标题：●栾城三集卷八　　◆杂说九首 内容： 【易说三首】 　　“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ”何谓道，何谓性，请以子思之言明之。 子思曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。 发而皆中节谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 ”中者，性之异名也；性之所寓也。 道无所不在，其在人为性。 性之未接物也，寂然不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以乐，特未有以发耳。 及其与物接，而后喜怒哀乐更出而迭用，出而不失节者，皆善也。 所谓一阴一阳者，犹曰一喜一怒云尔，言阴阳喜怒皆自是出也，散而为天地，敛而为人。 言其散而为天地，则曰“天地位焉，万物育焉”；言其敛而为人，则曰“成之者性”，其实一也。 得之于心，近自四支百骸，远至天地万物，皆吾有也。 一阴一阳，自其远者言之耳。 “大衍之数五十，其用四十有九。 ”此何数也？ 曰：一气判而为天地，分而为五行。 《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 ”此十者天地五行自然之数，虽圣人不能加损也。 及文王重《易》，将以揲蓍，则取其数以为著数，曰大衍之数五十。 大衍云者，大衍五行之数，而取其五十云尔，用于揲蓍则可，而非天地行之全数也。 故继之曰：“天数五，地数五。 五位相得而中有合。 天数二十有五，地数三十。 凡天地之数五十有五。 此所以成变化而行鬼神也。 ”明此天地五行之全数，古之圣人知之。 所以配天地，参阴阳，其用有不可得而知者，非蓍数之所及也。 及子瞻论《易》，乃以蓍数之故而损天地五行之全数以合之。 为之说曰：“大衍之数五十者，五不特数，以为在六七八九之中也。 ”“言十则一二三四在其中，言六七八九则五在其中矣。 ”“一二三四在十中，然而特见者何也？ 水火木金特见于四时，而土不特见。 ”“故土无定位，无成名，无专气。 ”夫五行迭用于四时，其不特见者均也。 谓士不特见，此野人之说也。 今谓五行之数止于五十，是天五为虚语、天数不得二十有五、天地之数不得五十有五而可乎？ 且土之生数，既不得特见，而其成数又以水火木金当之，是土卒无生成数也。 使土无生成数，同天地之数四十而已，尚何五十之有？ 且天地五行之数，人之所不与也。 今也欲取则取，欲去则去，是以意命五行也。 盖天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。 五行既生矣，而未及成，地安于下，天运于上，则五位相得，而各有合。 地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。 天之所生，不得地五则不成，地之所生，不得天五亦不成。 此阴阳之至情，而古今之定论，非臆说也。 且十之在天地，四行之所赖以成，而土之赖于四行者少，其实可视而知，不可诬也。 今将求合蓍数而黜土，其为说疏矣。 “夫乾，天下之至健也，德行常易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行常简以知阻。 ”乾之健，坤之顺，皆其财之自然也。 譬如鸟之能飞，鱼之能游，非有使之者也。 乾以其健济天下之险，坤以其顺济天下之阻，皆有余矣。 然而或亦不济，如鸟之能飞而困于弋，鱼之能游而毙于网，健顺之不可恃者，亦若是矣。 且天下之险阻，果安在乎？ 物固有强弱，有远近，有高下，有好恶，有向背，有取舍，此争之端而险阻之所出也。 方其不争，乘之以至健，和之以至顺，无不济也。 遇其方争，健能胜之，顺能说之，尚可也。 不能胜，不能说，而险阻作矣。 然则何为而可？ 《易》曰：“夫乾确然，示人易矣；夫坤ㄨ然，示人简矣。 ”健而无心者，其德易，其形确然；顺而无心者，其德简，其形ㄨ然。 易简积于中，而确然ㄨ然者著于外，吾信之，物安之，虽险阻在前而无不知，知之至同涣然冰释，无能为矣。 此则易简之功，而非健顺之所及也。 《易》曰：“易简而天下之理得矣。 天下之理得，而成位乎其中矣。 ”物得其理，则吾何为哉？ 亦位于其中而已矣。 【洪范五事说一首】 　　昔禹观《洛书》而得九畴之次：“初一日五行，次二曰敬用五事。 ”二者天人之道，而九畴之源本也。 汉刘向父子始采诸儒之说而作《五行传》。 其论五事，失其实者过半，后世因之。 予以为不然，乃为之说曰：五行，天事也；五事，人事也。 五行之先后，以天事言之；五事之先后，以人事言之。 天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此五行之所以为先后也。 人之生也，形色具，而声气继之；形气具，而视听继之。 形气、视听具，而喜怒哀乐之变至；喜怒哀乐既至，而思生焉。 喜怒哀乐之未至，则无思也，无为也。 无思无为则性也。 性非五事，而五事之所依也。 故形色为貌，声气为言，且为视，耳为听，心为思，此五事之所以为先后也。 畜为五藏，发为五事，以应五行。 故脾之发为貌，而主土；肺之发为言，而主金；肝之发为视，而主木；肾之发为听，而主水；心之发为思，而主火。 自黄帝以来，知医者言之详矣。 舍此则无以治病，无以生杀人也。 汉儒之说，以言为金，以听为水，则亦既得之矣。 至于以貌为木，以视为火，以思为土，则不可。 何以言之？ 土之为物，形色先具，而水木金附焉。 故形色之著者，莫如土，土实为脾。 皮肉、筋骨、髓脑垢色，皆土之属而脾之余也。 此佛之所谓地大者也。 其于人为貌，貌之德恭，恭之至肃，肃则土得其性。 土得其性，则能胜水，故其休徵时雨。 肃之反为狂，狂则土失其性。 土失其性，则不能胜水，故其咎徵常雨。 肺之于人，气之所从出入也。 方其有气而未声，则无以接物，而物亦莫之喻也。 气至于有声，声成言，言出而物从之矣。 故言之德从，从之至。 《语》曰：“出辞气斯远鄙悖矣。 ”《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。 ”言之能，如之能，出而物莫之违也。 物之有声者，莫如金，故言主金，则金得其性。 金得其性，故其休徵时。 之反为僭，僭则金失其性。 金失其性，故其咎徵常。 物之能视者，有待于日，日入则视无以致其用。 及其升于东方，然后视者皆明。 木位于东，而日之所从见也。 故视主于木，而木为肝，视之德明，明之至皙。 皙则木得其性。 木得其性，故其休徵时燠。 皙之反为豫，豫则木失其性。 木失其性，故其咎徵常燠。 目施明于外者也，耳纳聪于内者。 明施于外则为燠，聪纳于内则为寒。 寒，水之性也，受天下之言而无所不容，故其德聪。 聪之至则谋，谋则水得其性。 水得其性，故其休徵时寒。 谋之反为急，急则水失其性。 水失其性，故其咎徵常寒。 心虚而应物者也，火无形而离于物者也，二者其德同。 同，故无所不照。 心之用思，思则得之，不思则不得也。 及其至也，无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故，由思而至于无思。 则复于性矣。 复于性，则出于五事之表，此圣人所以参天地，通鬼神，而不可知者也。 故思之德睿，睿之至圣。 其功行于万物，无所不入，而不知其所以入，惟风亦然。 《易》曰：“自火出家人。 ”圣则火得其性。 火得其性，故其休徵时风。 圣之反为蒙，蒙则火失其性。 火失其性，故其咎徽常风。 此五者《洛书》之本说，与黄帝之遗书合，医者由之，至于今不变。 而汉之诸儒反之，此智者之所太息也。 【诗病五事】 　　李白诗类其为人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。 语用兵，则先登陷阵不以为难，语游侠，则白昼杀人不以为非，此岂其诚能也哉？ 白始以诗酒奉事明皇，遇谗而去，所至不改其旧。 永王将窃据江淮，白起而从之不疑，遂以放死。 今观其诗固然。 唐诗人李杜称首，今其诗皆在。 杜甫有好义之心，白所不及也。 汉高帝归丰沛，作歌曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛土兮守四方？ ”高帝岂以文字而世者哉？ 帝王之度固然，发于其中而不自知也。 白诗反之曰：“但歌大风云飞扬，安用猛士守四方？ ”其不识理如此。 老杜赠白诗有“细论文”之句，谓此类也哉。 《大雅·绵》九章，初诵太王迁豳，建都邑、营宫室而已，至其八章乃曰：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 ”始及昆夷之怨，尚可也。 至其九章乃曰：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。 予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏。 予曰有御侮。 ”事不接，文不属，如连山断岭，虽相去绝远，而气象联络，观者知其脉理之为一也。 盖附离不以凿枘，此最为文之高致耳。 老杜陷贼时，有诗曰：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。 江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？ 忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。 昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。 辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。 翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。 明眸皓齿今何在？ 血污游魂归不得。 清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。 人生有情泪沾臆，江水江花岂终极？ 黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘南北。 ”予爱其词气如百金战马，注坡蓦涧，如履平地，得诗人之遗法。 如白乐天诗，词甚工，然拙于纪事，寸步不遗，犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。 诗人咏歌文武征伐之事，其于克密曰：“无矢我陵，我陵我阿。 无饮我泉，我泉我池。 ”其于克崇曰：“崇墉言言，临冲闲闲。 执讯连连，攸馘安安。 是类是，是致是附，四方以无侮。 ”其于克商曰：“维师尚父，时惟鹰扬。 谅彼武王，肆伐大商。 会朝清明。 ”其形容征伐之盛，极于此矣。 韩退之作《元和圣德诗》，言刘辟之死曰：“宛宛弱子，赤立伛偻。 牵头曳足，先断腰肋。 次及其徒，体号柱。 末乃取辟，骇汗如泻。 挥马纷纭，争切脍脯。 ”此李斯颂秦所不忍言，而退之自谓无愧于《雅》《颂》，何其陋也！ 唐人工于为诗，而陋于闻道。 孟郊尝有诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。 出门如有碍，谁谓天地宽？ ”郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身，起居饮食，有戚戚之忧，是以卒穷以死。 而李翱称之，以为郊诗“高处在古无上，平处犹下顾沈、谢”。 至韩退之亦谈不容口。 甚矣，唐人之不闻道也。 孔子称颜子：“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 ”回虽穷困早卒，而非其处身之非，可以言命，与孟郊异矣。 圣人之御天下，非无大邦也，使大邦畏其力，小邦怀其德而已。 非无巨室也，不得罪于巨室。 巨室之所慕，一国慕之矣。 鲁昭公未能得其民，而欲逐季氏，则至于失国。 汉景帝患诸侯之强，制之不以道，削夺吴楚，以致七国之变，竭天下之力，仅能胜之。 由此观之，大邦、巨室，非为国之患，患无以安之耳。 祖宗承五代之乱，法制明具，州郡无藩镇之强，公卿无世官之弊，古者大邦、巨室之害不见于今矣。 惟州县之间，随其大小皆有富民，此理势之所必至。 所谓“物之不齐，物之情也”。 然州县赖之以为强，国家恃之以为固。 非所当忧，亦非所当去也。 能使富民安其富而不横，贫民安其贫而不匮。 贫富相恃，以为长久，而天下定矣。 王介甫，小丈夫也。 不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠贫民，不知其不可也。 方其未得志也，为《兼并》之诗，其诗曰：“三代子百姓，公私无异财。 人主擅操柄，如天持斗魁。 赋予皆自我，兼并乃奸回。 奸回法有诛，势亦无自来。 后世始倒持，黔首遂难裁。 秦王不知此，更筑怀清台。 礼义日以俞，圣经久堙埃。 法尚有存者，欲言时所ㄉ。 俗吏不知方，掊克乃为材。 俗儒不知变，兼并可无摧。 利孔至百出，小人私阖开。 有司与之争，民愈可怜哉！ ”及其得志，专以此为事，设青苗法，以夺富民之利。 民无贫富，两税之外，皆重出息十二，吏缘为奸，至倍息，公私皆病矣。 吕惠卿继之，作手实之法，私家一毫以上，皆籍于官，民知其有夺取之心，至于卖田杀牛以避其祸。 朝廷觉其不可，中止不行，仅乃免于乱。 然其徒世守其学，刻下媚上，谓之享上。 有一不享上，皆废不用，至于今日，民遂大病。 源其祸出于此诗。 盖昔之诗病，未有若此酷者也。 发布时间：2026-09-11 18:37:46 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/76006.html