标题：●卷三十四　◎叙二十五首 内容： 【南行前集叙】 　　夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。 山川之有云，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！ 自少闻家君之论文。 以为古之圣人有所不能自已而作者。 故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。 己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢，而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。 盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。 将以识一时之事，为他日之所寻绎，且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。 时十二月八日，江陵驿书。 【送章子平诗叙】 　　观《进士登科录》，自天圣初讫于嘉之末，凡四千五百一十有七人。 其贵且贤，以名闻于世者，盖不可胜数。 数其上之三人，凡三十有九，而不至于公卿者，五人而已。 可谓盛矣。 《诗》曰：“诞后稷之穑，有相之道。 ”我仁祖之于士也亦然。 较之以声律，取之以糊名，而异人出焉。 是何术哉！ 目之所阅，手之所历，口之所及，其人未有不硕大光明秀杰者也。 此岂人力乎？ 天相之也。 天之相人君，莫大于以人遗之。 其在位之三十五年，进士盖十举矣，而得吾子平以为首。 子平以文章之美，经术之富，政事之敏，守之以正，行之以谦，此功名富贵之所迫逐而不赦者也。 虽微举首，其孰能加之。 然且困踬而不信，十年于此矣。 意者任重道远，必老而后大成欤？ 不然，我仁祖之明，而天相之，遗之人以任其事，而岂徒然哉！ 熙宁三年冬，子平自右司谏直集贤院，出牧郑州。 士大夫知其将用也，十月丁未，会于观音之佛舍，相与赋诗以饯之。 余于子平为同年友，众以为宜为此文也，故不得辞。 【牡丹记叙】 　　熙宁五年三月二十三日，余从太守沈公观花于吉祥寺僧守之圃。 圃中花千本，其品以百数，酒酣乐作，州人大集，金彩篮以献于坐者，五十有三人。 饮酒乐甚，素不饮者皆醉。 自舆台皂隶皆插花以从，观者数万人。 明日，公出所集《牡丹记》十卷以示客，凡牡丹之见于传记与栽植培养剥治之方，古今咏歌诗赋，下至怪奇小说皆在。 余既观花之极盛，与州人共游之乐，又得观此书之精究博备，以为三者皆可纪，而公又求余文以冠于篇。 盖此花见重于世三百余年，穷妖极丽，以擅天下之观美，而近岁尤复变态百出，务为新奇以追逐时好者，不可胜纪。 此草木之智巧便佞者也。 今公自耆老重德，而余又愚蠢迂阔，举世莫与为比，则其于此书，无乃皆非其人乎。 然鹿门子常怪宋广平之为人，意其铁心石肠，而为《梅花赋》，则清便艳发，得南朝徐庾体。 今以余观之，凡托于椎陋以眩世者，又岂足信哉！ 余虽非其人，强为公纪之。 公家书三万卷，博览强记，遇事成书，非独牡丹也。 【送杭州进士诗叙】 　　右《登彼公堂》四章，章四句，太守陈公之词也。 苏子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，伪也。 苟志于得而不以其道，视时上下而变其学，曰：吾期得而已矣。 则凡可以得者，无不为也，而可乎？ 昔者齐景公田，招虞人以旌，不至。 孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。 ”夫旌与皮冠，于义未有损益也，然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？ 熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人，十月乙酉，燕于中和堂，公作是诗以勉之曰：流而不返者，水也，不以时迁者，松柏也；言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。 万世不移者，山也，时飞时止者，鸿雁也；言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。 公之于士也，可谓周矣。 《诗》曰：“无言不酬，无德不报。 ”二三子何以报公乎？ 【邵茂诚诗集叙】 　　贵、贱、寿、夭，天也。 贤者必贵，仁者必寿，人之所欲也。 人之所欲，适与天相值实难，譬如匠庆之山而得成ね，岂可常也哉。 因其适相值，而责之以常然，此人之所以多怨而不通也。 至于文人，其穷也固宜。 劳心以耗神，盛气以忤物，未老而衰病，无恶而得罪，鲜不以文者。 天人之相值既难，而人又自贼如此，虽欲不困，得乎？ 茂诚讳迎，姓邵氏，与余同年登进士第。 十有五年，而见之于吴兴孙莘老之座上，出其诗数百篇，余读之弥月不厌。 其文清和妙丽如晋、宋间人。 而诗尤可爱，咀嚼有味，杂以江左唐人之风。 其为人笃学强记，恭俭孝友，而贯穿法律，敏于吏事。 其状若不胜衣，语言气息仅属。 余固哀其任众难以瘁其身，且疑其将病也。 逾年而茂诚卒。 又明年，余过高邮，则其丧在焉。 入哭之，败帏瓦灯，尘埃萧然，为之出涕太息。 夫原宪之贫，颜回之短命，扬雄之无子，冯衍之不遇，皇甫士安之笃疾，彼遇其一，而人哀之至今。 而茂诚兼之，岂非命也哉？ 余是以录其文，哀而不怨，亦茂诚之意也。 【钱塘勤上人诗集叙】 　　昔翟公罢延尉，宾客无一人至者。 其后复用，宾客欲往，翟公大书其门曰：“一死一生，乃知交情。 一贫一富，乃知交态。 一贵一贱，交情乃见。 ”世以为口实。 然余尝薄其为人，以为客则陋矣，而公之所以待客者独不为小哉？ 故太子少师欧阳公好士，为天下第一。 士有一言中于道，不远千里而求之，甚于士之求公。 以故尽致天下豪俊，自庸众人以显于世者固多矣。 然士之负公者亦时有。 盖尝慨然太息，以人之难知，为好士者之戒。 意公之于士，自是少倦。 而其退老于颍水之上，余往见之，则犹论士之贤者，唯恐其不闻于世也。 至于负己者，则曰是罪在我，非其过。 翟公之客负之于死生贵贱之间，而公之士叛公于瞬息俄顷之际。 翟公罪客，而公罪己，与士益厚，贤于古人远矣。 公不喜佛老，其徒有治诗书学仁义之说者，必引而进之。 佛者惠勤，从公游三十余年，公常称之为聪明才智有学问者，尤长于诗。 公薨于汝阴，余哭之于其室。 其后见之，语及于公，未尝不涕泣也。 勤固无求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，岂为利也哉。 余然后益知勤之贤。 使其得列于士大夫之间，而从事于功名，其不负公也审矣。 熙宁七年，余自钱塘将赴高密，勤出其诗若干篇，求余文以传于世。 余以为诗非待文而传者也，若其为人之大略，则非斯文莫之传也。 【晁君成诗集叙】 　　达贤者有后，张汤是也。 张汤宜无后者也。 无其实而窃其名者无后，扬雄是也。 扬雄宜有后者也。 达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。 无其实而窃其名者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。 贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。 名者，古今之达尊也，重于富贵，而窃之，是欺天也。 绝民欺天，其无后不亦宜乎！ 故曰达贤者与有其实而辞其名者皆有后。 吾常诵之云尔。 乃者官于杭，杭之新城令晁君君成讳端友者，君子人也。 吾与之游三年，知其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。 其后君既殁于京师，其子补之出君之诗三百六十篇。 读之而惊曰：嗟夫，诗之指虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。 至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。 今吾尚不能知君之能诗，则其所谓知君为君子者，果能尽知之乎。 君以进士得官，所至民安乐之，惟恐其去。 然未尝以一言求于人。 凡从仕二十有三年，而后改官以没。 由此观之，非独吾不知，举世莫之知也。 君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱，其势非君深自覆匿，人必知之。 而其子补之，于文无所不能，博辩俊伟，绝人远甚，将必显于世。 吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。 昔李为汉中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，馆于。 以星知之。 后三年，使者为汉中守，而犹为候吏，人莫知之者，其博学隐德之报，在其子固。 《诗》曰：“岂弟君子，神所劳矣。 ” 　　【凫绎先生诗集叙】 　　孔子曰：“吾犹及史之阙文也。 有马者借人乘之，今亡矣夫。 ”史之不阙文，与马之不借人也，岂有损益于世也哉？ 然且识之，以为世之君子长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞而莫之止。 是二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者乎。 昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以住，文章其日工，而道将散矣。 士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。 ”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之。 后数十年，天下无复为斯文者也。 ”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。 其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。 其后二十余年，先君既没，而其言存。 士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣。 轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，乃录而藏之。 先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公之四十七世孙云。 【徐州鹿鸣燕赋诗叙】 　　余闻之，德行兴贤，太高而不可考，射御选士，已卑而不足行。 永惟三代以来，莫如吾宋之盛。 始于乡举，率用韦平之一经；终于廷策，庶几晁董之三道。 眷此房心之野，实惟孝秀之渊。 元丰元年，三郡之士皆举于徐。 九月辛丑晦，会于黄楼，修旧事也。 庭实旅百，贡先前列之龟；工歌拜三，义取食苹之鹿。 是日也，天高气清，水落石出，仰观四山之ㄙ暧，俯听二洪之怒号，眷焉顾之，有足乐者。 于是讲废礼，放郑声，部刺史劝驾，乡先生在位，群贤毕集，逸民来会。 以谓古者于旅也语，而君子会友以文，爰赋笔札，以侑樽俎。 载色载笑，有同于泮水；一觞一咏，无愧于山阴。 真礼义之遗风，而太平之盛节也。 大夫庶士，不鄙谓余，属为斯文，以举是礼。 余以嘉之末，以进士入宫，偶俪之文，畴昔所上。 扬雄虽悔于少作，钟仪敢废于南音。 贻诸故人，必不我诮也。 【王定国诗集叙】 　　太史公论《诗》，以为“《国风》好色而不氵㸒，《小雅》怨诽而不乱。 ”以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎？ 昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。 若夫发于情止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！ 古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。 今定国以余故得罪，贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死。 余意其怨我甚，不敢以书相闻。 而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。 幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。 孔子曰：“不怨天，不尤人。 ”定国且不我怨，而肯怨天乎！ 余然后废卷而叹，自恨其人之浅也。 又念昔日定国遇余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。 一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。 余亦置酒黄楼上以待之，曰：“李太白死，世无此乐三百年矣。 ” 　　今余老，不复作诗，又以病止酒，闭门不出。 门外数步即大江，经月不至江上，毛毛焉真一老农夫也。 而定国诗益工，饮酒不衰，所至穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。 今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。 【圣散子叙】 　　昔尝览《千金方·三建散》云：“风冷痰饮，症癖AA51疟，无所不治。 ”而孙思邈特为著论，以谓此方用药节度不近人情，至于救急，其验特异。 乃知神物效灵，不拘常制，至理开惑，智不能知。 今仆所蓄《圣散子》，殆此类耶？ 自古论病，惟伤寒最为危急，其表里虚实，日数证候，应汗应下之类。 差之毫厘，辄至不救，而用《圣散子》者，一切不问。 凡阴阳二毒，男女相易，状至危急者，连饮数剂，即汗出气通，饮食稍进，神宇完复，更不用诸药连服取差，其余轻者，心额微汗，止尔无恙。 药性微热，而阳毒发狂之类，服之即觉清凉，此殆不可以常理诘也。 若时疫流行，平旦于大釜中煮之，不问老少良贱，各服一大盏，即时气不入其门。 平居无疾，能空腹一服，则饮食倍常，百疾不生。 真济世之具，家之宝也。 其方不知所从出，得之于眉山人巢君谷，谷多学好方，秘惜此方，不传其子。 余苦求得之。 谪居黄州，比年时疫，合此药散之，所活不可胜数，巢初授余，约不传人，指江水为盟。 余窃隘之，乃以传蕲水人庞君安时，安时以善医闻于世。 又善著书，欲以传后，故以授之，亦使巢君之名，与此方同不朽也。 【田表圣奏议叙】 　　故谏议大夫赠司徒田公表圣奏议十篇。 呜呼，田公，古之遗直也。 其尽言不讳，盖自敌以下受之，有不能堪者，而况于人主乎！ 吾是以知二宗之圣也。 自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。 而田公之言，常若有不测之忧，近在朝夕者，何哉？ 古之君子，必忧治世而危明主。 明主有绝人之资，而治世无可畏之防。 夫有绝人之资，必轻其臣。 无可畏之防，必易其民。 此君子之所甚惧也。 方汉文时，刑措不用，兵革不试，而贾谊之言曰：“天下有可长太息者，有可流涕者，有可痛哭者。 ”后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊。 由此观之，君子之遇，治世而事明主，法当如是也。 谊虽不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于时。 然谊尝建言，使诸侯王子孙各以次受分地，文帝未及用，历孝景至武帝，而主父偃举行之，汉室以安。 今公之言，十未用五六也，安知来世不有若偃者举而行之欤。 愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。 【乐全先生文集叙】 　　孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。 其论盛孝章、郗鸿豫书，慨然有烈丈夫之风，诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。 至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。 常恨二人之文，不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎！ 呜呼，士不以天下之重自任，久矣。 言语非不工也，政事文学非不敏且博也。 然至於临大事。 鲜不忘其故、失其守者，其器小也。 公为布衣，则颀然已有公辅之望。 自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。 虽对人主，必同而后言。 毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。 世远道散，虽志士仁人，或少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，舍之则藏。 ”上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。 下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦者众。 然至言天下伟人，则必以公为首。 公尽性知命，体乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。 然自庆历以来讫元丰四十余年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考於前，而成败有验于后。 及其他诗文，皆清远雄丽，读者可以想见其为人。 信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。 轼年二十，以诸生见公成都，公一见，待以国士。 今三十余年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。 昔曾鲁公尝为轼言，公在人主前论大事，他人终日反覆不能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。 言虽不尽用，然庆历以来名臣为人主所敬，莫如公者。 公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎。 凡为文若干卷，若干首。 【范文正公文集叙】 　　庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。 轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？ 先生曰：“童子何用知之？ ”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！ ”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。 ”时虽未尽了，则已私识之矣。 嘉二年，始举进士至京师，则范公殁。 既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。 ”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤。 是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。 ”其后三年，过许，始识公之仲子，今丞相尧夫。 又六年，始见其叔彝叟京师。 又十一年，遂与其季德孺同僚于徐。 皆一见如旧。 且以公遗藁见属为叙。 又十三年，乃克为之。 呜呼，公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。 然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。 彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨，若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉。 古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆定于畎亩中，非仕而后学者也。 淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。 诸葛孔明卧草庐中，与先主策曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。 此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。 公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下、致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。 至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者，今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。 其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者，虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。 故天下信其诚，争师尊之。 孔子曰：“有德者必有言。 ”非有言也，德之发于口者也。 又曰：“我战则克，祭则受福。 ”非能战也，德之见于怒者也。 元四年四月十一日。 【六一居士集叙】 　　夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。 孔子曰：“天之将丧斯文也。 后死者不得与于斯文也。 ”孟子曰：“禹抑洪水。 孔子作《春秋》。 而予距杨、墨。 ”盖以是配禹也。 文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之。 不已夸乎。 自《春秋》作而乱臣贼子惧。 孟子之言行而杨、墨之道废。 天下以为是固然，而不知其功。 孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也，而士以是罔其上。 上之人侥幸一切之功。 靡然从之，而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。 秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。 洪水之患，盖不至此也。 方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。 使杨、墨得志于天下，其祸岂减於申、韩哉！ 由此言之，虽以孟子配禹可也。 太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。 ”错不足道也，而谊亦为之，余以是知邪说之移人。 虽豪杰之士有不免者，况众人乎！ 自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。 晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。 愈之后三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。 其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服之人心，故天下翕然师尊之。 自欧阳子之存，世之不说者。 哗而功之，能折困其身，而不能屈其言。 士无贤不肖不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。 ” 　　宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景极矣，而斯文终有愧于古。 士亦因陋守旧，论卑气弱。 自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠。 长育成就，至嘉末，号称多士。 欧阳子之功为多。 呜呼，此岂人力也哉？ 非天其孰能使之！ 欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真识者忧之。 赖天子明圣，诏修取士法，风厉学者专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。 考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。 予得其诗文七百六十六篇于其子，乃次而论之，曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。 此非余言也，天下之言也。 ”欧阳子讳修，字永叔。 既老，自谓六一居士云。 【八境图后序】 　　南康江水，岁岁坏城。 孔君宗翰为守，始作石城，至今赖之。 某为胶西守。 孔君实见代，临行出《八境图》求文与诗，以遗南康人，使刻诸石。 其后十七年，某南迁过郡，得遍览所谓八境者，则前诗未能道其万一也。 南康士大夫相与请于某曰：“诗文昔尝刻石，或持以去，今亡矣。 愿复书而刻之。 ”时孔君既没，不忍违其请。 绍圣元年八月十九日。 【圣散子后叙】 　　《圣散子》主疾，功效非一。 去年春，杭之民病，得此药全活者，不可胜数。 所用皆中下品药，略计每千钱即得千服，所济已及千人。 由此积之，其利甚博。 凡人欲施惠而力能自办者，犹有所止，若合众力，则人有善利，其行可久，今募信士就楞严院修制，自立春后起施，直至来年春夏之交，有入名者，径以施送本院。 昔薄拘罗尊者，以诃梨勒施一病比丘，故获报身，身常无众疾，施无多寡，随力助缘。 疾病必相扶持。 功德岂有限量，仁者恻隐，当崇善因。 吴郡陆广秀才，施此方并药，得之于智藏主禅月大师宝泽，乃乡僧也。 其陆广见在京施方并药，在麦曲巷居住。 【送人叙】 　　士之不能自成，其患在于俗学。 俗学之患，枉人之材，窒人之耳目，诵其师传造字之语，从俗之文，才数万言，其为士之业尽此矣。 夫学以明礼，文以述志，思以通其学，气以达其文。 古之人道其聪明，广其闻见，所以学也，正志完气，所以言也。 王氏之学，正如脱椠，案其形模而出之，不待修饰而成器耳，求为桓璧彝器，其可乎？ 【送水丘秀才叙】 　　水丘仙夫治六经百家说为歌诗，与扬州豪俊交游，头骨硗然，有古丈夫风。 其出词吐气，亦往往惊世俗。 予知其必有用也。 仙夫其自惜哉。 今之读书取官者，皆屈折拳曲，以合规绳，曾不得自伸其喙。 仙夫耻不得为，将历琅琊，之会稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望远，摇桨以泳深，以自适其适也。 过予而语行。 予谓古之君子，有绝俗而高，有择地而泰者，顾其心常足而已。 坐于庙堂，君臣赓歌，与夫据稿梧击朽枝而声犁然，不知其心之乐奚以异也。 其在穷也，能知舍。 其在通也，能知用。 予以是卜仙夫之还也，仙夫勉矣哉！ 若夫习而不试，往即而独后，则仙夫之屐可以南矣。 【猎会诗叙】 　　雷胜，陇西人。 以勇敢应募得官，为京东第二将。 武力绝人，骑射敏妙。 按阅于徐，徐人欲观其能，为小猎城西。 又有殿直郑亮、借职缪进者，皆骑而从，弓矢刀槊，无不精习；而驻泊黄宗闵，举止如诸生，戎装轻骑，出驰绝众。 客皆惊笑乐甚。 是日小雨甫晴，土润风和，观者数千人。 曹子桓云：建安十年始定冀州，AA52貊贡良弓，燕代献名马。 时岁之春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草茂兽肥，与兄子丹猎于郑西，手获獐鹿九，狐兔三十。 驰骋之乐，边人武吏，日以为常。 如曹氏父子，横槊赋诗以传于世，乃可喜耳。 众客既各自写其诗，因书其末，以为异日一笑。 【讲田友直字叙】 　　韩城田益字迁之，黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直。 或曰：益者三友，何独取诸此？ 某曰：夫直者，刚者之长也。 千夫诺诺，不如一士之谔谔。 诚得直士与居，彼不资吾子之过，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。 虽然，取直友，犹有四物，有直而修于直者，有直而陷于曲者，有曲而盗名直者，有曲而遂其直者。 邦有道无道如矢，此直而修于直者。 其父攘羊而证之，此直而陷于曲者也。 或乞醯焉，乞诸其邻，此曲而盗名直者也。 子为父隐，此曲而遂其直者也。 其二端可愿，其二端不可愿，为吾子择益友也，尝以是观之。 【送张道士叙】 　　古者赠人以言，彼虽不吾乞，犹将发药也。 盖未有不吾乞，而亦有待发药者。 以吾友之贤，兹又奚乞？ 虽然，我反乞之曰：与吾友心肺之识，几三年矣，非同顷暂也。 今乃别去，遂默默而己乎？ 抑不足教乎？ 岂无事于教乎？ 将周旋终始笼络盖遮有所惜乎？ 嗟仆之才，陋甚也，而吾友每过爱，岂信然乎？ 止于此可乎？ 抑容有未至当勉乎？ 自念明于处己，暗于接物，其不可，至死以不喜，故讥骂随之，抑足恤乎？ 将从从然与之合乎？ 身且老矣，家且穷矣，与物日忤，而取途且远矣，将明灭如草上之萤乎？ 浮沉如水中之鱼乎？ 陶者能圆而不能方，矢者能直而不能曲，将为陶乎？ 将为矢乎？ 山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一丝可衣也，一瓦可居也，诗书可乐也，父子兄弟妻孥可游衍也，将谢世路而适吾所自适乎？ 抑富贵声名以偷梦幻之快乎？ 行乎止乎？ 迟乎速乎？ 吾友其可教也，默默而己，非所望吾友也。 【江子静字叙】 　　友人江君，以其名存之求字于予，予字之曰子静。 夫人之动，以静为主。 神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。 其静有道，得己则静，逐物则动。 以一人之身，昼夜之气，呼吸出入，未尝异也。 然而或存或亡者，是其动静殊也。 后之学者，始学也既累于仕，其仕也又累於进。 得之则乐，失之则忧，是忧乐系于进矣。 平旦而起，日与事交，合我则喜，忤我则怒，是喜怒系于事矣。 耳悦五声，目悦五色，口悦五味，鼻悦芬臭，是爱欲系于物矣。 以眇然之身，而所系如此，行流转徙，日迁月化，则平日之所养，尚能存耶？ 丧其所存，尚安明在己之是非与夫在物之直伪哉？ 故君子学以辨道，道以求性，正则静，静则定，定则虚，虚则明。 物之来也，吾无所增，物之去也，吾无所亏，岂复为之欣喜爱恶而累其直欤？ 君齿少才锐，学以待仕，方且出而应物，所谓静以存性，不可不念也。 能得吾性不失其在己，则何住而不适哉！ 【送钱塘僧思聪归孤山叙】 　　天以一生水，地以六成之，一六合而水可见。 虽有神禹，不能知其孰为一、孰为六也。 子思子曰：“自诚明谓之性。 自明诚谓之教。 诚则明矣，明则诚矣。 ”诚明合而道可见。 虽有黄帝、孔丘，不能知其孰为诚、孰为明也。 佛者曰：“戒生定，定生慧。 ”慧独不生定乎？ 伶玄有言：“慧则通，通则流。 ”是鸟知真慧哉？ 醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也审矣。 故夫有目而自行，则褰裳疾走，常得大道。 无目而随人，则扶轮曳踵，常仆坑阱。 慧之生定，速于定之生慧也。 钱塘僧思聪，七岁善弹琴。 十二舍琴而学书，书既工。 十五舍书而学诗，诗有奇语。 云烟葱胧，珠玑的AA53，识者以为画师之流。 聪又不己，遂读《华严》诸经，入法界海慧。 今年二十有九，老师宿儒，皆敬爱之。 秦少游取《楞严》文殊语，字之曰闻复。 使聪日进不止，自闻思修以至于道，则《华严》法界海慧，尽为蓬庐，而况书、诗与琴乎。 虽然，古之学道，无自虚空入者。 轮扁斫轮，伛偻承蜩，苟可以发其巧智，物无陋者。 聪若得道，琴与书皆与有力，诗其尤也。 聪能如水镜以一含万，则书与诗当益奇。 吾将观焉，以为聪得道浅深之候。 【观宋复古画叙】 　　（此文即卷十九《破琴诗》引，此删。） 发布时间：2026-09-25 20:06:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/77263.html