标题：卷六·释教碑 内容： 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑（据《传灯录》，大鉴即慧能大师，俗姓卢氏，父武德中仕于南海之新州，遂占籍焉。 始因闻客读《金刚经》，遂问法焉，客以得于黄梅忍大师为对。 师去直抵韶州，与尼无尽藏者解说《涅经》，尼惊异之，告乡里耆艾，云能有道者。 居人于是竞来瞻礼，且营葺宝林古寺旧地居之。 师谓：“我求大法，岂可中道而止？ ”明日遂行，遇智远禅师请益。 远曰：“菩提达摩传心印于黄梅，宜往参决。 ”师辞去，遂造焉。 忍默识之，后果传衣法。 至仪凤元年，届南海，遇印宗法师于法性寺。 师大异，因请出所传信衣瞻礼，会诸名德，为之剃发，受满分戒于智光律师。 明年，要归旧隐，遂返曹溪，学者不下千数。 中宗尝诏之，不起。 后化于新州国恩寺，肃宗、代宗皆敬事之。 至宪宗时，始谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。 公在柳州作此碑，时年四十三。 东坡尝曰：“子厚南迁，始究佛法，作《曹溪》、《南岳》诸碑。 绝妙古今，儒释兼通，道学纯备。 自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如子厚者。 ”邵太史曰：“东坡于古人，但写渊明、子美、太白、退之、子厚之诗。 为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》，南华又欲写《刘梦得碑》，则辞之。 ”）　　扶风公廉问岭南三年，（元和八年十二月，以桂管观察使马总为岭南节度使。 扶风人也。）以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。 诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。 元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府。 （都府，节度府也。）公命部吏洎州司功掾，告于其祠，幢盖钟鼓，（幢，传江切。）增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。 其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。 因言曰：自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖氵㸒流，（悖，乱也。 悖，蒲昧切，又音勃，）莫克返于初。 孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。 （《礼记》：“人生而静，天之性也。 ”）梁氏好作有为，师达摩讥之，空术益显。 （后魏大和十年，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家。 入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。 达摩赍衣钵浮海而来，至梁，诣武帝。 帝问以有为之事，达摩不悦，乃之魏。 隐于嵩山少林寺，遇毒而卒，是为初祖。）六传至大鉴。 （达摩以其法传慧可，是为二祖。 慧可传璨，是为三祖。 璨传道信，是为四祖。 信传弘忍，是为五祖。 忍传慧能，是为六祖。）大鉴始以能劳苦服役，（能，即耐字。）一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具。 （信具，衣钵也。）遁隐南海上，人无闻知。 又十六年，度其可行，乃居曹溪。 （咸亨末，能住韶州宝林寺。 曹溪，韶州地名也。）为人师，会学去来尝数千人。 其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。 其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。 中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。 其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。 大鉴去世百有六年，（先天二年亡，是岁癸丑，至元和十三年戊戌，为一百六年。）凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号。 乃今始告天子，得大谥，丰佐吾道，其可无辞。 公始立朝，以儒重。 刺虔州，都护安南，（元和五年七月，总自虔州刺史为安南都护。）由海中大蛮夷，连身毒之西。 （身毒，《史记》音捐笃。 《前汉》，下音笃。 一名天笃，浮图胡是也。 《西南夷传》注：“即天竺，西域国名。 ”）浮舶听命，咸被公德。 受纛节戟，（纛，翳也。 舞者所执。 又羽葆幢也。 蔡邕曰：“以旄牛尾为之，大如斗。 或在头，或在衡。 ”纛，杜皓切，又徒沃、大到切，）来莅南海，（按韩文公《祭总文》云：“于泉于虔，始执郡符。 遂殿交州，抗节番禺。 ”交州，即安南都护府。 番禺，则南海郡广州也。 与公此碑合，而《唐史》乃云总自安南都护迁桂管经略观察使，误矣。 东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。 ”可以正《唐史》之误。）属国如林。 不杀不怒，人畏无噩，（《说文》：“噩，哗讼也。 ”潘曰：“噩，当作愕”。 噩，音Ф。）允克光于有仁。 昭列大鉴，莫如公宜。 其徒之老，乃易石於宇下，使来谒辞。 其辞曰：　　达摩乾乾，（《说文》云：“乾，上出也。 ”乾乾，不息之貌。）传佛语心。 （《达摩传》：以袈裟授慧可曰：“内传法师以契灯心，外付袈裟，以定宗旨。 ”）六承其授，大鉴是临。 劳勤专默，终揖于深。 （揖，一作挹。）抱其信器，行海之阴。 其道爰施，在溪之曹。 庞合猥附，不夷其高。 传告咸陈，惟道之褒。 生而性善，在物而具。 荒流奔轶，（徒结切，车相出也。）乃万其趣。 匪思愈乱，匪觉滋误。 由师内鉴，咸获于素。 不植乎根，不耘乎苗。 （二乎作胡字。）中一外融，有粹孔昭。 在帝中宗，聘言于朝。 阴翊王度，俾人逍遥。 越百有六祀，号谥不纪。 由扶风公告今天子，尚书既复，大行乃诔。 （鲁水切，垒也，垒述前人之功德。）光于南土，其法再起。 厥徒万亿，同悼齐喜。 惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。 天子休命，嘉公德美。 溢于海夷，浮图是视。 师以仁传，公以仁理。 谒辞图坚，永胤不已。 南岳弥陀和尚碑（公贞元十八年为蓝田尉，和尚死于七月十九日，此碑盖七月后作。 东坡评说见上篇题注。）　　在代宗时，有僧法照，为国师，乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。 度其道不可征，乃名其居曰般舟道场，（公尝为《般舟和尚第二碑》，盖指日悟为般舟和尚，即此所谓般舟道场也。）用尊其位。 公始居山西南岩石之下，人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木。 其取衣类是。 南极海裔，北自幽都，来求厥道。 或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪，（《诗》：“薪之之”。 ，积木燎之也。 ，音酉。）以为仆役而之，乃公也。 （，音薛，渎也。）凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。 故示专念，书涂巷，刻溪谷。 （谷，一作石。）丕勤诱掖，（丕，一作不。）以援于下。 不求而道备，不言而物成。 人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。 祠宇既具，以洎于德宗，申诏褒立，是为弥陀寺。 施之余，则与饿疾者，（施，施智切。）不尸其功。 公始学成都唐公，次资川诜公，诜公学于东山忍公，（《传灯录》云：“五祖忍公，姓周，黄梅人，与四祖道信并住东山寺，故谓其法为东山法。 法照、智诜皆学于忍，惟唐公、真公及衡山承远未详。 ”）皆有道。 至荆州，进学玉泉真公。 真公授公以衡山，俾为教魁，人从而化者以万计。 初，法照居庐山，由正定趋安乐国，（由字，一本作中。）见蒙恶衣侍佛者。 佛告曰：“此衡山承远也。 ”出而求之，肖焉，乃从而学。 传教天下，由公之训。 公为僧凡五十六年，其寿九十一，贞元十八年七月十九日终于寺。 葬于寺之南冈，刻石于寺大门之右。 铭曰：　　一气回薄茫无穷，其上无初下无终。 离而为合蔽而通，始末或异今焉同。 虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。 公之率众峻以容，公之立诚教其中。 （教，一作放。）服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。 形游无极交大雄，夫子稽首师顺风。 四方奔走云之从，经始寻尺成灵宫。 始自蜀道至临洪，咨谋往复穷真宗。 弟子传教国师公，化流万亿代所崇。 奉公寓形于南冈，幼曰弘愿惟孝恭，立之兹石书玄踪。 岳州圣安寺无姓和尚碑（为永州司马时作。）　　维某年月日，岳州大和尚终于圣安寺。 凡为僧若干年，年若干。 有名无姓，世莫知其闾里宗族所设施者，（莫下，一有知字，）有问焉，而以告曰：“性，吾姓也。 其原无初，其胄无终，（《说文》云：“胄，胤也。 ”）承于释师，以系道本，吾无姓耶？ 法剑云者，我名也。 （一本者下有即字。）实且不有，名恶乎存？ 吾有名耶？ 性海，吾乡也；（一有吾师字。）法界，吾宇也。 戒为之墉，慧为之户，以守则固，以居则安。 吾闾里不具乎？ 度门道品，其数无极；菩萨大士，（佛书云，菩提萨垂，唐言觉有情也，从简称菩萨。）其众无涯。 吾与之戚而不吾异也，吾宗族不大乎？ ”其道可闻者如此。 而止读《法华经》、《金刚般若经》，（般若，梵语谓智慧也。）数逾千万，或讥以有为，曰：“吾未尝作。 ”呜呼！ 佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。 和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。 生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。 和尚勤求端悫，以成至愿。 （至，一作志，）凡听信者，不惑其道。 或讥以有迹，曰：“吾未尝行。 ”始居房州龙兴寺中，徙居是州，（徙居，一作徙于。）作道场于楞伽北峰，（《藏经》：南海滨有楞伽山，释伽为大慧菩萨说法处，故谓之《楞伽经》。）不越阃者五十祀。 （阃，苦本切，与困同。）和尚凡所严事，（一作凡事严师，）皆世高德。 始出家，事而依者曰卓然师，（一无事字，）居南阳立山，（南阳，邓州。 一本无立字，）葬岳州。 （葬字上有卒字。）就受戒者曰道颖师，居荆州。 弟子之首曰怀远师，居长沙安国寺，为南岳戒法。 岁来侍师，会其终，遂以某月（一本无某月二字。）某日葬于卓然师塔东若干步。 铭曰：　　道本于一，（于，一作为。）离为异门。 以性为姓，乃归其根。 无名而名，师教是尊。 假以示物，非吾所存。 大乡不居，大族不亲。 渊懿内朗，（懿，一作悫。）冲虚外仁。 圣有遗言，是究是勤。 惟动惟默，逝如浮云。 （如，一作水。）教久益微，世罕究陈。 爰有大智，出其真门。 （一作论。）师以显示，（师，一作匝。）俾民惟新。 情动生变，物由湮沦。 爰授乐国，参乎化源。 师以诱导，俾民不昏。 道用不作，神行无迹。 晦明俱如，生死偕寂。 法付后学，施之无ル。 （夷益切，厌也。）葬从我师，无忘真宅。 荐是昭铭，刻兹贞石。 （贞，一作玄。）　　碑阴记无姓和尚既居是山，曰：“凡吾之求，非在外也，吾不动矣。 ”弘农杨公炎自道州以宰相征，过焉。 （大历四年八月，以道州刺史杨炎同平章事。）以为宜居京师，强以行，不可。 将以闻，曰：“愿间岁乃往。 ”明年，杨去相位，窜谪南海上，（建中二年十一月，炎自左仆射贬崖州司户参军。）终如其志。 赵郡李萼，辩博人也。 为岳州，盛气欲屈其道，闻一言，服为弟子。 河东裴藏之举族受教。 京兆尹弘农杨公某，（元和四年，杨凭为京兆尹。）以其隐地为道场，奉和州刺史张惟俭买西峰，广其居。 凡以货利委堂下者，不可选纪，受之亦无言。 将终，命其大弟子怀远，授以道妙，终不告其姓。 或曰周人也。 信州刺史李某（一本云李公位。 公集有位墓志。）为之传，长沙谢楚为行状，博陵崔行俭为《性守》一篇。 凡以文辞道和尚功德者，不可悉数。 弘农公自余杭（杨凭元和四年为江西观察使，以赃罪贬临贺尉，俄自临贺尉徙杭州长史。）命以行状来，怀远师自长沙以传来，使余为碑。 既书其辞，故又假其阴以记。 龙安海禅师碑（公云：“弟子浩初等状其师之行，谒余为碑。 ”按集有《送浩初序》，颇亟称之。 即初之贤，盖足以知海之为人矣。 永州作，时年三十六。）　　佛之生也，远中国仅二万里。 （《后汉·西域传》：天竺国，一名身毒。 世传明帝梦见金人，长大，顶有光相，问群臣。 或曰：“西方有神，名曰佛。 ”以地理考之，安南者，岭南之极边也，而天竺之道，自此而通；安西者，陇右之极边也，而西域之道自此而入，则其道里之远可知矣。）其没也，距今兹仅二千岁。 故传道益微，而言禅最病。 拘则泥乎物，诞则离乎真，（诞，欺也。）真离而诞益胜。 故今之空愚失惑纵傲自我者，（一本作空空愚夫失惑云云。）皆诬禅以乱其教，冒于へ昏，（《左传》：口不道忠信之言为へ。 へ，鱼巾切。）放于氵㸒荒。 其异是者，长沙之南曰龙安师。 师之言曰：“由迦叶至师子，（迦叶尊者。 师子尊者。 佛书：迦叶，释迦大弟子，一名饮光。 迦，居牙切。 叶，书涉切。）二十三世而离，离而为达摩。 （莫卧切，亦作磨。 西天第二十八祖，东震旦土，谓之初祖。）由达摩（一本无由达摩字。）至忍，五世而益离，离而为秀为能。 （神秀，姓李氏，汴州尉氏县人。 隋末，出家为僧。 后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。 ”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。 咸亨五年，弘忍卒。 秀乃往荆州，居当阳山。 则天闻其名，追赴都。 秀同学僧惠能，姓卢庞氏，新州人。 忍卒，往韶州宝林寺。 秀尝奏则天，请追能赴都。 至神龙元年，中宗遣内侍薛简，驰诏往请能，能竟不度岭而卒。 天下乃散传其道，秀为北宗，能为南宗。）南北相訾，反戾斗狠，（訾，将此切。）其道遂隐。 呜呼！ 吾将合焉。 且世之传书者，（一无书字，）皆马鸣龙树道也。 （马鸣尊者。 龙树菩萨。 《摩诃摩耶经》曰：“正法衰微，六百载已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。 有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道辈。 七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。 ”《选·头陀寺碑》云：“马鸣幽赞，龙树虚求。 ”）二师之道，其书具存。 征其书，合于志，可以不。 （胡困切，乱也。）于是北学于惠隐，南求于马素，咸黜其异，以蹈乎中，乖离而愈同，空洞而益实，作《安禅》、《通明论》。 推一而适万，则事无非真；混万而归一，则真无非事。 推而未尝推，故无适；混而未尝混，故无归。 块然趣定，至于旬时，是之谓施用；茫然同俗，极乎流动，是之谓真常。 居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。 去于湘之西，人又从之，负大木，砻密石，（砻，音聋。 《说文》：“靡也”。）以益其居，又为龙安寺焉。 尚书裴公某，（贞元三年闰五月，以国子司业裴胄为湖南观察使。 七年，徙江西。）李公某，（八年十二月，以给事中李巽为湖南。 十三年九月，徙江西。）侍郎吕公某，（以礼部侍郎吕渭为湖南，十六年七月卒。）杨公某，（十八年九月，以太常少卿杨凭为湖南。）御史中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。 凡年八十一，为僧五十三期，元和三年二月九日而没。 其弟子玄觉洎怀直、浩初等，状其师之行，谒余为碑。 曰：师，周姓；如海，名也。 世为士。 父曰择交，同州录事参军。 叔曰择从，尚书礼部侍郎。 师始为释，其父夺之志，使仕，至成都主簿，不乐也。 天宝之乱，复其初心。 尝居京师西明寺，又居岣嵝山，终龙安寺。 （衡山，一名岣嵝，在衡州。 岣嵝，音拘缕，又古后、力后二切。）葬其原。 铭曰：　　浮图之修，其奥为禅，（奥，于到切。）殊区异世，谁得其传？ 遁隐乖离，浮游散迁，莫征旁行，（行，列也。 行，户耕切。 《前汉·安息国》书革旁行为书记注：“书皆横行不直下也。 ”）徒听诬言。 空有互斗，南北相残，谁其会之，楚有龙安。 龙安之德，惟觉是则，苞并绝异，（苞，音包。 苞，裹也。）表正失惑。 貌昧形静，功流无极，动言有为，（有，一作事。）弥寂而默。 祠庙之严，我居不饰；贵贱之来，我道无得。 逝耶匪追，至耶谁抑？ 惟世之机，惟道之微，既陈而明，乃去而归。 象物徒设，真源无依，后学谁师？ 呜呼兹碑！ 发布时间：2026-09-14 19:27:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/76191.html