标题：●栾城集卷二十五　　◆墓表铭四首 内容： 【伯父墓表】 　　苏氏自唐始家于眉，阅五季皆不出仕。 盖非独苏氏也，凡眉之士大夫，修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者。 天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡，士犹安其故，莫利进取。 公于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。 及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。 一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。 至于今，仕者常数十百人，处者常千数百人，皆以公为称首。 公讳涣，始字公群，晚字文父。 曾大父讳祜，妣李氏。 大父讳杲，妣宋氏。 考讳序，以公登朝，授大理评事，累赠尚书职方员外郎。 妣史氏，追封仙游、蓬莱县太君。 公少颖悟，职方君自总以家事，使公得笃志于学，其勤至手书司马氏《史记》、班氏《汉书》。 公虽少年，而所与交游，皆一时长老，文词与之相上下。 天圣元年，始就乡试，通判州事蒋公堂就阅所为文，叹其工，曰：“子第一人矣。 ”公曰：“有父兄在，杨异、宋辅与吾游，不愿先之。 ”蒋公益以此贤公曰：“以子为第三人，以成子美名。 ”明年登科，乡人皆喜之，迓者百里不绝。 为凤翔宝鸡主簿，以能选开宝监，未几，移凤州司法。 王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。 知公之贤，屈意礼之，以郡委公。 公虽以职事之，而鄙其为人。 蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。 公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。 未几，蒙正败，士以此多公。 罢为永康录事参军，岁饥，掌发廪粟，民称其均。 以太夫人忧去官。 起为开封士曹。 雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。 府遣吏治之，阅数人不能究。 及公往，遂直其冤。 夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。 以荐知鄢陵。 始至，散蚕盐，吏不敢为奸，遂得其民。 岁大荒，贼盗蜂起剽略，父老惊怖，相率请公自救，公慰谕遣之，而阴督吏士，数日尽获。 有兄杀弟而取其衣者，弟偶不死，与父皆诉之。 捕得，公闵其穷而为奸，问之曰：“汝杀而弟，知其不死而舍之者何？ ”兄喻公意，曰：“弟死复生，适有见者，不敢再也。 ”由此得不死，父子皆感泣。 及公去，负任从之数千里。 通判阆州，州苦衙前法坏，争者日至。 公为立规约，讼遂止。 虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。 阆人鲜于亻先，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，亻先以获仕进。 其始为吏，公复以循吏许之，亻先仕至谏议大夫，号为名臣。 职方君自眉视公治，喜其能，留数月而归。 会金、洋兵乱，阆人忄匈惧。 时方阙守，公领州事，阴为之备，而时率寮吏，登城纵酒，民遂以安。 乱兵适亦败散，不及境。 还朝，监裁造务。 未几，而职方君没，葬逾月，芝生于墓木，乡人异焉。 服除，选知祥符。 祥符多富贵家，公均其繇赋而平其争讼，民便安之。 乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。 公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。 ”宗素事权贵，诉于府。 府为符县，公杖之。 已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。 复一中贵人至曰：“必于法外与之。 ”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之？ ”绚愧公言，明日入言之。 上曰：“此非吾意。 谁为祥符令者？ ”绚以公对，上称善，命内侍省推之。 盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。 包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！ ”公尝出，见一妇人敝衣负米，顾曰：“此苏士曹也。 ”公怪，使人问之，曰：“嘻！ 我廖户曹女，流落为人婢。 ”因泣下，公恻然，访其主，以钱赎之，迎置县空屋中，择妇人谨厚者视之。 廖君昔与公同为府中掾，公帅寮旧嫁之。 罢知衡州，耒阳民为盗所杀，而盗不获。 尉执一人指为盗，公察而疑之，问尉所从得，曰：“弓手见血衣草中，呼其侪视之，得其居人以献。 ”公曰：“弓手见血衣，当自取之以为功，尚何待他人，必此为奸。 ”讯之而伏。 他日果得真盗，衡人以公为神。 还知涟水军，未行，会枢密副使孙公荐公，擢提点利州路刑狱。 尝行部至阆中，民观者如堵墙，其童子皆相率环公，挥之不去。 公谓之曰：“吾去此二十年矣，尔何自识予？ ”皆对曰：“闻父祖道公为政，家有公像，祝公复来，故尔。 ”公笑曰：“何至是。 ”公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。 嘉七年八月乙亥，无疾暴卒。 吏民哭者皆失声，阆人闻之，罢市，相率为佛事市中以报。 享年六十有二，官都郎中，阶朝奉郎，勋上轻车都尉。 后以二子登朝，累赠太中大夫。 夫人杨氏，累封王城、同安县君，公没之明年六月庚辰卒。 治平二年二月戊申，合葬于眉山永寿乡高迁里。 生子三人：不欺，太子中舍，监成都粮料；不疑，承议郎，通判嘉州，公既没，相继而亡；季曰不危，家居不求禄仕。 女四人：长适进士杨荐，次适进士王东美，次适遂州节度推官任更，季适宣德郎柳子文。 孙男十二人：千乘、千运、千之、千能、千里、千秋、千经、千杰、千寻、千亿、时、晖。 女子十人。 曾孙男女十二人。 公忠信孝友，恭俭正直出于天性，好读书，老而不衰。 平居不治产业，既没，无以葬。 善为诗，得千余篇，题其编曰《南麾退翁》。 杂文、书启、章奏若干卷。 记平生所莅岁月爵士一卷，曰《苏氏怀章记》。 其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。 公没二十七年，不危状公遗事，以授公之从子辙曰：“先君既没，而二兄不淑，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。 ”辙生九年，始识公于乡。 其后见公于杞，闻公之言，记公之遗烈，仅识其一二，谨拜手稽首书于墓之碑曰：辙幼与兄轼皆侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，师不烦。 少长为文，日有程，不中程不止。 出游于涂，行中规矩。 入居室，无惰容。 非独吾尔也，凡与吾游者举然。 不然，辄为乡所摈曰：‘是何名为儒？ ’故当是时，学者虽寡，而不闻有过行。 自吾之东，今将三十年，归视吾里，弦歌之声相闻，儒服者于他州为多，善矣。 尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。 ”皆再拜曰：“谨受教。 ”及长，观公行事循循若无所为，动以律令为师，而见义辄发，未尝处人后。 政事审可为者，力为之不疑。 郑子产有言：“政如农功，日夜思之。 行无越思，如农之有畔。 ”公为政近之，故其所至必有功，其去必见思。 自诸父没，后生不闻老成之言，无所师法，而流于俗。 辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。 元三年岁次戊辰十二月朔日癸酉，从子朝奉郎、试尚书户部侍郎、上骑都尉、赐紫金鱼袋辙表。 【欧阳文忠公夫人薛氏墓志铭】 　　欧阳文忠公夫人薛氏，资政殿学士、尚书户部侍郎简肃公讳奎之女也。 简肃公事真宗朝，所至以才名称。 晚事仁宗，为参知政事。 章献太后临朝，公刚毅守节，事不苟随。 朝廷赖之，天下至今称焉。 文忠公以文章名当世，其风节尤峻。 蚤岁以言事不合，流落于外。 仁宗亮其忠，晚用之，亦参知政事。 仁宗、英宗之际，其所以绥靖朝廷者，与丞相忠献韩公相为表里，盖二公之功名，士大夫举知之。 夫人简肃公之第四女，母曰金城太夫人，亦贤妇人也。 夫人高明清正而敏于事，有父母之风。 及归于欧阳氏，治其家事。 文忠所以得尽力于朝而不恤其私者，夫人之力也，而世莫知之。 初，简肃见文忠公，愿以夫人归焉，未及而薨。 及文忠公贬夷陵令，金城以简肃之志，嫁夫人于许州。 不数日，从公南迁。 姑韩国太夫人，性刚严好礼。 夫人生于富贵，方年二十，从公涉江湖，行万里，居小邑，安于穷陋，未尝有不足之色。 事韩国时，其起居饮食，寒温节度，未尝少失其意，虽寒乡小家女，有不能也。 夫人幼随金城朝于禁中，面赐冠帔。 及文忠为枢密副使，夫人入谢，慈圣光献太后一见识之曰：“夫人薛家女邪？ ”夫人进对明辩。 自是每入辄被顾问，遇事阴有所补。 尝待班于廊下，内臣有乘间语及时事者，意欲达之文忠，夫人正色拒之曰：“此朝廷事，妇人何预焉！ 且公未尝以国事语妻子也。 ”文忠归老颍上，慈圣尝幸集禧，过其旧庐，使人访问夫人。 其后姻家有入禁中者，慈圣犹使传旨问劳。 文忠既薨，夫人不御珠翠罗纨，服布素者十七年。 文忠平生不事家产，事决于夫人，率皆有法。 从文忠起艰难，历侍从，登二府，既薨，盛衰之变备矣，而其出入丰约，皆有常度。 以韩国治家之法戒其诸妇，以文忠行己大节厉其诸子，而不责以富贵。 平居造次必以礼，辞气容止，虽温而庄，未尝疾言厉色。 而整衣冠，正颜色，虽寒暑疾病，不改其度。 将终，疾革，言语如平日。 见诸子号泣，曰：“吾年至此，死其常也。 此尔等忧，岂复预吾事邪？ ”其天性安于礼法，恬于祸福如此。 享年七十有三。 元四年八月戊午，终于京师。 十一月甲申，于文忠之茔。 夫人始以文忠贵封寿安县君，八迁为仁寿郡夫人，复以其子三迁封安康郡太夫人。 子男八人：发，故承议郎，少府监丞；奕，故光禄寺丞，监陈州粮料院；，朝散郎，尚书职方员外郎，充集贤校理；辩，宣德郎，监澶州、河北酒税。 其四人皆未名而卒。 女三人，皆未及嫁而卒。 孙男六人：，陕州司户参军；宪，新授滑州韦城县主薄；恕，雄州防御推官，监西京左藏库；、愿、懋，并假承务郎。 孙女七人：长适权忠武军节度判官苏京；次适承事郎元耆弼；次适许州长社县主簿范祖朴；次适承奉郎王微；次适承务郎王景文；次许嫁承务郎苏迨；次尚幼。 适范、王氏三人皆早卒。 曾孙二人：延世、奉世。 若薛氏、欧阳氏世家，既具于简肃、文忠之志。 辙少获知于文忠公，出入门下，与其诸子游，知夫人平生为详，而子复以状求铭。 铭曰： 　　简肃之肃，夫人实承之。 文忠之忠，夫人实成之。 既成其夫，亦遗其子。 白发素襦，动不忘礼。 贫富之交，生死之间。 有以壮夫，而莫克安。 夫人居之，不慑不疑。 问谁使然，简肃之遗。 有立于朝，文忠子孙。 岂独文忠，夫人与存。 【全禅师塔铭】 　　黄蘖断际禅师之后十有九世曰道全禅师，洛阳王氏子也。 生而不食荤血，父母异之，使事其舅广爱演师。 十有九年而得度，二十年而受具。 游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师，朝授师说，夕能为其徒讲。 彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方，问无上道，师乃弃其旧学，渡江而南。 始从甘露禅师，茫无所见；复从栖贤秀禅师。 秀勇于诲人，示以道机。 迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。 凡七年，道不见。 舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟，告文曰：“吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也。 ”文喜曰：“汝得之矣！ ”自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。 高安太守请师住石台清凉。 已而，从居黄蘖。 师为人直而淳信，不饰外事。 元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：“君静而惠，可以学道。 ”辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。 六年，师得疾甚苦，从医于市，见我语不离道，曰：“吾病宿业也，殆不复起矣。 君无忘道，异时见我，无相忘也。 ”既而病良愈，还居山中。 七年，辙蒙恩移绩溪令。 十一月，将西行，意师必来别我，师遂以病不出。 十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化，众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。 体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数，享年四十九，腊三十。 明年三月十三日，其徒葬之断际塔之右。 其友人聪禅师与其徒思聪，皆以书来绩溪，曰：“师逝矣。 君知之者，以舍利为信。 请为铭其塔，而刻诸石。 ”为之铭曰： 　　伟哉菩提心，一切皆具足。 云何有不见，迷闷至狂惑。 譬如衣中珠，一见不复失。 假令随涂泥，以至大火坑。 珠性常湛然，不应作异想。 全师大乘师，晚悟最上乘。 身病心不病，身灭心不灭。 西域师子师，中国惠可师。 皆不免厄死，而况其余人。 疾病不能入，刀兵不能攻。 非彼有不能，乃我未常受。 我今为师说，智者不当疑。 【闲禅师碑】 　　闲禅师者，临济玄公九世法孙，而黄龙南老嫡嗣也。 南老以道化江西，其徒常数百人，而师为高第。 南每叹曰：“祖师之道，不坠于地，必斯人是赖。 ”南虽在世，而学者归之已如云矣。 南既寂，一时尊宿无有居其右者。 熙宁年，庐陵太守张公鉴请居隆庆。 未期年，钟陵太守王公韶请居龙泉。 不逾年，以病求去。 庐陵人闻其舍龙泉也，舟载而归，居隆庆之西堂，事之愈笃。 居二年，元丰四年三月十三日，浴讫，趺坐，以偈告众，以将入灭，遂泊然而化。 既化，神色不变，须发剃而复出。 庐陵守与其人来观者如堵，皆愿留事真相。 长老利俨禀师遗言，维之。 薪尽火灭，全身不散，以油沃薪益之，乃化。 是日，云起风作，飞瓦折木，烟气所至，东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色，碎之如金沙。 居士长者购以金钱，细民拾而鬻之，数日不绝。 计其所获，几至数斛。 师法名庆闲，福州古田卓氏子也。 母梦胡僧授以明珠，得而吞之，觉而有孕。 及生，白光照室。 幼不近酒肉。 年十一，事建州升山资庆长老德圆。 十七削发受具。 二十辞师远游。 及其终也，年五十三，腊三十六。 余未尝识师。 元丰七年，过庐山开先，见瑛禅师，言及师事。 且曰：“瑛少尝问道于闲师，愿为文刻石，传示久远。 ”余许之。 明年，遣其徒请于绩溪。 余有善知识，本出于南老，将问之，益信而作。 五月辛亥，得疾，寒热。 癸丑，益甚，余正卧念曰：“四大本空，五蕴非有，今我此疾，何自而至？ ”少顷即睡，梦有告者曰：“如闲师复何疑耶？ 疑即病矣。 ”余闻之矍然，即于梦中作数百言，词甚隽伟，觉而忘之，病亦稍愈。 乃为之碑，而系之以偈曰： 　　一切诸如来，惟于一性通。 具足大神力，或坐微尘里。 而转大法轮，或于一毛端。 普见宝王刹，或于见在土。 遍见一切土，彼此无坏相。 或于见在土，直上忉利宫。 人天相还往，而无有难相。 或令土石沙，皆化为黄金，一切皆得取。 或令江河海，皆化为酥酪，一切皆得食。 或近取一劫，而演为十劫。 或远取百劫，而促为一劫。 一切无碍法，河沙不可拟。 闲师得正眼，久为僧中王。 及其灭度时，广作诸法事。 颜色不动摇，爪发日滋长。 薪尽火亦灭，凝然不解散。 益薪助以油，尔乃就变灭。 是时人天哀，大风吹阴云，发瓦折大木。 烟气所及处，皆得大舍利，圆明如宝珠。 精色如真金，其数千万亿。 是事大希有，闻者以为疑。 我昔忝闻道，亦不免斯惑。 病中梦诃者，闲师事何疑。 有疑即是病，不当作是见。 梦中悔谢客，口作数百言。 曾不以意作，已觉不能记。 稽道三界尊，闲师不止此。 悯世狭劣故，聊示其小者。 复以告瑛师，刻石示学人。 ◆传二首 　　【孟德传（附子瞻题语）】 　　孟德者，神勇之退卒也。 少而好山林，既为兵，不获如志。 嘉中，戍秦州。 秦中多名山。 德出其妻，以其子与人，而逃至华山下。 以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也。 今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。 此三死者，吾不复恤矣。 ”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。 一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至，既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。 然遇猛兽者数矣，亦辄不死。 德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷。 德以不顾死，未尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去，试之前后如一。 ”后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。 知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。 ”德具道本末，乃使为自告者，置之秦州。 张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。 至今往来诸山中，亦无他异能。 夫孟德可谓有道者也。 世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。 慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。 故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。 今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外，不自见而物见之矣。 推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！ 〈子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信，然世未有见虎而不惧者。 则斯言之有无，终无所试之。 然曩余闻忠、万、云安多虎，有妇人置二小儿沙上而浣衣于水上者。 有虎自山上驰下，妇人仓惶沉水避之，二小儿戏沙上自若。 虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪。 意虎之食人必先被之以威，而不惧之人威无所施欤？ 世言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。 非俟其醒，俟其惧也。 有人夜自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，以杖击之，即逸去。 至山下月明处，则虎也。 是人非有以胜虎，其气已盖之矣。 使人之不惧，皆如婴儿、醉人，与其未及知之时，则虎不敢食，无足怪者。 故书其末，以信子由之说。 子瞻题。〉 　　【丐者赵生传】 　　高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。 虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。 故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。 然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。 以此，或曰：“此非有道者耶？ ”元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。 是岁岁莫，生来见予。 予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？ ”生曰：“吾意欲见君耳。 ”既而曰：“吾知君好道而不得要，阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。 吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去，经岁不怠，虽度世可也。 ”予用其说，信然。 惟怠不能久，故不能究其妙。 生尝告予：“吾将与君夜宿于此。 ”予许之。 既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。 ”予曰：“生游何至？ ”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。 ”予曰：“何故？ ”生曰：“彼多僧与官吏。 僧逾分，吏暴物故耳。 ”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？ ”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。 ”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。 君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。 ”予曰：“养气请从生说为之，至于养性奈何？ ”生不答。 一日遽问曰：“君亦尝梦乎？ ”予曰：“然。 ”“亦尝梦先公乎？ ”予曰：“然。 ”“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？ ”予曰：“是不可常也。 ”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。 ”予矍然异其言。 自此知生非特挟术，亦知道者也。 生两目皆翳，视物不明。 然时能脱翳见瞳子，碧色。 自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃。 两骨相值，其间不合如指。 尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。 家本代州，名吉。 事五台僧，不能终，弃之，游四方。 少年无行，所为多不法，与扬州蒋君俱学。 蒋恶之，以药毒其目，遂翳。 然生亦非蒋不循理，槁死无能为也。 是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往，一见，喜子瞻之乐易，留半岁不去。 及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。 生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。 居兴国，畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。 元元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者曰：‘吾姓赵，顷于黄州识苏公，为我谢之。 ’”予惊问其状，良是。 时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。 予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。 今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也。 而其言时有合于道，盖于道无见，则术不能神，术虽已至，而道未全尽。 虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。 道书：尸假之下者留脚一骨。 生岂假者耶？ ◆叙三首 　　【类篇叙范景仁侍读托撰】 　　虽有天下甚多之物，苟有以待之，无不各获其处也。 多而至于失其处者，非多罪也。 无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。 今夫字书之于天下，可以为多矣。 然而从其有声也，而待之以《集韵》，天下之字，以声相从者，无不得也；从其有形也，而待之以《类篇》，天下之字，以形相从者，无不得也。 既已尽之以其声矣，而又究之以其形，而字书之变曲尽。 盖天圣中，诸儒始受诏为《集韵》，书成以为有形存而声亡者，未可以责得于《集韵》也。 于是又诏为《类篇》。 凡受诏若干年而后成。 夫天下之物，其多而至比于字书者，未始有也。 然而多不获其处，岂其无以待之。 昔周公之为政，登龟取鼋、攻枭去蛙之说无不备具，而孔子之论礼至于千万而一有者，皆预为之说。 夫此将以应天下之无穷，故待天下之物，使皆有处，如待字书，则物无足治者。 凡为《类篇》，以《说文》为本，而其例有八：一曰，“{规子}”、“规”同部，而“呐”、“ぁ”异部，凡同意而异形者，皆两见也；二曰，“天”，一在“年”，一在“真”，凡同意而异声者，皆一见也；三曰，“叟”之在草，“{人毛}”之在“於”，凡古意之不可知者，皆从其故也；四曰，“”，古乞类也，而今附“雨”，“音今”，古口类也，而今附“音”，凡变古而有异义者，皆从今也；五曰，“壶”之在“口”，“无”之在“林”，凡变古而失其真者，皆从古也；六曰，“{一先}”之附“天”，“{一生}”之附“人”，凡字之后出而无据者，皆不得特见也；七曰，“王”之为“玉”，“朋”之为“朋”，凡字之失故而遂然者，皆明其由也；八曰，“邑”之加“邑”，“白”之加“■”，凡《集韵》之所遗者，皆载于今书也。 推此八者，以求其详，可得而见也。 凡十四篇，目录一篇，文若干。 【古今家诫叙】 　　老子曰：“慈故能勇，俭故能广。 ”或曰：“慈则安能勇？ ”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。 以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也。 非父母之贤于人，势有所必至矣。 ”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！ 此父母之心也哉！ ”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。 君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。 臣之于君也，可则谏，否则去。 子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。 父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！ 是以尽其有以告之，无憾而后止。 《诗》曰：“酌彼行潦，挹彼注兹，可以饣贲饣喜。 岂弟君子，民之父母。 ”夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也。 故父母之于子，人伦之极也。 虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？ 太常少卿长沙孙公影修，少孤而教于母。 母贤，能就其业，既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。 既集《古今家诫》，得四十九人以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。 吾病焉，是以为此合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？ ”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人过之者亦莫不泣也。 慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。 今是书也，要将以发之欤？ 虽广之天下可也。 自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。 公又将益广之，未止也。 ”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。 【洞山文长老语录】 　　叙水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。 火传于薪，化为饮食、饭饼、羹，皆火也。 心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。 古之达人，推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。 是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔。 然而非有所造也，故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。 然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。 自达摩西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。 譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，纤长短，无一不可。 譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。 观者眩曜，莫测其故，然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。 有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山。 晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，徒众自远而至。 元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。 既而其徒以语录相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。 盖余虽不能诘，然知其为证正法眼藏，得游戏三昧者也。 故题其篇首。 发布时间：2026-09-10 20:02:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75895.html