标题：贤明的——聪明的父母 内容： 这是一个讲演的题目，去年在师大附中讲的。 曾写出一段，再一看，满不是这么回事，就此丢开。 这次所写仍不惬意，写写耳。 除掉主要的论旨以外，与当时口说完全是两件事，这是自然的。 照例的引子，在第一次原稿上写着有的，现在只删剩一句：题目上只说父母如何，自己有了孩子，以父亲的资格说话也。 卫道君子见谅呢，虽未必，总之妥当一点。 略释本题，对于子女，懂得怎样负必须负的责任的父母是谓贤明，不想负不必负的责任的是谓聪明，是一是二，善读者固一目了然矣，却照例下回分解。 先想一个问题，亲之于子（指未成年的子女）子之于亲，其关系是相同与否？ 至少有点儿不同的，可比作上下文，上文有决定下文的相当能力，下文则呼应上文而已。 在此沿用旧称，尽亲之道是上文，曰慈；尽子之道是下文，曰孝。 慈是无条件的，全体的，强迫性的。 何以故？ 第一，自己的事，只有自己负责才合式，是生理的冲动，环境的包围，是自由的意志，暂且都不管。 总之，要想，你们若不负责，那么，负责的是已死的祖宗呢，未生的儿女呢，作证婚介绍的某博士某先生呢，拉皮条牵线的张家婶李家姆呢？ 我都想不通。 第二，有负全责的必要与可能，我也想不出有什么担负不了的。 决定人的一生，不外先天的遗传，后天的教育。 遗传固然未必尽是父母的责任，却不会是父母以外的人的。 教育之权半操诸师友，半属诸家庭，而选择师友的机会最初仍由父母主之。 即教育以外的环境，他们亦未始没有选择的机会。 第三，慈是一种公德，不但须对自己，自己的子女负责，还得对社会负责。 留下一个不尴不尬的人在世上鬼混，其影响未必小于在马路上啐一口痰，或者君子自重的畸角上去小便。 有秩序的社会应当强迫父母们严守这不可不守，对于种族生存有重大意义的公德。 这么看来，慈是很严肃的，决非随随便便溺爱之谓，而咱们这儿自来只教孝不教慈，只说父可以不慈，子不可以不孝，却没有人懂得即使子不孝，父也不可不慈的道理；只说不孝而后不慈，天下无不是的父母，却不知不慈然后不孝，天下更无不是的儿女，这不但是偏枯，而且是错误，不但是错误，而且是颠倒。 孝是不容易讲的，说得不巧，有被看作洪水猛兽的危险。 孝与慈对照，孝是显明地不含社会的强迫性。 举个老例，瞽瞍杀人，舜窃负而逃，弃天下如敝屣，孝之至矣；皋陶即使会罗织，决不能证舜有教唆的嫌疑。 瞽瞍这个老头儿，无论成才不成才，总应当由更老的他老子娘去负责，舜即使圣得可以，孝得可观，也恕不再来负教育瞽瞍的责任，他并没有这可能。 商均倒是他该管的。 依区区之见，舜家庭间的纠纷，不在乎父母弟弟的捣乱，却是儿子不挣气，以致锦绣江山，丈人传给他的，被仇人儿子生生抢走了，于舜可谓白璧微瑕。 他也是只懂得孝不懂得慈的，和咱们一样。 社会的关系既如此，就孝的本身说，也不是无条件的，这似乎有点重要。 我一向有个偏见，以为一切，感情都是后天的，压根儿没有先天的感情。 有一文叫做感情生于后天论，老想做，老做不成，这儿所谈便是一例。 普通所谓孝的根据，就是父母儿女之间有所谓天性，这个天性是神秘的，与生俱生的，不可分析的。 除掉传统的信念以外，谁也不能证明它的存在。 我们于其依靠这混元一气的先天的天性，不如依靠寸积铢累的后天的感情来建立亲子的关系，更切实而妥贴。 详细的话自然在那篇老做不出的文章上面。 说感情生于后天，知恩报恩，我也赞成的。 现在讨论恩是什么。 一般人以为父亲对于子女，有所谓养育之恩，详细说，十月怀胎，三年乳哺，这特别偏重母亲一点。 赋与生命既是恩，孩子呱呱堕地已经对母亲，推之于父亲负了若干还不清的债务，这虽不如天性之神秘，亦是一种先天的系属了。 说我们生后，上帝父亲母亲然后赋以生命，何等的不通！ 说我们感戴未生以前的恩，这非先天而何？ 若把生命看作一种礼物而赋予是厚的馈赠呢，那么得考量所送礼物的价值。 生命之价值与趣味恐怕是永久的玄学上的问题，要证明这个，不见得比证明天性的存在容易多少，也无从说起。 亲子的关系在此一点上，是天行的生物的，不是人为的伦理的。 把道德的观念建筑在这上面无有是处。 亲子间的天性有无既难定，生命的单纯赋与是恩是怨也难说，传统的名分又正在没落，孝以什么存在呢？ 难怪君子人惴惴焉有世界末日之惧。 他们忽略这真的核心，后天的感情。 这种感情并非特别的，只是最普通不过的人情而已。 可惜咱们亲子的关系难得建筑在纯粹的人情上，只借着礼教的权威贴上金字的封条，不许碰它，不许讨论它，一碰一讲，大逆不道。 可是世衰道微之日，顽皮的小子会不会想到不许碰，不许讲，就是空者控也搜者走也的一种暗示，否则为什么不许人碰它，不许人讨论它。 俗话说得好：为人不作亏心事，半夜敲门鬼不惊。 人都是情换情的，惟孝亦然。 上已说过慈是上文，孝是下文，先慈后孝非先孝后慈，事实昭然不容驳辨。 小孩初生不曾尽分毫之孝而父母未必等它尽了孝道之后，方才慢条斯理不慌不忙地去抚育它，便是佳例。 所以孝不自生，应慈而起，儒家所谓报本反始，要能这么解释方好。 父母无条件的尽其慈是施，子女有条件的尽其孝是报。 这个报施实在就是情换情，与一般的人情一点没有什么区别。 水之冷热饮者自知，报施相当亦是自然而然，并非锱铢计较一五一十，亲子间真算起什么清帐来，这也不可误会。 孝是慈的反应，既有种种不等的慈，自然地会有种种不等的孝，事实如此，没法划一的。 一个人对于父母二人所尽的孝道有时候不尽同。 这个人的与那个人的孝道亦不必尽同。 真实的感情是复杂的，弹性的，千变万化，而虚伪的名分礼教却是一个冰冷铁硬的壳子，把古今中外付之一套。 话又说回来，大概前人都把亲子系属看作先天的，所以定制一块方方的蛋糕叫做孝；我们只承认有后天的感情，虽不非孝，却坚决地要打倒这二十四孝的讲法。 我的说孝实在未必巧，恐怕看到这里，有人已经在破口大骂，撕做纸条儿了。 这真觉得歉然。 他们或者正在这么想：父母一不喜欢子女，子女马上就有理由来造反，这成个甚么世界！ 甚么东西！ 这种生地蛮嗯打儿的口气也实在可怕。 可是等他们怒气稍息以后，我请他们一想，后天的关系为什么如此不结实？ 先天的关系何以又如此结实？ 亲之于子有四个时期：结孕，怀胎，哺乳，教育，分别考察。 结孕算是恩，不好意思罢。 怀胎相因而至，也是没法子的。 她或者想保养自己的身体为异日出风头以至于效力国家的地步，未必纯粹为着血胞才谨守胎教。 三年乳哺，一部分是生理的，一部分是环境的，较之以前阶段，有较多自由意志的成分了。 至离乳以后，以至长大，这时期中，种种的教养，若不杂以功利观念，的确是一种奢侈的明智之表现。 这方才建设慈道的主干，而成立子女异日对他们尽孝的条件。 这么掐指一算，结孕之恩不如怀胎，怀胎之恩不如哺乳，哺乳之恩不如教育。 越是后天的越是重要，越是先天的越是没关系。 慈之重要既如此，而自来只见有教孝的，什么缘由呢？ 比较说来，慈顺而易，孝逆而难，慈有母爱及庇护种族的倾向做背景广义的生理关系而孝没有；慈易而孝难。 慈是施，对于子的爱怜有感觉的张本，孝是报，对于亲之劬劳，往往凭记忆想像推论使之重现；慈顺而孝逆。 所以儒家的报本反始，慎终追远论，决非完全没有意义的。 可是立意虽不错，方法未必尽合。 儒家的经典《论语》说到慈的地方已比孝少得多，难怪数传以后就从对待的孝变成绝对的孝。 地位愈高，标准愈刻，孝子的旌表愈见其多而中间大有《儒林外史》的匡超人在，这种是事实罢。 他们都不明白尽慈是教孝的惟一有效的方法，却无条件地教起孝来，其结果是在真小人以外添了许多的伪君子。 慈虽为孝的张本，其本身却有比孝更重大的价值。 中国的伦理，只要矫揉造作地装成鞠躬尽瘁的孝子，决不想循人性的自然，养成温和明哲的慈亲，这于民族的生存和发展，有相当重大的关系。 积弱之因，这未必不是一个。 姑且用功利的计算法，社会上添了一个孝子，他自己总是君子留点仪刑于后世，他的父母得到晚年的安享，效用至多如此而已；若社会上添一慈亲，就可以直接充分造就他的子女，他的子女一方面致力于社会，一方面又可以造就他的子女的子女，推之可至无穷。 这仍然是上下文地位不同的原故。 慈顺而易，孝逆而难，这是事实；慈较孝有更远大的影响，更重大的意义也是事实。 难能未必一定可贵。 能够做梦也不想到报而慷慨地先施，能够明白尽其在我无求于人是一种趣味的享受，能够有一身做事一身当的气概，做父母的如此存心是谓贤明，自然实际上除掉贤明的态度以外另有方法。 我固然离贤明差得远，小孩子将来要现眼，使卫道之君子拍手称快，浮一大白也难说；可是希望读者不以人废言。 好话并不以说在坏人嘴里而变坏。 我不拥护自己，却要澈底拥护自己的论旨。 但同时不要忘记怎样做个聪明的。 儿女成立以后亲之与子，由上下文变成一付对联平等的并立的关系。 从前是负责时期，应当无所不为；现在是卸责时期应当有所不为。 干的太过分反而把成绩毁却，正是所谓蛇固无足，子安能为之足。 慈道既尽卸责是当然，别无所谓冷淡。 儿女们离开家庭到社会上去，已经不是赤子而是独立的人。 他们做的事还要我们来负责，不但不必，而且不可能，把太重的担子压在肩头，势必至于自己摔交而担子砸碎，是谓两伤。 从亲方言，儿女长大了，依然无限制无穷尽地去为他们服务，未免太对不起自己。 我们虽不曾梦想享受儿孙的福，却也未必乐意受儿孙的累。 就子方言，老头子动辄下谕单，发训话，老太太说长道短，也实在有点没趣，即使他们确是孝子。 特别是时代转变，从亲之令往往有所不能，果真是孝子反愈加为难了。 再退一步，亲方不嫌辛苦，子方不怕唠叨，也总归是无取的。 看看实际的中国家庭，其情形却特别。 教育时期，旧式的委之老师，新派交给学校，似乎都在省心。 直到儿女长成以后，老子娘反而操起心来，最习见的，是为儿孙积财，干预他们的恋爱与婚姻，这都是无益于己，或者有损于人的顽意儿。 二疏说：贤而多财则损其志，愚而多财则益其过真真是名言，可是老辈里能懂得而相信这个意思的有几个，至于婚姻向来是以父母之命为成立的条件的，更容得闹成一团糟，这是人人所知的。 他们确也有苦衷，大爷太不成，不得不护以金银钞票，大姑娘太傻不会挑选姑爷，老太爷老太太只好亲身出马了。 这是事实上的困难，却决不能推翻上述的论旨，反在另一方面去证明它。 这完全是在当初负责时期不尽其责的原故，换言之，昨儿欠了些贤明，今儿想学聪明也不成了。 教育完全成以后，岂有不能涉世，更岂有不会结婚的，所以这困难决不成为必须干涉到底的口实。 聪明人的特性，一是躲懒，一是知趣，聪明的父母亦然。 躲懒就是有所不为，说见上。 知趣之重要殆不亚于躲懒。 何谓知趣？ 吃亏的不找帐，赌输的不捞本，施与的不望报。 其理由不妨列举：第一，父母总是老早成立了，暮年得子女的奉侍固可乐，不幸而不得，也正可以有自娱的机会，不责报别无甚要紧。 不比慈是小孩子生存之一条件。 第二，慈是父母自己的事，没有责报的理由。 第三，孝逆而难，责报是不容易的。 这两项上边早已说过。 第四以功利混入感情，结果是感情没落，功利失却，造成家庭间鄙薄的气象，最为失算。 试申说之。 假使慈当作一般的慈爱讲，中国家族，慈亲多于孝子恐怕没有问题的。 以这么多的慈亲为什么得不到一般多的孝子呢？ 他们有的说世道衰微人心不古啦，有的说都是你们这班洪水猛兽干的好事啦，其实都丝毫不得要领。 在洪水猛兽们未生以前，很古很老的年头，大概早已如此了，虽没有统计表为证。 根本的原因，孝只是一种普通的感情，比起慈来有难易顺逆之异，另外有一助因，就是功混利于感情。 父母虽没有绝对不慈的，（精神异常是例外）可是有绝对不望报的吗？ 我很怀疑这分数的成数，直觉上觉得不会得很大。 所谓养儿防老积谷防饥，明显地表现狭义的功利心。 重男轻女也是一旁证，儿子胜于女儿之处，除掉接续香烟以外，大约就数荣宗耀祖了。 若以纯粹的恋爱为立场，则对于男女为什么要歧视如此之甚呢？ 有了儿子，生前小之得奉侍，大之得显扬，身后还得血食，抚养他是很合算的。 所持虽不甚狭，所欲亦复甚奢，宜有淳于髡之笑也。 他们只知道明中占便宜，却不觉得暗里吃亏。 一以功利为心，真的慈爱都被功利的成分所搀杂，由搀杂而仿佛没落了。 本来可以唤起相当反应的感情，现在并此不能了。 父责望于子太多，只觉子之不孝；子觉得父的责望如此之多，对于慈的意义反而怀疑起来。 以功利妨感情，感情受伤而功利亦乌有，这是最可痛心的。 虽不能说怎样大错而特错，至少不是聪明的办法呢。 聪明的父母，以纯粹不杂功利的感情维系亲子的系属，不失之于薄；以缜密的思考决定什么该管，什么恕不，不失之于厚。 在儿女未成立以前最需要的是积极的帮助，在他们成立以后最需要的是消极的不妨碍。 他们需要什么，我们就给他们什么，这是聪明，这也是贤明。 他们有了健全的人格，能够恰好地应付一切，不见得会特别乖张地应付他们的父母，所以不言孝而孝自在。 截搭题已经完了，读者们早已觉得，贤明与聪明区别难分，是二而一的。 聪明以贤明为张本，而实在是进一步的贤明。 天职既尽，心安虑得，在我如此，贤明即聪明也；报施两忘，浑然如一，与人如此，贤明又即聪明也，聪明人就是老实人，顶聪明的人就是顶老实的人，实际上虽不必尽如此，的确应当是如此的。 十九年七月廿四日。 发布时间：2025-05-11 12:49:56 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/8447.html