标题：●栾城后集卷六　　◆孟子解二十四章 内容： 〈予少作此解，后失其本，近得之，故录于此。〉 　　梁惠王问利国于孟子。 孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。 ”先王之所以为其国，未有非利也。 孟子则有为言之耳，曰“是不然”。 圣人躬行仁义而利存，非为利也。 惟不为利，故利存。 小人以为不求则弗获也，故求利而民争，民争则反以失之。 孙卿子曰：“君子两得之者也，小人两失之者也。 ”此之谓也。 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。 ”周虽大国，未有以七十里为囿而不害于民者也。 意者山林薮泽与民共之，而以囿名焉，是以刍荛雉兔者无不获往。 不然，七十里之囿，文王之所不为也。 孟子曰：“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。 ”小大之相形，贵贱之相临，其命无不出于天者。 畏天者，知其不可违，不得已而从之；乐天者，非有所畏，非不得已，中心诚乐而为也。 尧禅舜，舜禅禹，汤事葛，文王事昆夷，皆乐天者也。 齐景公作君臣相说之乐，其诗曰：“畜君何尤？ ”孟子曰：“畜君者，好君也。 ”君有逸德而能止之，是谓畜君。 以臣畜君，君之所尤也。 然其心则无罪，非好其君不能也。 故曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓于敬，吾君不能谓之贼。 ”孟子学于子思。 子思言圣人之道出于天下之所能行，而孟子言天下之人皆可以行圣人之道。 子思言至诚无敌于天下，而孟子言不动心与浩然之气。 凡孟子之说，皆所以贯通于子思而已，故不动心与浩然之气，“诚”之异名也。 诚之为言，心之所谓诚然也。 心以为诚然，则其行之也安。 是故心不动，而其气浩然无屈于天下。 此子思、孟子之所以为师弟子也。 子思举其端而言之，故曰“诚”；孟子从其终而言之，故谓之“浩然之气”。 一章而三说具焉。 其一论养心以致浩然之气，其次论心之所以不动，其三论君子之所以达于义。 达于义，所以不动心也。 不动心，所以致浩然之气也。 三者相须而不可废。 孟子曰：“我善养吾浩然之气。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ”是何气也？ 天下之人，莫不有气。 气者，心之发而已。 行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦气也。 方其斗也，不知其身之为小也，不知天地之大，祸福之可畏也，然而是气之不养者也。 不养之气横行于中，则无所不为而不自知。 于是有进而为勇，有退而为怯。 其进而为勇也，非吾欲勇也，不养之气盛而莫禁也。 其退而为怯也，非吾欲怯也，不养之气衰而不敢也。 孔子曰：“人之少也，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”一人之身，而气三变之。 故孟子曰：“志一则动气，气一则动志。 ”夫志意既修，志盛夺气，则气无能为，而惟志之从。 志意不修，气盛夺志，则志无能为，而惟气之听。 故气易致也，而难在于养心。 孟子曰：“我四十不动心，而告子先我不动心。 ”告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。 ”何谓也，告子以为有人于此，不得之于其言，勿复求其有此心。 不得之于其心，勿复求其有此气。 夫言之不然而心则然者有矣，未有心不然而气则然者也。 故曰：“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。 ”由是言之，气者心之使也。 心所欲为，则其气勃然而应之；心所不欲，而强为之，则其气索然而不应。 人必先有是心也，而后有是气。 故君子养其义心以致其气，使气与心相狎而不相难，然后临事而其气不屈。 故曰：“志至焉，气次焉。 ”志之所至，而气从之之谓也。 昔之君子以其眇然之身而临天下，言未发而众先喻，功未见而志先信，力不及而势与之者，以有是气而已。 故曰：“志，气之帅也；气，体之充也。 ”养志以致气，盛气以充体。 体充而物莫敢逆，然后其气塞于天地。 虽然，心之所以不动者，何也？ 博学而识之，强力而行之，卒然而遇之，有自失焉。 故心必有所守而后能不动。 心之所守，不可多也。 多学而兼守之，事至而有不应也。 是以落其枝叶，损之又损，以至于不可损也，而后能应。 故孔子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？ ”曰：“然，非欤？ ”曰：“非也，予一以贯之。 ”北宫黝之养勇也，曰：“吾无辱于尔也。 ”孟施舍之养勇也，曰：“事无惧于尔也。 ”无辱勇矣，而未见所以必勇也，无惧而后能必勇。 故曰：“北宫黝之守气，不如孟施舍之守约。 ”北宫黝似子夏，孟施舍似曾子。 曾子之所以自守者，曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 ”夫缩，入也；入，受也。 自反而心受之，以为可为者，无憾于吾心也。 则吾心嚣然为之，而吾气勃然应之矣。 孟子曰：“其为气也，配义与道。 无是，馁也。 ”“行有不慊于心，则馁矣。 ”夫馁，不充之谓也。 有行于此而义不受，则心不慊。 心不慊，则气不能充体。 气不能充体之谓馁矣。 故心不能不动也，而有待于义。 君子之所由达于义者，何也？ 勉强而行之，则劳苦而失其真，放而不之求，则终身而不获。 孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 ”夫君子之于道，朝夕从事于其间，待其自直，而勿强正也；中心勿忘，待其自生而勿助长也，而后获其真。 强之而求其正，助之而望其长，是非诚正而诚长也，迫于外也。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。 ”待其自至而不强，是学道之要也。 孟子曰：“我知言，讠皮辞知其所蔽，氵㸒辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 ”何谓也？ 曰：是诸子之病也。 孟子之于诸子，非辩过之，知其病而已。 病于寒者，得火而喜，以为万物莫火若也；病于热者，得水而喜，以为万物莫水若也。 一惑于水火，以为不可失矣。 诚得其病，未有不觉而自泣也。 彼其为是险讠皮之辞者，必有以蔽之，而不能自达也；为是氵㸒放之辞者，必有以陷之，而不能自出也；为是邪辟之辞者，必有以附之，而不能自解也。 苟能知之，发其蔽，平其陷，解其离，未有不服者也。 不服则遁，遁必有所穷。 要之于所穷而执之，此孟子之所以服诸子也。 孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，反求诸己。 ”夫射之中否在的，而所以中否在我。 善射者治其在我，正立而审操之，的虽在左右上下，无不中者矣。 颜渊仁，孔子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 ”请问其目，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”夫居于人上，而一为非礼，则害之及于物者众矣。 诚必由礼，虽不为仁，而仁不可胜用矣。 此“仁者如射”之谓也。 龙子曰：“贡者较数岁之中以为常。 乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。 凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 ”故曰“治地莫善于助，莫不善于贡。 ”贡者，夏后氏之法也，而其不善如此，何也？ 曰：何特贡也。 作法者，必始于粗，终于精。 篆之不若隶也，简策之不若纸也，车之不若骑也，席之不若床也，俎豆之不若盘盂也，诸侯之不若郡县也，肉刑之不若徒流杖笞也。 古之不为此，非不智也，势未及也。 寝于泥涂者，置之于陆而安矣。 自陆而后有藁秸，自藁秸而后有莞簟。 舍其不安而获其所安，足矣。 方其未有贡也，以贡为善矣。 及其既贡，而后知贡之未善也。 法非圣人之所为，世之所安也，圣人者，善因世而已。 今世之所安，圣人何易焉。 此夏之所以贡也。 陈仲子处于于陵，齐人以为廉。 孟子曰：“仲子所居之室，伯夷之所筑欤？ 抑亦盗跖之所筑欤？ 所食之粟，伯夷之所树欤？ 抑亦盗跖之所树欤？ ”人安能待伯夷而后居而后食？ 若是，则孟子之责人也已难。 曰：否。 居于于陵而食其食，非孟子之所谓不可，而仲子之所谓不可也。 仲子以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。 天下无伯夷，仲子之义，为不居且不食也，天下不可待伯夷而后食。 然则非其居于于陵、食于辟纟卢之果污也，而不食于母、避兄之室之不可继也。 故曰：“以母则不食，以妻则食之。 以兄之室则不居，以于陵则居之。 是尚为能充其类也乎？ ”君子之行，为可充也，为可继也，然后行有类，若仲子将何以继之？ 故曰：御人于国门之外而馈以道则不受，以不义取之于民而馈以道则受。 于孔子以不义取之于民者犹御也。 其受于孔子何也？ 曰：以其非御也。 非御而谓之御，充类至义之尽也。 君子充其类而极其义，则仲子之兄犹盗也，仲子之兄犹盗也，则天下之人皆犹盗也。 以天下之人皆犹盗而无所答，则谁与立乎天下？ 故君子不受于盗，而犹盗者有所不问，而后可以立于世。 若仲子者，蚓而后充其操也。 孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ ”盖谓是也。 学者皆学圣人。 学圣人者，不如学道。 圣人之所是而吾是之，其所非而吾非之，是以貌从圣人也。 以貌从圣人，名近而实非，有不察焉，故不如学道之必信。 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。 自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。 是以君子欲其自得之也。 ”孟子曰：“天下之言性者，则故而已矣。 ”所谓天下之言性者，不知性者也。 不知性而言性，是以言其故而已。 故，非性也。 无所待之谓性，有所因之谓故。 物起于外，而性作以应也。 此岂所谓性哉？ 性之所有事也。 性之所有事之谓故。 方其无事也，无可而无不可。 及其有事，未有不就利而避害者也。 知就利而避害，则性灭而故盛矣。 故曰：“故者，以利为本。 夫人之方无事也，物未有以入之。 有性而无物，故可以谓之人之性。 及其有事，则物入之矣。 或利而诱之，或害而止之，而人失其性矣。 譬如水，方其无事也，物未有以参之，有水而无物，故可以谓之水之性。 及其有事，则物之所参也，或倾而下之，或激而升之，而水失其性矣。 故曰：所恶于智者，为其凿也。 如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。 禹之行水也，行其所无事也。 如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 ”水行于无事则平，性行于无事则静。 方其静也，非天下之至明无以窥之，及其既动而见于外，则天下之人能知之矣。 天之高也，星辰之远也，吾将何以推之。 惟其有事于运行。 是以千岁之日，可坐而致也。 此性故深浅之辩也。 孟子尝知性矣，曰：“天下之言性者，则故而已矣。 故者，以利为本。 ”知故之非性，则孟子尝知性矣。 然犹以故为性，何也？ 孟子道性善，曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。 ””恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ”人信有是四端矣，然而有恻隐之心而已乎，盖亦有忍人之心矣。 有羞恶之心而已乎，盖亦有无耻之心矣。 有辞让之心而已乎，盖亦有争夺之心矣。 有是非之心而已乎，盖亦有蔽惑之心矣。 忍人之心，不仁之端也。 无耻之心，不义之端也。 争夺之心，不礼之端也。 蔽惑之心，不智之端也。 是八者未知其执为主也，均出于性而已。 非性也，性之所有事也。 今孟子则别之曰，此四者，性也；彼四者，以告于人，而欲其信之，难矣。 夫性之于人也，可得而知之，不可得而言也。 遇物而后形，应物而后动。 方其无物也，性也；及其有物，则物之报也。 惟其与物相遇，而物不能夺，则行其所安，而废其所不安，则谓之善。 与物相遇，而物夺之，则置其所可而从其所不可，则谓之恶。 皆非性也，性之所有事也。 譬如水火：能下者，水也，能上者，亦水也；能熟物者，火也，能焚物者，亦火也。 天下之人，好其能下，而恶其能上，利其能熟，而害其能焚也。 而以能下、能熟者，谓之水火，能上、能焚者为非水火也，可乎？ 夫是四者非水火也，水火之所有事也。 奈何或以为是，或以为非哉。 孔子曰：“性相近也，习相远也。 ”夫虽尧、桀而均有是性，是谓相近。 及其与物相遇，而尧以为善，桀以为恶，是谓相远。 习者，性迷所有事也。 自是而后相远，则善恶果非性也。 孔子曰：“上智与下愚不移。 ”故有性善，有性不善。 以尧为父，而有丹朱；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为君，而有微子启、王子比干。 安在其为性相近也？ 曰：此非性也，故也。 天下之水，未有不可饮者也。 然而或以为清冷之渊，或以为涂泥。 今将指涂泥而告人曰：“虽是，亦有可饮之实。 ”信矣。 今将指涂泥而告人曰：“吾将饮之。 ”可乎？ 此上智、下愚之不可移也。 非性也，故也。 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。 孔子之谓集大成。 集大成也者，金声而玉振之者也。 金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 智譬则巧也；圣譬则力也。 ”以巧论智，以力论圣，何也？ 巧之所能，有或不能，力之所尝至，无不至也。 伯夷、伊尹、柳下惠之行，人之一方也，而以终身焉，故有不可得而充。 至于孔子，可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以处而处，然后终身行之而不匮。 故曰：“由射于百步之外，其至，尔力也，是可常也。 其中，非尔力也，是巧也，是不可常也。 巧亦能为一中矣，然而时亦不中，是不如力之必至也。 《语》曰：“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。 孔子行。 ”孟子曰：“孔子从而祭，番肉不至，不税冕而行。 ”二者非相反也。 孔子之去鲁，为女乐之故也。 去于番肉之不至，为君也。 于其君之有大恶也，孔子有不忍，行焉。 于其君之无罪也，孔子有不安，行焉。 曰：“上以求免吾君，下以免我，是以去于番肉之不至。 ”曰：“是可以辞于天下也。 ”故曰：“乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。 君子之所为，众人固不识也。 ”孟子曰：“君子不亮，恶乎执？ ”必信之谓亮。 孔子曰：“君子贞而不亮。 ”要止于正，而不必信，而后无所执。 否则执一而废百矣。 孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”天者莫之使而自然者也，命者莫之致而自至者也。 天畀我以是心，而不能存，付我以是性，而不能养，是天之所以受我者，有所不事也。 寿则为之，夭则废之。 夭寿非人所为也，而置力焉，是命有所未立也。 修身于此，知夭寿之无可为也，而命立于彼矣。 孟子曰：“莫非命者，顺受其正。 ”何谓也？ 天之所以受我者，尽于是矣。 君子修其在我，以全其在天。 人与天不相害焉，而得之，是故谓之正。 忠信孝弟，所以为顺也，人道尽矣。 而有不幸，以至于人故，而后得为命。 岩墙之下，是必压之道也；桎梏之中，是必困之道也。 必压必困，而我蹈之，以受其祸，是岂命哉，吾所处者然也。 人之为不善也，皆有愧耻不安之心。 小人惟奋而行之，君子惟从而已之。 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如斯而已矣。 ”孟子曰：“舜为天子，皋陶为士。 瞽叟杀人，皋陶则执之，舜则窃负而逃于海滨。 ”吾以为此野人之言，非君子之论也。 舜之事亲，，不格奸，何至于杀人而负之以逃哉？ 且天子之亲，有罪议之，孰谓天子之父杀人而不免于死乎？ 孟子曰：“形色，天性也。 惟圣人然后践形。 ”形色者，所强于外也，中虽无有，而犹知强之。 孟子以是为天性也。 有人于此，其进之锐也，则天下以为不速退矣。 是不然，勉强而力行之，则其进也必锐，不胜而怠厌之，则其退也必速。 曷不取而覆观之，于其不可已而已者，无所不已，于其所厚者薄，无不薄也。 故曰：“仲子不义，与之齐国而不受，人皆信之，是舍簟食豆羹之义也，人莫大焉。 亡亲戚君臣上下，以其小者信其大者，乌可哉？ ”亡亲戚君臣上下而可，是所谓不可已而已者也。 能居于陵，食于辟纟卢而不顾，而不能以不义不受齐国，是所谓进锐而退速者也。 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 ”孟子之为是言也，则未见司马懿、杨坚也。 不仁而得天下也，何损于仁？ 仁而不得天下也，何益于不仁？ 得国之与得天下也，何以为异？ 君子之民恃以胜不仁者，上不愧乎天，下不愧乎人，而得失非吾之所知也。 孟子曰：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也，人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。 ”无欲害人之心与无穿窬之心，人皆有之。 然苟将充之，则未可以言而言，可以言而不言，犹未免乎穿窬也。 此所谓造端乎夫妇，而其至也，察乎天地也欤！ 发布时间：2026-09-11 16:28:04 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/75980.html