福胜殷，抗君之国，而曰东西相邻耶？ 《左传》韩宣子适鲁，见《易》象云：吾乃知周公之德。 周公被流言之谤，出居于东，亦得为忧患也。 故马融、陆绩等并以为卦辞文王所作，爻辞则周公所作，与郑说异，此盖可从。 （以上本孔氏《周易正义》）后儒强为之解，乃有岐山箕子之异说，不足信也。 2. 《书》。 我国史官之建立甚早，迄于周而益盛，有大史、小史、左史、右史、内史、外史等目。 《周书》者，史官之所记也。 今《尚书》中所存数十篇，其与周公有关盖十余篇。 按《史记鲁世家》，武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王作《牧誓》。 又按《书序》，武王有疾，周公作《金縢》。 武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。 成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。 成王既伐管、蔡，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。 成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。 召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。 成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。 周公相成王，召公不说，周公作《君奭》。 成王即政，周公作《无逸》及《立政》。 凡十三篇，而逸篇伪篇不与焉。 虽曰史官记述，载笔或不必出于周公，然周公之言与事大抵在是矣。 此外《逸周书》之《成开》、《作雒》、《皇门》、《大戒》、《周月》、《时训》、《月令》、《谥法》、《明堂》、《本典》、《官人》、《王会》等篇，并周公之遗训遗制可考者也。 3. 《诗》。 周初有采诗之官，掌采民间歌谣；朝廷借以观风俗，知得失，自考正者也。 （语本《汉书艺文志》）故周之歌诗特盛，三百篇之所以兴，盖由于此。 （说详下章）其与周公有关者，则《豳风七月》一篇，序以为周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也；《鸱鸮》一篇，则周公救乱，遗成王之诗也；而《小雅南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》，《大雅生民》下及《卷阿》十余篇，《诗谱》亦以为周公成王时之诗，其言近是。 （《吕览古乐》篇又以《文王》一诗为周公作。）至《周颂》三十一篇，虽不尽出周公，而《时迈》、《思文》二篇，《国语》明云周文公之颂矣。 其中若《清庙》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《我将》等篇，或祀文武，或郊天地，明堂象武之奏，受厘陈戒之辞，亦明为周初之诗。 盖周颂者，周室成功，致太平德洽之诗，大抵周公摄政时之所制也。 （参阅下章。）4. 《礼》。 《周礼》郑注云：周公居摄，而作六典之职，谓之《周礼》。 《礼记礼器》篇：经礼三百，曲礼三千。 郑注云：经礼，谓《周礼》也。 曲，犹事也；事礼谓《今礼》，其中事仪三千。 而《仪礼疏序》谓《周礼》、《仪礼》并是周公致太平之书。 《周礼》国之大经，有关文事者较少，今勿具论。 若《仪礼》十七篇，吉礼三、凶礼四、宾礼三、嘉礼五、军礼皆亡。 此五礼即周公所制。 其间器物陈设之多，行礼节次之密，升降揖让裼袭之繁，可谓至矣。 然三千之事，重在节文，故仪式所在，必有文辞以附之。 其可见者，则《士冠礼》及《少牢馈食礼》中周公所制诸祝醮等辞是也。 制礼作乐之实，于此征之。 5. 《乐》。 今《诗》中雅颂之乐，颇有周公所手定者；故《庄子天下》篇谓文王有辟雍之乐，武王周公作武。 《吕览古乐》篇亦谓武王命周公作大武。 而《汉书礼乐志》又谓武王作武周公作勺。 按勺即《周颂》之《酌》，《序》所谓告成大武者。 又《维清》奏象舞，即《左传襄二十九年》季子观乐，见舞象者是也。 《内则》所谓十三舞勺，成童舞象者，亦是也。 盖勺舞象舞并周公所制，以颁行于成均者。 而《周礼》又称大司乐以乐德、乐语、乐舞教国子（按乐舞中有大武），大师则教以风、雅、颂、赋、比、兴六诗，《乐记》亦谓以乐立之学等，盖当日乐教之盛如此。 此事于后世文学所关尤巨。 基于周初文治之发扬，其文学之可得而言者约有四类：一曰规戒之文，箴铭是也。 二曰卜筮之文，繇兆是也。 三曰典礼之文，祭祝是也。 其四为杂歌诗，亦多有训戒之意。 此四者虽不全系之周公，然其表现周之文治则甚著明矣。 兹分述于后：1. 箴铭。 《大戴记武王践阼》篇称，武王闻《丹书》之言，惕若恐惧；退而为戒，书于席之四端为铭焉，于机、鉴、盥盘、楹、杖、带、履屦、觞豆、户、牖、剑、弓、矛皆为之铭，凡十七铭。 而《御览》引《太公金匮》又有武王《书冠》、《书履》、《书剑》、《书车》、《书镜》（并见五百九十），《书门》（见一百八十三），《书户》，《书钥》（见一百八十四），《书牖》（见一百八十八），《书砚》（见六百五），《书锋》、《书刀》、《书井》（见一百八十九）十三铭。 又引《阴谋》，有武王《笔铭》（亦见六百五），《箠铭》（见三百五十九）二首。 《后汉书朱穆传》注亦引《阴谋》，有武王《衣铭》、《镜铭》、《觞铭》三首。 《崔骃传》注又引《金匮》，有武王《几铭》（《文选封禅文》引作《阴谋》）、《杖铭》二首。 凡其器同者，其辞意间亦相同，然多有绝异者。 随举数例，以见周初铭文之一斑。 《盥盘铭》：与其溺于人也，宁溺于渊。 溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也！ 《矛铭》：造矛造矛！ 少间弗忍，终身之羞！ 余一人所闻，以戒后世子孙。 （以上见《武王践阼》篇。）《衣铭》：桑蚕苦，女工难。 得新捐故后必寒。 《镜铭》：以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。 （以上见《朱穆传》注。）武王诸铭，其见于晚出兵书者或出依托，而《大戴记》所载十七铭则由来甚古。 疑武王铭器之辞甚多，而杂见诸书；后人各据所闻见而载之，故不能尽同欤？ 其次，则《左氏》襄四年《传》称，魏庄子谓晋侯曰：昔周辛甲之为太史也，命百官以箴王阙。 于《虞人之箴》曰：芒芒禹迹，画为九州，经启九道。 民有寝庙，兽有攸草，各有攸处，德用不扰。 在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其罦牡。 武不可重。 用不恢于夏家。 兽臣司原，取告仆夫！ 辛甲为武王太史，（《韩非子说林》篇作辛公甲。 《汉志》道家有《辛甲》二十九篇。）则此箴亦周初之韵文也。 夫曰百官之箴，则前此箴戒之文，无有若武王时之盛者。 （疑春秋时百官之箴尚存，魏绛但引此以戒晋侯之好田耳）。 观其篇幅渐扩，规模渐大，又井井有条理，箴铭文字之进步于此可见。 扬雄之《十二州箴》及《二十五官箴》，即仿此而作也。 《周书尝麦解》又有《大正箴》，而文辞弗逮远矣。 2. 繇兆。 古者繇辞，多为韵文，不独《周易》然也。 今举《易》之爻辞有韵者约如下例：（1）坤：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 （2）屯：六二，屯如，邅如，乘马班如。 ：匪寇，婚媾。 （3）需：六四，需于血，出自穴。 （4）小畜：九三，舆说辐，夫妻反目。 （5）否：九五，其亡其亡，系于苞桑。 （6）同人：九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四，乘其墉，弗克攻。 （7）观：六四，观国之光，利用宾于王。 （8）噬嗑：六二，噬腊肉，遇毒。 九四，噬干胏，得金矢。 （9）贲：六四，贲如，皤如，白马翰如。 匪寇，婚媾。 六五，贲于丘园，束帛戋戋。 （10）颐：初九，舍尔灵龟，观我杂颐。 （11）大过：九二，枯杨生稊，老夫得其女妻。 无不利。 （12）离：九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。 九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑。 （13）明夷：初九，明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食。 （14）暌：上九，暌孤，见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇，婚媾。 （15）困：初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 六三，困于石，据于蒺藜；入其宫，不见其妻。 （16）鼎：九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。 方雨亏悔，终吉。 九四，鼎折足，覆公餗，其行渥。 （17）渐：初六，鸿渐于干，小子厉有言。 六二，鸿渐于磐，饮食衎衎。 九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。 六四，鸿渐于木，或得其桷。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。 （18）归妹：六三，归妹以须，反归以娣。 九四，归妹愆期，迟归有时。 （19）中孚：九二，鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 （20）小过：九三，弗过防之，从或戕之。 上六，弗遇过之，飞鸟离之。 以上二十例，尚未足以尽之，而长短参差，皆为韵语。 其中有极似《诗经》者。 鼎渐二辞，联贯递嬗，尤似《诗》之章次相接者然。 至于汉人《易林》，则直为整调之四言诗矣。 3. 祭祝。 祭祝之辞，施于鬼神及人事者，周初盖多有之。 《仪礼士冠礼》有《始加祝》、《再加祝》、《三加祝》，又有《醴辞》、《醮辞》、《再醮辞》、《三醮辞》、《字辞》。 《少牢馈食礼》有《祝嘏辞》。 《大戴礼记公符》篇有《成王冠辞》，（《公符》称成王冠，周公使祝雍祝王曰：达而弗多也。 祝雍遂祝之云云。）又有《祭天辞》、《祭地辞》及《迎日辞》。 周初礼文既备，所以致美于神祇，粉饰乎人事者靡不至，所谓无文不行也。 此等文辞，数见于《雅》、《颂》，惟礼书所载，其用则有专属。 兹举数例如左：令月吉日，始加元服。 弃尔幼志，顺尔成德。 寿考惟祺，介尔景福！ （《士冠礼始加祝辞》）甘醴惟厚，嘉荐令芳。 拜受祭之，以定尔祥。 承天之休，寿考不忘。 （《士冠礼醴辞》）皇皇上天，照临下土；集地之灵，降甘风雨。 庶物群生，各得其所，靡今靡古。 惟予一人某敬拜皇天之祐！ （《大戴记公符》篇《祭天辞》，《博物志》以前六句为《请雨辞》）4. 诗歌。 《国语周语》下：敬王十年，刘文公与苌弘欲城周。 卫彪傒见单穆公引《周诗》曰：天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。 昔武王克殷而作此诗也，以为《饫歌》，名之曰支。 以遗后之人，使永监焉。 此殆周初诗歌之最早者。 不见于三百篇，盖逸诗也。 又《左氏》昭十二年《传》载楚子革引《祈招》之诗云：祈招之愔愔，式昭德音。 思我王度，式如玉，式如金。 形民之力，而无醉饱之心。 《传》称昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。 祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。 王是以获没于祗宫。 按《周书酒诰》有圻父，为官名；《诗小雅》亦有《祈父》之篇，言为王之爪牙。 《传》、《笺》并云：司马也。 杜预注从此说，而以招为司马之名。 以上并逸诗之寓有警劝之意者。 又《穆天子传》称，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为《天子谣》（即白云在天一首，或称为《白云谣》），天子答之。 （即予归东土一首。）又有《黄池谣》一首，《黄竹诗》一首（共三章），《黄竹诗》有阙误，不甚可读。 又《山海经西山经》郭璞注引《穆天子传》西王母《天子吟》一首，其辞完整。 今本卷三一诗与之同者，前六句，后四句，而别无《天子吟》，止云作忧以吟，盖即一诗也。 （观郭注所引，似《天子吟》一诗今本错于天子遂驱升于弇山之下，而诗题复有讹误，遂不可晓矣。）《穆天子传》出汲冢，虽属古书，后人或疑其诬。 然《竹书》明载其事，所谓西王母者，又见于《尔雅》，本西方之一国耳，原非神仙怪异之谈也。 《左传》称穆王肆心；《周语》称其征犬戎，得四白狼白鹿以归，自是荒服者不至；屈子亦问其巧挴周流之事（见《天问》）；而《御览》引《归藏》，亦有穆王筮西征，道里修远之语，诸书所言并合。 则其文虽非当日史官之起居注，要其所传则甚古，岂可尽斥为附会之词哉？ 兹录其《黄池谣》一诗，俾考览焉。 黄之池，其马喷沙。 皇人威仪！ 黄之泽，其马喷玉。 皇人受谷！ 若夫《吕览音初》篇称昭王征荆，涉汉梁败。 辛余靡以振王功，侯于西翟，始作为西音。 其辞今不传。 《宋书符瑞志》称成王时，凤凰翔庭，成王援琴而歌云云，词旨浅陋，断为后人所造。 （《古今乐录》以为《神凤操》。）《琴苑要录》之太王《岐山操》，《古今乐录》之王季《哀慕歌》，文王《拘幽操》，《琴操》之《文王操》，周公之《越裳操》，伯奇之《履霜操》，皆其类也。 发布时间：2025-05-06 13:33:22 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/7574.html