标题：◎说七首 内容： 【仁说】 　　孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。 ”吾尝学射矣，始也心志于中，目存乎鹄，手往从之，十发而九失，其一中者，幸也。 有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉。 一法不修，一病随之。 病尽而法完，则心不期中，目不存鹄，十发十中矣。 四肢百体，一不如法，差于此者，在毫厘之内，而失于彼者，在寻丈之外矣。 故曰：孟子之所谓“仁者如射”，则孔子之所谓“克已复礼”也。 君子之志于仁，尽力而求之，有不获焉，退而求之身，莫若自克。 自克而反于礼，一日足矣。 何也？ 凡害于仁者尽也。 害于仁者尽，则仁不可胜用矣。 故曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”一不如礼，在我者甚微，而民有不得其死者矣。 非礼之害，其于杀不辜，不仁之祸，无大于此者也。 【刚说】 　　孔子曰：“刚毅木讷，近仁。 ”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。 所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。 吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也。 吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。 建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。 若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。 始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。 王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。 ”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。 若我辈人，则亦不肯为条例司矣。 ”公不答，径起入户，君亦趋出。 君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。 方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。 ” 　　谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。 麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。 君持不可。 麟以语侵君。 君曰：“狱当论情，吏当守法。 逗挠不进，诸将罪也，既伏其辜矣，余人可尽戮乎！ 若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。 ”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。 刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。 吾以是益知刚者之必仁也。 不仁而能以一言活十二人于必死乎！ 方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。 而世乃曰“太刚则折”！ 士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！ 折不折，天也，非刚之罪。 为此论者，鄙夫患失者也。 君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子勰、虑力，明刚者之必仁以信孔子之说。 【稼说（送张琥）】 　　曷尝观于富人之稼乎？ 其田美而多，其食足而有余。 其田美而多，则可以更休，而地方得完。 其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。 故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄钅至艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。 种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。 弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。 三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。 吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣。 呜呼！ 吾子其去此而务学也哉。 博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 子归过京师而问焉，有曰辙子由者，吾弟也，其亦以是语之。 【文与可字说】 　　乡人皆好之，何如？ 曰：“未可也。 ”“乡人皆恶之，何如？ ”曰：“未可也。 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 ”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？ ”曰：“未也。 孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。 君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？ 君子不恶人，亦不恶于人。 子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。 子张曰：‘君子尊贤而容众。 嘉善而矜不能。 ’我之大贤欤，于人何所不容？ 我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也。 子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？ ”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？ ”曰：“恶其有意于拒也。 ”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？ 然则孔子之于孺悲也，非拒欤？ ”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。 夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。 ”吾友文君名同，字与可。 或曰：“为子夏者欤？ ”曰：“非也。 取其与，不取其拒，为子张者也。 ”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也。 虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。 故曰：与可为子张者也。 【杨荐字说】 　　杨君以其所名荐，请字于余。 余字之尊，已而告之曰：古之君子，佩玉而服，戴冕而垂旒，一献之礼，宾主百拜，俯偻而后食。 夫所为饮食者，为饱也；所为衣服者，为暖也。 若直曰饱暖而已，则夫古之君子，其无乃为纷纷而无益，迂阔而过当耶？ 盖君子小人之分，生于足与不足之间。 若是足以已矣，而必为之节文。 故其所以养其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凛乎其若处女之在闺也，兢兢乎其若怀千金之璧而行也。 夫是以不仁者不敢至于其墙，不义者不敢过其门。 惟其所为者，止于足以已矣之间，则人亦狎之而轻，加之以不义。 由此观之，凡世之所谓纷纷而无益、迂阔而过当者，皆君子之所以自尊也。 《易》曰：“藉用白茅，无咎。 ”孔子曰：“苟错诸地而可矣。 ”藉之用茅，何咎之有？ 地非不足错也，而必茅之为藉，是君子之过以自尊也。 予欲杨君之过以自尊，故因其名荐而取诸《易》以为之字。 杨君有俊才，聪明果敢有过于人，而余独忧其所以自爱重者不至而已矣。 【张厚之忠甫字说】 　　张厚之忠甫，乐全先生子也。 美才而好学，信道而笃志，先生名之曰恕，而其客苏轼子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。 且告之曰：事有近而用远，言有约而义博者，渴必饮，饥必食，食必五谷，饮必水。 此夫妇之愚所共知，而圣人之智所不能易也。 一言而可以终身行之者，恕也。 仁者得之而后仁，智者得之而后智。 施于君臣父子夫妇朋友之间，无所适而不可，是饥渴饮食之道也。 故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”而孔子亦曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 ”夫骄且吝，岂非不恕而已乎？ 人而能恕也，虽孔子可庶几；人而不能恕，虽周公不足观也。 先生之所以遗子者至矣，吾不能加豪末于此矣。 然而曾子谓之忠恕，诗人谓之忠厚。 以吾观之，忠与恕与厚，是三言者，圣人之所谓一道也。 或谓之谷，或谓之米，或谓之饭，此岂二物也哉？ 然谓谷米谓米饭则不可。 故吾愿子贯三言而并佩之。 将有为也，将有言也，必反而求之曰：“吾未恕乎？ 未厚乎？ 未忠乎？ ”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然后从之。 此孔子、曾子、诗人之意也，先生之意也。 【赵德麟字说】 　　宋有天下百余年，所与分天工治民事者，皆取之疏远侧微，而不私其亲。 故宗室之贤，未有以勋名闻者。 神宗皇帝实始慨然，欲出其英才与天下共之，增立教养选举之法，所以封植而琢磨之者甚备。 行之二十年，而文武之器，彬彬稍见焉。 元六年，予自禁林出守汝南，始与越王之孙、华原公之子签书君令游。 得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。 予以为有杞梓之用，瑚琏之贵，将必显闻于天下，非特佳公子而已。 昔汉武帝幸雍祠五，获白麟以荐上帝，作《白麟之歌》，而司马迁、班固书曰“获一角兽”，“盖麟云”。 “盖”之为言疑之也。 夫兽而一角，固麟矣，二子何疑焉？ 岂求之武帝而未见所以致麟者欤？ 汉有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁为祥，二子非疑之，盖陋之也。 今先帝立法以出宗室之贤，而主上虚己尽下，求人如不及，四方之符瑞皆抑而不闻，此真获麟者也。 麟固不求获，不幸而有是德与是形，此麟之所病也。 今君学道观妙，澹泊自守，以福贵为浮云，而文章议论，载其令名而驰之，既有麟之病矣，又可得逃乎。 敬字君德麟，而为之说。 发布时间：2026-09-26 19:03:15 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/77378.html