标题：卷十八·书五 内容： 与凤翔邢尚书书（或作“京西节度使邢尚书”。 邢，谓邢君牙也。）　　愈再拜：布衣之士，身居穷约，不借势于王公大人，则无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士，则无以广其名。 是故布衣之士，虽甚贱而不谄；王公大人，虽甚贵而不骄。 其事势相须，其先后相资也。 今阁下为王爪牙，为国藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄弃甲而远遁，朝廷高枕而不虞，是岂负大丈夫平生之志愿哉？ 岂负明天子非常之顾遇哉？ （下岂上或有是字。）赫赫乎，乎，（或无乎三字，音光。）功业逐日以新，名声随风而流，宜乎欢呼海隅高谈之士，奔走天下慕义之人。 使或愿驰一传，（传，驿递也。 《周礼》“大亻业传达于四方”，音啭。）或愿操一戈，（操上或无或愿二字。）纳君于唐虞，收地于河湟。 （或作隍。）然而未至乎是者，盖亦有说云：（盖亦或作亦盖，说上有其字，非是。）岂非待士之道未甚厚，遇士之礼未甚优？ 请粗言其事，阁下试详而听之：　　夫士之来也，必有求于阁下。 夫以贫贱而求于富贵，正其宜也。 阁下之财，不可以偏施于天下，在择其人之贤愚，而厚薄等级之，可也。 假如贤者至，阁下乃一见之；愚者至，不得见焉。 则贤者莫不至，而愚者日远矣。 （或无日字。）假如愚者至，阁下以千金与之；贤者至，亦以千金与之；则愚者莫不至，而贤者日远矣。 （亦或作又。 杭本无“贤者”至“与之”九字，非是。 日或作亦。）欲求得士之道，尽于此而已；欲求士之贤愚，在于精鉴博采之而已。 （得或作待，已下或并有矣字。）精鉴于己，固已得其十七八矣。 （或无固字。）又博采于人，百无一二遗者焉。 若果能是道，（能或作行。）愈见天下之竹帛，不足书阁下之功德，（下或有矣字。）天下之金石，不足颂阁下之形容矣！ 愈也，布衣之士也。 （布上或有固字。 士下或无也字。）生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。 前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。 常以天下之安危在边，（常或作尝。）故六月于迈，来观其师，及至此都，徘徊而不能去者，（比上或无至字。 不上或无而字。 能下或有速字。 去，或作进。 不能去，或作不敢遽进。）诚悦阁下之义，愿少立于阶墀之际，（或作下。）望见君子之威仪也。 居十日而不敢进者，诚以左右无先为容，（进下或有谒字，诚字或在容字下，容下或有也字。 或无“以左”至“为容”七字，皆非是。）惧阁下以众人视之，则杀身不足以灭耻，徒悔恨于无穷。 故先此书，序其所以来之意，阁下其无以为狂，而以礼进退之，幸甚，幸甚！ 愈再拜。 （先下或有陈字，书下或有陈字，皆非是。 来之下或复有之字。 其无以或无其字，或无以字。 洪庆善《年谱》云：“公以贞元八年壬申二十五岁中第，十一年乙亥二十八岁上宰相书，求官不得而归。 出潼关作《二鸟赋》。 ”又据程致道说：“既出潼关，因游凤翔，上邢君牙书。 ”今按：程说大误，盖赋序言五月过潼关，而此书言六月至凤翔。 潼关在长安之东，凤翔在长安之西，相距六百余里，岂有五月方东出潼关，而六月遽能复西至凤翔之理？ 此书决非此年所作，必是八年以后十年以前，尝至凤翔而有此书、《岐山下》等诗也。 为人求荐书某闻木在山，马在肆，遇之而不顾者，（遇或作过。）虽日累千万人，未为不材与下乘也。 及至匠石过之而不睨，（匠石字见《庄子》。）伯乐遇之而不顾，（伯乐顾马事见《战国策》。）然后知其非栋梁之材，超逸之足也。 以某在公之宇下非一日，而又辱居姻娅之后，是生于匠石之园，长于伯乐之厩者也。 于是而不得知，假有见知者，千万人亦何云。 （或无有字。 云下或有耳字，或有尔字。）今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士，若某等比，咸得以荐闻，（若下有干字，而无比字。 或无等字。）是以冒进其说，以累于执事，亦不自量已。 然执事其知某如何哉？ 昔人鬻马不售于市者，知伯乐之善相也，从而求之；伯乐一顾，价增三倍。 某与其事颇相类，是故终始言之耳。 某再拜。 （诸本皆如此，独阁、杭本以“其知某如何哉”为“其如某何哉”，而无昔人以下四十三字。 今按：此书本为人求荐，而杭本曰“执事其如某何哉”，则似决以其人力不能荐己矣。 故诸本或作“执事其知某何如哉”，语意似协，而亦未有恳切必求之意，又无结末收拾之语，故又继以鬻马之说，文意方似粗足，然亦重复无奇，文意首尾不甚通畅，恐尚有脱误处。 更详之。）　　应科目时与人书（或作“与韦舍人”，即贞元九年宏词试也。）　　月日，愈再拜。 （一云：“应博学宏词前进士韩愈谨再拜上书舍人阁下。 ”）天池之滨，大江之，（扶文切。）曰有怪物焉，盖非常麟凡介之品汇匹俦也。 （匹或作比。）其得水，变化风雨，上下于天不难也；（天下或有地字。）其不及水，盖寻常尺寸之间耳。 无高山大陵、旷途绝险为之关隔也。 然其穷涸不能自致乎水，为犭宾獭之笑者，（《礼记》：“獭祭鱼。 ”《选》：“犭宾眺炎乎奁空。 ”犭宾音宾。）盖十八九矣。 （或无十字，矣或作年。 方从谢本，云：唐举子礼部及第，例须守选，选未满，或就制举，或书判拔萃，方获出仕。 此书谓“其不及水，盖寻常尺寸之间”，是专指宏词试也。 言“世之嗤笑者，十而八九”，乃《上宰相书》所谓“得其所者争笑之”是也。 本多作八九年，其义非也。）如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手、一投足之劳也。 然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。 若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。 ”是以有力者遇之，熟视之若无赌也。 其死其生，固不可知也。 今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手、一投足之劳，而转之清波乎？ （而转，或作而输。 转之清波，或作转致之波涛。）其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。 （鸣或作呼，鸣下或有且字，或作而鸣且号。）愈今者实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。 阁下其亦怜察之。）　　答刘正夫书（正或作岩。 此书谓“贤尊给事者”，刘伯刍也。 伯刍三子，宽夫，端夫，岩夫，无名正夫者，故蜀本刊作岩，岂正夫即岩夫邪？ 今且从旧。）　　愈白：进士刘君足下：辱笺教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然。 幸甚，幸甚！ 凡举进士者，于先进之门，（或无凡字。）何所不往；先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？ 来者则接之，举城士大夫，莫不皆然，而愈不幸独有接后辈名。 （接后辈下或有之字。）名之所存，谤之所归也。 有来问者，不敢不以诚答。 或问：“为文宜何师？ ”必谨对曰：“宜师古圣贤人。 ”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ ”必谨对曰：“师其意，不师其辞。 ”又问曰：“文宜易宜难？ ”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。 ”如是而已。 （诸本无尔如是字，已下有矣字。 谢校矣作尔，或作耳。 李习之云：“天下之语文章，其爱难者则曰：‘文章宜深而不当易。 ’其爱易者则曰：‘文章宜通不当难。 ’此皆偏滞而不流，未识文章之所主也。 《书》曰：‘朕┾谗说殄行，震惊朕师。 ’《诗》曰：‘苑彼柔桑，其下侯旬。 ’此非易也。 《书》曰：‘允恭克让，光被四表，格于上下。 ’《诗》曰：‘十亩之间兮，桑者闲闲兮。 ’此非难也。 ”）非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也；及睹其异者，则共观而言之。 夫文岂异于是乎？ 汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。 然则用功深者，其收名也远；若皆与世沈浮，（或作浮沈。）不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。 （李习之云：“义虽深，理虽当，辞不工者不成文，宜不能传也。 文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。 仲尼曰：‘言之不文，传之不远。 ’”）足下家中百物皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。 夫君子之于文，岂异于是乎？ 今后进之为文，（或无进字。）能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是；要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，（若上或无要字。）必自于此，不自于循常之徒也。 （不下或无自字。）若圣人之道，不用文则己，用则必尚其能者；能者非他，能自树立，不因循者是也。 有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。 顾常以此为说耳。 （顾常，或作必当，或作顾当。）　　愈于足下忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。 足下以为何如？ （或作如何。）愈白。 答殷侍御书（殷侑也。 或注衔字，非是。 公尝荐侑堪任御史大夫、太常博士。 后又有序送其自太常博士迁尚书虞部员外郎兼侍御史，副李孝诚使回鹘，则知殷侍御为侑无疑。 序作于元和十二年。 此书曰“八月益凉”，则明年八月欤？）　　某月日，愈顿首：辱赐书，周览累日，竦然增敬，蹙然汗出以惭。 愈于进士中，粗为知读经书者，一来应举，事随日生，虽欲加功，竟无其暇。 游从之类，相熟相同，不教不学，闷然不见己缺，日失月亡，以至于老。 （月或作日。）所谓无以自别于常人者。 每逢学士真儒，叹息，（上子六反，下资昔反。）愧生于中，颜变于外，不复自比于人。 （句。）　　前者蒙示新注《公羊春秋》，（前者或作前人，非是。）又闻口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，愿尽传其学。 职事羁缠，未得继请，怠惰因循，不能自强，此宜在摈而不教者。 今反谓少知根本，其辞章近古，可令叙所注书，惠出非望，承命反侧，善诱不倦，斯为多方，敢不喻所指？ 八月益凉，时得休假，（或作暇。）倘矜其拘缀不得走请，务道之传而赐辱临，执经座下，获卒所闻，是为大幸。 况近世公羊学几绝，何氏注外，不见他书。 （后汉何休作《春秋公羊解诂》。）圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻，非先生好之乐之，味于众人之所不味，务张而明之，其孰能勤勤绻绻若此之至。 （绻绻或作拳拳。）固鄙心之所最急者，如遂蒙开释，章分句断，其心晓然，直使序所注，挂名经端，自托不腐，其又奚辞。 （或作词。）将惟先生所以命。 愈再拜。 答陈商书（公为国子先生时，商未第，以文求益而答之也。 商后元和九年进士第，《唐·志》有商集十七卷。）　　愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧，又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守，幸甚。 （知或作智。 且或作具。）愈敢不吐情实，然自识其不足补吾子所须也。 齐王好竽，有求仕于齐者，操瑟而往，（或无者字。）立王之门，三年不得入，叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。 ”（诸本皆如此。 方独从阁、杭本，以律吕二字为宫字，云：《国语》：“琴瑟尚宫，钟尚羽，重者从细，轻者从大”。 今按：方氏所引《国语》是也。 然凡作乐者，八音并奏，而其一音之中，大者为宫，细者为羽，莫不皆有五声之序，又以六律六吕节之，然后声之大细，得其次第而不差。 《书》所谓“声依永，律和声，而八音克谐”是也。 其曰“琴瑟尚宫”者，非谓琴瑟只有宫声也。 但以丝声太细，恐其掩于众乐而不可听，故大其器，使其声重大，而与众乐相称耳。 其中固自有五声，而声必中律吕也。 方意似以琴瑟专为宫声，而不用它律吕者，故特取此误本耳。 今从诸本。）客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？ ”（瑟字句绝，诸本如此。 方独以鼓为瑟而为句绝，其下瑟字乃属下句。 曾本上亦作瑟，而下作之，皆非是。）是所谓工于瑟而不工于求齐也。 （求齐或作竽，或无也字，皆非是。）今举进士于此世，求禄利行道于此世，（求上或有也字，道于下或无此字。）而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？ 文虽工不利于求。 （虽或作诚，或虽上有诚字。）求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也。 故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。 略不辞让，遂尽言之，（言下或无之字。）惟吾子谅察。 愈曰。 与孟尚书书（孟下一有简字。 孟简，字几道，德州平昌人，最嗜佛，尝与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。 公元和十四年以言佛骨贬潮州，与潮僧大颠游，人遂云奉佛氏。 其冬移袁州，明年，简移书言及，公作此书答之。）　　愈白：行官自南回，过吉州，（元和十五年，贬太子宾客，分司。 孟简，吉州司马。）得吾兄二十四日手书，数番，忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏维万福！ 来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。 （或无吉州二字，下云：“被吾兄二十四日手示，披读数番。 ”阁、杭本无“行官”至“来示”三十八字，但云“蒙惠书”。 今按：阁、杭乃节本，诸本乃其本文，今从之。 “信”、“此传之”，阁、杭、蜀本无此四字。）潮州时，（元和十四年正月，公谪潮州。）有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，（无下或有所字，无与者字。）故自山召至州郭，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。 （司马温公《书心经后》曰：世称韩文公不喜佛，尝排之。 予观其与孟尚书论大颠云：能以理自胜，不为事物侵乱，乃知公于书无所不观。 盖尝遍观佛书，取其精粹而排其糟粕耳，不然，何以知不为事物侵乱为学佛者所先耶？）与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍；以为难得，因与来往。 （“要自”至“难得”十一字，诸本皆如此。 阁、杭、蜀本删“胸中无滞碍”五字。 自，又或作且。 今按：此书称许大颠之语，多为后人妄意隐避，删节太过，故多脱落，失其正意。 如上两条犹无大利害，若此语中删去五字，则“要自以为难得”一句，不复成文理矣。 盖韩公之学见于《原道》者，虽有以识夫大用之流行，而于本然之全体，则疑其有所未睹。 且于日用之间，亦未见其有以存养省察，而体之于身也。 是以虽其所以自任者不为不重，而其平生用力深处，终不离乎文字言语之工。 至其好乐之私，则又未能卓然有以自拔于流俗。 所与游者，不过一时之文士，其于僧道，则亦仅得毛干、畅观、灵惠之流耳。 是其身心内外，所立所资，不越乎此，亦何所据以为息邪距诐之本，而充其所以自任之心乎？ 是以一旦放逐，憔悴亡聊之中，无复平日饮博过从之乐，方且郁郁不能自遣，而卒然见夫瘴海之滨，异端之学，乃有能以义理良胜，不为事物侵乱之人，与之语，虽不尽解，亦岂不足以荡涤情累，而暂空其滞碍之怀乎？ 然则凡此称誉之言，自不必讳，而于公所谓“不求其福”，“不畏其祸”，“不学其道”者，初亦不相妨也。 虽然，使公于此，能因彼ㄗ稗之有秋，而悟我黍稷之未熟。 一旦翻然反求诸身，以尽圣贤之蕴，则所谓以理自胜，不为外物侵乱者，将无复羡于彼，而吾之所以自任者，益恢乎其有余地矣。 岂不伟哉！）及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。 孔子云：“丘之祷久矣。 ”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。 （庆下或无自字。）何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？ 《诗》不云乎：“恺悌君子，求福不回。 ”（见《诗·旱麓》篇。）《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。 ”（见《左氏》昭公二十年。）假如释氏能与人为祸祟，（或作福。）非守道君子之所惧也。 况万万无此理。 且彼佛者，果何人哉？ 其行事类君子邪？ 小人邪？ 若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。 天地神祗，昭布森列，非可诬也。 （布森或作森布。 今按：公《进平淮西碑状》，亦有森列字可考。）又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉？ 进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。 （或作“非大惑欤”。）　　且愈不助释氏而排之者，其亦有说。 孟子云：（子下或有有字。）今天下不之杨，则之墨。 杨墨交乱，而圣贤之道不明，（或复出“圣贤之道不明”六字。）则三纲沦而九法ル，（都故切。）礼乐崩而夷狄横，（户孟切。）几何其不为禽兽也！ 故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。 ”扬子云云：（或作曰。）“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。 ”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，（至或作俟，非是。 其经或作经书，或下有书字。）坑杀学士，天下遂大乱。 及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。 其后始除《挟书之律》，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。 （尚皆或无尚字，或作皆尚。）故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。 后之学者无所寻逐，以至于今，泯泯也。 其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。 孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？ 然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。 （崇，方作贵，上又有知字。 今按：宗上已有知字，王上又有贵字，不应复出，方本非是。）其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？ 然向无孟氏。 （向或作苟。）则皆服左衽而言侏离矣。 （《后汉·南蛮传》：“衣裳班阑，语言侏离。 ”侏音朱。）故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。 （苏轼曰：“孟子曰：禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨墨。 盖以是配禹也。 自《春秋》作，而乱臣贼子惧。 孟子之言行，而杨墨之道废。 孟子既没，申商韩非之学遂行，秦以是丧。 至于胜、广、刘、项之祸，天下萧然。 洪水之患，盖不至此也。 使杨墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉！ 由此言之，虽以孟子配禹，可也。 ”汉氏已来，（或无氏字。）群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭，于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。 呜呼，其亦不仁甚矣！ （甚或作耳。）释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，不及孟子。 （木雁郑少微曰：“孟韩之功其同二。 而立言行己，其异五。 孟子于杨墨，方其始也，禽兽视之，而愈则曰：‘火其书，庐其居，人其人。 ’一旦逃而归也，孟子受之而已矣，而愈则序文畅，诗澄观，此其同者二也。 孟子曰：‘尧舜不偏爱，急亲贤也，愈则曰：‘一视而同仁。 ’孟子言必称尧舜，愈则曰：‘王易王，霸易霸也’。 孟子曰：‘性本善也’；而愈品为三。 孟子曰：‘墨乱孔也’，而愈合为一。 孟子藐大人，轻万钟，召之则不往也；愈则佞于ν，干宰相。 此其异者五也。 其曰韩之贤不及孟子，可谓能自知矣。 ”）孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后，呜呼，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。 虽然，使其道由愈而粗传，（而或作且。）虽灭死万万无恨！ 天地鬼神，临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也？ 籍、辈虽屡指教，不知果能不叛去否？ 辱吾兄眷厚，而不获承命，唯增惭惧，死罪死罪！ 愈再拜。 （邓曰：“韩愈始论佛骨，似有辟邪说距诐行之意，斥守潮阳，与大颠往来海滨。 及得孟简书，文过饰非，至今往往传其真与大颠对。 释氏之徒撰大颠之辞以非之，诚自取也。 交可不择哉！ ”）　　答吕{巫}山人书愈白：惠书责以不能如信陵执辔者。 （《史记》：“魏公子无忌，昭王少子，安厘王异母弟也。 安厘王即位，封公子为信陵君。 魏有隐士侯嬴为大梁夷门监者，公子从车骑，虚左自迎，侯生摄弊衣冠直上，载公子上坐，欲以观公子，公子执辔愈恭。 ”信音申。）夫信陵，战国公子，欲以取士声势倾天下而然耳。 如仆者，（仆下或无者字。）自度若世无孔子，不当在弟子之列。 以吾子始自山出，有朴茂之美，意恐未砻磨以世事。 又自周后文弊，百子为书，各自名家，（或无“书各自名”四字，非是。）乱圣人之宗，后生习传，杂而不贯。 （或作实。）故设问以观吾子，其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，（或作邪。）将以讲去其非而趋是耳。 不如六国公子有市于道者也。 方今天下入仕，惟以进士、明经及卿大夫之世耳。 其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意。 （方从阁本，意下有在字云：“意在”，谓意之所向也。 《左氏》：“晋君少安，不在诸侯；赵穿有宠而弱，不在军事。 ”《汉书》：“王莽意不在哀”，义祖此也。 今按：但如诸本语意已足，不假在字为奇也。 政使能奇，亦复几何？ 而已不胜其赘矣。 此近世所谓古文者之弊，而谓韩公为之哉！ 恐阁本初亦失误，而方乃曲为之说，以误后人，故不可以不辨。 或者又疑在亦草书者字之误，更详之。）故天下靡靡，日入于衰坏，恐不复振起，务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳。 非谓当今公卿间，无足下辈文学知识也。 不得以信陵比。 然足下衣破衣，系麻鞋，（破上或无衣字，系上或有脚字。）率然叩吾门。 吾待足下，虽未尽宾主之道，不可谓无意者。 （下或有也字。）足下行天下，得此于人盖寡，乃遂能责不足于我，此真仆所汲汲求者。 议虽未中节，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。 （阿曲，或无曲字，或作《交力》俗，或阿上仍有《交力》字，或作《交力》阿俗。）方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁。 愈顿首。 答渝州李使君书（或注“方古”二字。 方古，贞元十二年进士，书所言“河南事迹”，或以公尝为河南令，疑其指此。 然观书意，当是李使君以河南事迹嘱公有言于朝也。）　　乖隔年多，不获数附书，（下或有状字。）慕仰风味，未尝敢忘。 使至，连辱两书，（连辱，或作辱连纸。）告以恩情迫切，不自聊赖。 重序河南事迹本末，文字绸密，典实可寻，而推究之明，万万无一可疑者。 （河南，谓房式也。 式为河南尹，其卒也，谥曰倾。 式始刺蜀州，刘辟作难，署牒首曰辟，副曰式，参谋曰符载，意使君欲辨河南之事迹者，此耳。）钦想所为。 （钦上或有重字。）益深勤企，岂以愈为粗有知识，可语以心而告之急哉？ 是比数愈于人而收之，（于下或有古字。）何幸之大也！ 愈虽无节概，知感激。 （知上疑脱一字。）若使在形势，亲狎于要路，有言可信之望，虽百悔吝，不敢默默。 （信或作伸，或云信音伸。 之下或无望字。 敢下或无复出默字。 今按：众本皆未安。 疑本用《易》“有言不信”之语。 若作“言有可信”，而读如字，则其义通矣。 更详之。）今既无由缘进言，言之恐益累高明，是以负所期待，窃窃转语于人，不见成效，此愈之罪也。 然不敢去心，期之无已，（去心或作忘去其心，或无“期之无已”四字。）以报见待，惟且迟之，勿遽捐罢，幸甚。 （捐或作止。 今按：捐罢字疑衍。 又按：此书题一作状，故其词亦用俗体，不甚作文。）《庄子》云：“知其无可奈何而安之若命者，圣也。 ”《传》曰：“君子俟命。 ”然无所补益，进其厌饫者，只增愧耳。 良务宽大。 愈再拜。 答元侍御书（公拜比部郎中史馆修撰，元稹以书言甄济父子事，丐公笔之于史，公以此答之。 此书盖元和九年在史馆时作。）　　九月五日，愈顿首，微之足下：前岁辱书，论甄逢父济，（甄音真。）识安禄山必反，即诈为喑弃去。 （弃或作亡。）禄山反，有名号，又逼致之，济死执不起，卒不污禄山父子事。 又论逢知读书，刻身立行，勤己取足，不干州县，斥其余，以救人之急。 足下由是与之交，欲令逢父子名迹存诸史氏。 （或作事，非是。）　　足下以抗直喜立事，（抗或作伉。）斥不得立朝，失所不自悔，（元和五年，稹以监察御史分司东都，执政以其年少，务作威福，贬江陵府士曹。）喜事益坚。 微之乎，子真安而乐之者！ 谨详足下所论载，校之史法，若济者，固当得附书。 （附字疑衍。 盖济自合立传，不应言“附书”也。）今逢又能行身，幸于方州大臣，以标白其先人事，（白或作目。）载之天下耳目，彻之天子，追爵其父第四品，赫然惊人。 逢与其父俱当得书矣。 济、逢父子自吾人发《春秋》美君子乐道人之善。 夫苟能乐道人之善，则天下皆云恶为善，善人得其所，其功实大。 足下与济父子，俱宜牵联得书。 足下勉逢令终始其躬，而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。 愈既承命，又执笔以俟。 愈再拜。 发布时间：2026-09-17 17:01:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/76491.html