标题：●卷三十五　◎记十三首 内容： 【清风阁记】 　　文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。 五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。 而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。 身与阁，汝不得有，而名乌乎施？ 名将无所施，而安用记乎？ 虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。 木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？ 天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。 执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？ 虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨？ 若是而可以为有邪？ 则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。 风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏幔帷而不去也。 汝隐几而观之，其亦有得乎？ 力生于所激，而不自为力，故不劳。 形生於所遇，而不自为形，故不穷。 尝试以是观之。 【喜雨亭记】 　　亭以雨名，志喜也。 古者有喜，则以名物，示不忘也。 周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。 喜之大小不齐，其示不忘一也。 余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。 是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。 既而弥月不雨，民方以为忧。 越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以为未足，丁卯，大雨，三日乃止。 官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨，可乎？ ”曰：“五日不雨，则无麦。 ”“十日不雨，可乎？ ”曰：“十日不雨，则无禾。 ”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗益滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶！ 今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。 其又可忘耶！ 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦。 使天而雨玉，饥者不得以为粟。 一雨三日，ム谁之力。 民曰太守，太守不有。 归之天子，天子曰不然。 归之造物，造物不自以为功。 归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。 ” 　　【凤鸣驿记】 　　始余丙申岁举进士，过扶风，求舍于馆人，既入，不可居而出，次于逆旅。 其后六年，为府从事。 至数日，谒客于馆，视客之所居，与其凡所资用，如官府，如庙观，如数世富人之宅，四方之至者，如归其家，皆乐而忘去。 将去，既驾，虽马亦顾其皂而嘶。 余召馆吏而问焉。 吏曰：“今太守宋公之所新也。 自辛丑八月而公始至，既至逾月而兴功，五十有五日而成。 用夫三万六千，木以根计，竹以竿计，瓦甓、坯、钉各以枚计，秸以石计者，二十一万四千七百二十有八。 而民未始有知者。 ”余闻而心善之。 其明年，县令胡允文具石请书其事。 余以为有足书者，乃书曰：古之君子不择居而安，安则乐，乐则喜从事，使人而皆喜从事，则天下何足治欤。 后之君子，常有所不屑，使之居其所不屑，则躁，否则惰。 躁则妄，惰则废，既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。 今夫宋公计其所历而累其勤，使无龃龉于世，则今且何为矣，而犹为此官哉。 然而未尝有不屑之心。 其治扶风也，视其О者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特传舍而已，事复有小于传舍者，公未尝不尽心也。 尝食刍豢者难于食菜，尝衣锦者难于衣布，尝为其大者不屑为其小，此天下之通患也。 《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。 ”所贵乎岂弟者，岂非以其不择居而安，安而乐，乐而喜从事欤？ 夫修传舍，诚无足书者，以传舍之修，而见公之不择居而安，安而乐，乐而喜从事者，则是真足书也。 【凌虚台记】 　　台因于南山之下，宜若起居饮食与山接也。 四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。 以至近求最高，其势必得。 而太守之居，未尝知有山焉。 虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖屦逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。 ”使工凿其前为方池，以其土筑台，出于屋之檐而止。 然后人之至于其上者，然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。 公曰：“是宜名凌虚。 ”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。 昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？ 废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。 尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。 计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！ 然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤？ 夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？ 而或者欲以夸世而自足，则过矣。 盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。 ”既已言于公，退而为之记。 【中和胜相院记】 　　佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。 其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。 或割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。 茹苦含辛，更百千万亿年而后成。 其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。 务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。 终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。 虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。 计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家毁服坏毛发者之多也！ 意亦有所便欤？ 寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。 吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为。 刂其患，专取其利，不如是而已，又爱其名。 治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。 吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕漾中，不可捕捉，如是而已矣。 吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂。 往往面颈发赤，然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：“是外道魔人也。 ”吾之于僧，慢侮不信如此。 今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！ 然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。 能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。 惟简则其同门友也。 其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。 二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。 其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。 始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。 简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。 【四菩萨阁记】 　　始吾先君于物无所好，燕居如齐，言笑有时。 顾尝嗜画，弟子门人无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。 故虽为布衣，而致画与公卿等。 长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八版皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王，凡十有六躯。 广明之乱，为贼所焚。 有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可负，又迫于贼，恐不能全，遂窍其两板以受荷，西奔于岐，而寄死于乌牙之僧舍，板留于是百八十年矣。 客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。 先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板为甲。 治平四年，先君没于京师。 轼自汴入淮，溯于江，载是四板以归。 既免丧，所尝与往来浮屠人惟简，诵其师之言，教轼为先君舍施必所甚爱与所不忍舍者。 轼用其说，思先君之所甚爱、轼之所不忍舍者，莫若是板，故遂以与之。 且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于贼者也，而况于余乎！ 余视天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？ 其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孙不以易衣食者，鲜矣。 余惟自度不能长守此也，是以与子。 子将何以守之？ ”简曰：“吾以身守之。 吾眼可霍，吾足可，吾画不可夺。 若是，足以守之欤？ ”轼曰：“未也。 足以终子之世而已。 ”简曰：“又盟于佛，而以鬼守之。 凡取是者与凡以是予人者，其罪如律。 若是，足以守之欤？ ”轼曰：“未也。 世有无佛而蔑鬼者。 ”“然则何以守之？ ”曰：“轼之以是予子者，凡以为先君舍也。 天下岂有无父之人欤，其谁忍取之。 若其闻是而不悛，不惟一观而已，将必取之然后为快，则其人之贤愚，与广明之焚此者一也。 全其子孙难矣，而况能久有此乎！ 且夫不可取者存乎子，取不取者存人。 子勉之矣，为子之不可取者而已，又何知焉。 ” 　　既以予简，简以钱百万度为大阁以藏之，且画先君像其上。 轼助钱二十之一，期以明年冬阁成。 熙宁元年十月二十六日记。 【墨君堂记】 　　凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。 虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。 独王子猷谓竹君，天下从而君之无异辞。 今与可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君，信厚矣。 与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。 而独厚君如此。 君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。 世之能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。 自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。 虽微与可，天下其孰不贤之。 然与可独能得君之深，而知君之所以贤。 雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德。 稚壮枯老之容，披折偃仰之势。 风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。 得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。 群居不倚，独立不惧。 与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。 余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。 【净因院画记】 　　余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。 至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。 常形之失，人皆知之。 常理之不当，虽晓画者有不知。 故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。 虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。 以其形之无常，是以其理不可不谨也。 世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。 与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。 如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处。 合于天造，厌于人意。 盖达士之所寓也欤。 昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢一枯木于其东斋。 臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故余并为记之。 必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。 【墨妙亭记】 　　熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。 其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。 吴兴自东晋为善地，号为山水清远。 其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。 宾客非特有事于其地者不至焉。 故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。 自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。 莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。 富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。 当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。 而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇为《吴兴新集》，其刻书尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。 是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。 或以谓余：凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长。 虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，犹为差久。 今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。 此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。 余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。 物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。 虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已。 此之谓知命。 是亭之作否，无足争者，而其理则不可以不辨。 故具载其说，而列其名物于左云。 【墨宝堂记（或题作《张君宝墨堂记》）】 　　世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。 有人焉，自以为高而笑之，弹琴弈棋，蓄古法书图画，客至，出而夸观之，自以为至矣。 则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好？ 而豪杰之士，又相与笑之。 以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。 而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、贡、汤、武之所争，极矣。 而或者犹未免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。 由此言之，世之相笑，岂有既乎？ 士方志于其所欲得，虽小物，有弃躯忘亲而驰之者。 故有好书而不得其法，则拊心呕血几死而仅存，至于剖冢斫棺而求之。 是岂有声色臭味足以移人哉。 方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎！ 人特以己之不好，笑人之好，则过矣。 毗陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属余为记。 余蜀人也。 蜀之谚曰：“学书者纸费，学医者人费。 ”此言虽小，可以喻大。 世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？ 今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。 然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。 君知政之费人也甚于医，则愿以余之所言者为鉴。 【钱塘六井记】 　　潮水避钱塘而东击西陵，所从来远矣。 沮洳斥卤，化为桑麻之区，而久乃为城邑聚落，凡今州之平陆，皆江之故地。 其水苦恶，惟负山凿井，乃得甘泉，而所及不广。 唐宰相李公长源始作六井，引西湖水以足民用。 其后刺史白公乐天治湖浚井，刻石湖上，至于今赖之。 始长源六井，其最大者，在清湖中，为相国井，其西为西井，少西而北为金牛池，又北而西、附城为方井，为白龟池，又北而东至钱塘县治之南为小方井。 而金牛之废久矣。 嘉中，太守沈公文通又于六井之南，绝河而东至美俗坊为南井。 出涌金门，并湖而北，有水闸三，注以石沟贯城而东者，南井、相国、方井之所从出也。 若西井，则相国之派别者也。 而白龟池、小方井，皆为匿沟湖底，无所用闸。 此六井之大略也。 熙宁五年秋，太守陈公述古始至，问民之所病。 皆曰：“六井不治，民不给于水。 南井沟庳而井高，水行地中，率常不应。 ”公曰：“嘻，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！ ”乃命僧仲文、子圭办其事。 仲文、子圭又引其徒如正、思坦以自助，凡出力以官者二十余人。 于是发沟易，完缉罅漏，而相国之水大至，坎满溢流，南注于河，千艘更载，瞬息百斛。 以方井为近于浊恶而迁之少西，不能五步，而得其故基。 父老惊曰：“此古方井也。 民李甲迁之于此，六十年矣。 ”疏涌金池为上中下，使浣衣浴马不及于上池。 而列二闸于门外，其一赴池而决之河，其一纳之石槛，比竹为五管以出之，并河而东，绝三桥以入于石沟，注于南井。 水之所从来高，则南井常厌水矣。 凡为水闸四，皆垣墙扃以护之。 明年春，六井毕修，而岁适大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罂缶贮水相饷如酒醴。 而钱塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龙山，北至长河盐官海上，皆以饮牛马，给沐浴。 方是时，汲者皆诵佛以祝公。 余以为水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非岁之所常有也。 以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，岂独水哉？ 故详其语以告后之人，使虽至于久远废坏而犹有考也。 【仁宗皇帝御飞白记】 　　问世之治乱，必观其人。 问人之贤不肖，必以世考之。 《孟子》曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。 ”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于二家之市。 臣尝逮事仁宗皇帝，其愚不足以测知圣德之所至，独私窃览观四十余年之间，左右前后之人，其大者固已光明亻隽伟，深厚雄杰，不可窥较。 而其小者，犹能敦朴恺悌，靖恭持重，号称长者。 当是之时，天人和同，上下欢心。 才智不用而道德有余，功业难名而福禄无穷。 升遐以来，十有二年，若臣若子，罔有内外，下至深山穷谷老妇稚子，外薄四海裔夷君长，见当时之人，闻当时之事，未有不流涕稽首者也。 此岂独上之泽欤？ 凡在廷者，与有力焉。 太子少傅安简王公，讳举正，臣不及见其人矣，而识其为人。 其流风遗俗可得而称者，以世考之也。 熙宁六年冬，以事至姑苏，其子诲出庆历中所赐公端敏字二飞白笔一以示臣，且谓臣记之，将刻石而传诸世。 臣官在太常，职在太史，于法得书。 且以为抱乌号之弓，不若藏此笔，宝曲阜之履，不若传此书；考追蠡以论音声，不若推点画以究观其所用之意；存昌蜀以追嗜好，不若因褒贬以想见其所与之人。 或藏于名山，或流于四方，凡见此者，皆当耸然而作，如望旄头之尘，而听属车之音，相与勉为忠厚而耻为浮薄，或由此也夫。 【大悲阁记】 　　羊豕以为羞，五味以为和，秫稻以为酒，曲ろ以作之，天下之所同也。 其材同，其水火之齐均，其寒暖燥湿之候一也，而二人为之，则美恶不齐。 岂其所以美者，不可以数取欤？ 然古之为方者，未尝遗数也。 能者即数以得妙，不能者循数以得其略。 其出一也，有能有不能，而精粗见焉。 人见其二也，则求精于数外，而弃迹以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。 而略其分齐，舍其度数，以为不在是也，而一以意造，则其不为人之所呕弃者寡矣。 今吾学者之病亦然。 天文、地理、音乐、律历、宫庙、服器、冠昏、丧纪之法，《春秋》之所去取，礼之所可，刑之所禁，历代之所以废兴，与其人之贤不肖，此学者之所宜尽力也。 曰：是皆不足学，学其不可载于书而传于口者。 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。 ”古之学者，其所亡与其所能，皆可以一二数而日月见也。 如今世之学，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？ 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”由是观之，废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。 岂惟吾学者，至于为佛者亦然。 斋戒持律，讲诵其书，而崇饰塔庙，此佛之所以日夜教人者也。 而其徒或者以为斋戒持律不如无心，讲诵其书不如无言，崇饰塔庙不如无为。 其中无心，其口无言，其身无为，则饱食而嬉而已，是为大以欺佛者也。 杭州盐官安国寺僧居则，自九岁出家，十年而得恶疾且死，自誓于佛，愿持律终身，且造千手眼观世音像，而诵其名千万遍。 已而力不给，则缩衣节口三十余年，铢积寸累，以迄于成。 其高九仞，为大屋四重以居之。 而求文以为记。 余尝以斯言告东南之士矣，盖仅有从者。 独喜则之勤苦从事于有为，笃志守节，老而不衰，异夫为大以欺佛者，故为记之，且以风吾党之士云。 发布时间：2026-09-25 20:10:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/77264.html