标题：论 内容： 喻道论或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶类殷充。 千变万化，浑然无端。 是以有方之识，各期所见鳞介之物，不达皋壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。 自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。 缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，言尽乎老易。 焉复睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。 悲夫章甫之委裸俗，韶夏之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。 若穷迷而不迁者，非辞喻之所感，试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。 夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。 应感顺通，无为而无不为者也，无为故虚寂自然。 无不为故神化万物，万物之求。 卑高不同，故训致之术，或精或粗，悟上识则举其宗，本不顺者复殃。 放酒者罗刑，淫为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。 此王者之常制宰牧之所司也。 若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃刑之地矣。 使奸恶者不得容其私则国无违民，而贤善之流，必见旌叙矣。 且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥。 况神明所莅，无远近幽深，聪明正直，罚恶佑善者哉。 故毫厘之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。 历观古今，祸福之证，皆有由缘载籍昭然岂可掩哉！ 何者？ 阴谋之门，子孙不昌；三世之将，道家明忌。 斯非兵凶战危，积杀之所致邪？ 若夫魏颗从治，而致结草之报。 子都守信，而受骢骥之锡。 齐襄委罪，故有地车之祸。 晋惠弃礼，故有弊韩之困。 斯皆死者报生之验也。 至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐拯其悬馁，而赵蒙倒戈之佑，毋荷千金之赏。 斯一获万报，不逾世故。 立德闇昧之中，而庆彰万物之上。 阴行阳曜，自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收。 地谷无情于人，而自然之利至也。 或难曰：报应之事，诚皆有征。 则周孔之教，何不去杀。 而少正卯刑。 二叔伏诛邪？ 答曰：客可为达教声，而不体教情者也。 谓圣人有杀心乎？ 曰：无也。 答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。 夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。 暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代，刑网滋彰。 刀斧虽严，而犹不惩。 至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。 圣人知人情之固于杀，不可一朝而息。 故渐抑以求厥中，犹蝮蛇螯足，斩之以全身，痈疽附体决之以救命。 亡一以存十，亦轻重之所权。 故刑依秋冬，所以顺时杀，春搜夏苗，所简胎乳；三驱之礼，禽来则韬弓；闻声睹生，肉至则不食；钓而不纲，弋不射宿；其于蜫虫，每加隐恻。 至于议狱缓死，青灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。 生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。 所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知。 举兹以求，足以悟其归矣。 或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，何以惩暴止奸，统理群生者哉？ 答曰：不然。 周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。 故在皇为皇，在王为王，佛者梵语，晋训觉也。 觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。 应世轨物，盖亦随时。 周孔救极弊，佛教明其本耳。 共为首尾，其致不殊。 即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷，故二后高让。 汤武时难，故两君挥弋。 渊默之与赫斯，其迹则胡越。 然其所以迹者，何尝有际哉？ 故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。 或难曰：周孔之教，以孝为首。 孝德之至，百行之本。 本立道生，通于神明。 故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体之父母，不敢夷毁。 是以乐正伤足，终身含愧也。 而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓\剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食。 骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。 而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干。 而言不殒硕茂，未之闻见。 皮之不存，毛将安附。 此大乖于世教，子将何以袪之？ 答曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，谘嗟而不能默已者也。 夫父子一体，惟命同之。 故母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。 其同无间矣。 故唯得其欢心，孝之尽也。 父隆则子贵，子贵则父尊；故孝之为贵，贵能立身行道。 永光厥亲，若匍匐怀袖。 日御三牲，而不能令万物尊已，举世我赖，以之养亲，其荣近矣。 夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。 既已明其宗，且复为客言其次者。 夫忠孝名不并立，颖叔违君，书称纯孝，石碏戮子，武节乃全，传曰：子之能仕，父教之忠。 策名委质，二乃辟也。 然则结缨公朝者，子道废矣。 何见危授命，誓不顾亲。 皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪。 故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。 且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私戚。 斯一介之小善，非大者远者矣。 周之泰伯，远弃骨肉。 托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德。 书着大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。 故能大革夷俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上。 不恤孤竹之胤，仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？ 梁之高行，毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇。 德范诸姬，秉二妇之伦。 免愚悖之讥耳。 率此以谈，在乎所守之轻重可知也。 昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁，恐不免维絷。 故释其须发，变其章服，既外示不及，内修简易。 于是舍华殿而即旷林，解龙衮以衣鹿裘。 遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳。 息汤沐之烦，顿驰骛之辔。 塞欲动之门，目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。 胸中抱一载乎营魄，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四。 出入十二门，禅定拱默。 山停渊淡，神若寒灰。 形犹枯木，端坐六年。 道成号佛，三达六通。 正觉无上，雅身丈六。 金色焜燿，光遏日月。 声协八风，有三十二好姿八十，形伟群有，神足无方。 于是游步三界之表，恣化无穷之境。 回天儛地，飞山结流。 存亡倏忽，神变绵邈。 意之所指，无往不通，大范群邪，迁之正路。 众魔小道，靡不遵服。 于斯时也，天清地润。 品物咸亨，蠢蠕之生。 浸毓灵液，枯槁之类。 改瘁为荣，还照大国。 广敷法音，父王感悟，亦升道场，以此荣亲。 何孝如之？ 于是后进笃志之士，被服弘训，思齐高轨，皆由父老不异，所尚承欢，心而后动耳。 若有昆弟之列者，则扶养不废。 既得弘修大业，而恩纪不替。 且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀。 斯岂非兼善大通之道乎？ 夫东邻宰牛，西邻禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于玆着矣佛有十二部经。 其四部专以劝孝，为事慇懃之旨，可谓至矣。 而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难。 以萤烛之见，疑三光之圣。 芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨。 以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。 发布时间：2026-09-14 17:51:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/76184.html