卷之四 处己

     世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变，今不须广论久远，只以乡曲十年前，二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势？世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则妒忌，见他人衰退及有不如意事则讥笑，同居及同乡人最多此患。若知事无定势，如筑墙之板然，或上或下，或下或上，则自虑之不暇，何暇妒人、笑人哉?

     夸之一字，坏人终身，凡念虑言语，才有夸心，即便断却，满招损，谦受益，时乃天道。又曰作事皆依本分，屈己饶人，终无侮吝。为钱谷毋与人争斗，款款让人。至于祸患中，第一莫使性气，中外些小事，一切用柔道理之。识些道理，不做好人，天地鬼神亦深恶之。盖不识好恶如童稚，如醉人，虽有罪，可赦，若知而故犯，王公不可免也。

     膺高年，享富贵之人，必须少壮之时，尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。故早年登科甲，及早年得意之人，必于中年龃龊不如意。中年龃龊不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龊，必其生平窘薄，忧饥寒、虑婚嫁，有所困郁而然。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生业之厚，更无不如意者，又多不获高寿。盖造物乘除之理，类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间或有之。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，终身享有富贵，且思延其子孙，恐人力终不能胜天，徒为苍苍者笑耳。人生世间自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少、至壮、至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其所忧患之事异耳，故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龊而难成，或已成而败，既败而复成，然后其成也，永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物机微，不可测度，如此静思之，则见此理，可以宽怀。

     人之在世，吉凶侮吝，皆生于动，四者之中，惟吉一而已。人岂可不于举动慎乎?人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处，若念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。凡人行己公平正直者，可用此以事神，不可恃此以慢神，可用此以事人，不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此者哉？彼有行已不当理者，中有所歉，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身，至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

     人言詈人，而人不答者，必有所容也。不可以为人畏我，而更求以辱之，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人，而人不校者，必有所处也。不可以为人畏我，而更求以攻之，为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪矣。同居之人，或往来须扬声曳履，使人知之，不可默造。倘或适然议我，彼此惭愧，其间有不晓事之人，好伏于幽暗处，以伺人言，此生事兴讼之端也。凡人僻居静坐，不可辄讥议人，必虑有闻之者，俗谓“墙壁有耳”是也。稠人中亦不可讥人，恐有相亲厚者。

     士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫若为儒。命通可以取科第，否则训导生徒，可以取束修之奉，否则徒事笔札，可以为糊口之资。如不能为儒，则医卜、农商技艺可以养生，不至辱先，皆可为然。必以廉耻节义为先，虽贫贱至极，亦不可失。不然则安逸无事，流荡无成，心术大坏，甚至为乞丐盗窃者，亦可哀哉。凡人生耽迷曲蘖而纵饮无度，贪饕膏梁而侈滥不已，家富者至于破荡，家贫者必为劫盗，甚至卖坟茔树木，掘父祖棺木者，悲夫！悲夫！有诫饮者曰：吃酒二斤，籴麦一斗，磨面五斤，可饱十口。诫食曰：人能咬菜根则百事可做。

     倡优起于夏桀声伎之奉，其来虽远，但尤物移人，后必有灾，古人之戒极明切矣。其不晓世事者，被诱固不足怪，而素称明智，亦有被其狐媚蛊惑，迷不自觉，至于败德丧身乱家者，殊可哀悯也。故有诗曰：二八娇娥体似酥，笑中悬剑斩愚夫，虽然不见头颅落，暗使精神即渐枯。

     博与奕，乃贪心、杀心、痴心、嗔心之变理也，于事虽小，害道则大。人家不肖子孙，堕其窟窖，至有败荡家业，丧失身命者，要皆一念，贪痴之心，有以溺之耳。少年之人，尤宜警戒。故曰：世人不省事，日日奕与搏，赢得转头空，何须论高着。

     黄白之说，固有是事，乃大福德之人，鬼神欲资其了道，故以畀之，亦非资其富贵也。世之碌碌者，妄意希冀，信丹客虚诳，而迷恋不已，然不知非求之所可得也，况得之未必能享耶。即使有之，彼丹客者岂不自珍秘，而肯轻以与人耶？其不可信明矣。故有诗曰：破布衣衫破布裙，逢人便说会烧银，若还果有烧银术，何不烧些养自身。又云：肯将身后无穷术，卖得人间有限财。

     卜其宅兆，葬之事也。葬乘生气，葬之理也。世乃溺于风水可致富贵，而百计营求，甚至暴露其亲，以俟善地，至终身不葬焉。殊不知人固有得地而发福者，苟非天与善人，或亦地遇其主而然，盖万中之一也。若心慕富贵，不加修为，而颛颛谋人之地，思以致之，是欲以智力而窃夺造化之权，岂理也哉？故有诗曰：风水先生惯说空，指南指北指西东。山中定有王侯地，何不搜寻葬乃翁。

睦亲

     上智不教而成下愚，虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王有胎教之法，及子生孩提，师保固明，仁孝礼义，以导习之矣。凡庶纵不能尔当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见世间无教而有爱，曲意顺从，饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应诃反笑，至有识知谓法当耳。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无成，忿怒日隆而增怨，逮于成长终为败德。孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。

     凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但不忍诃怒伤其颜色耳，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？父子之严，不可以狎。骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽憎者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之，赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，京绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

     人之有子，必使各有所业。贫贱有业，不致于饥寒；富贵有业，不致于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好搏奕，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以致破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有哺啜钱财之利，常乘间而赞成之，子弟宜早省悟。

     子孙有过，父祖多不能知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，窃笑而已。至于乡曲之进见，有时称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非？又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过，而祖父不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者。富家之子孙不肖，不过耽酒色、近赌博，破家之事而己。贵家之子孙不止于此，强索人之钱，强贷人之财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿，亲近群小则假势以凌人，侵害良善则饰词而妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当。乡人有争讼，则伪作祖父之简，干恳州县，以曲为直。差夫借船，放税免罪，以所得为酒色之娱，殆非一端。其随侍也私令吏人买物，私托场务卖物，皆不偿。其直吏人补名，吏人免罪，吏人有浸润，必责其报典。买婢妾限以低价，而使他人填赔。或同院子游狎，或干场务放税，其他妄有求觅，亦非一端，不恤误其父祖，陷于刑宪也。凡为人父祖者，常严为关防，更宜询访，或庶几焉。

     夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重，不可不笃。若兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。姊姒之比兄弟则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友爱深至，或不为傍人之所移者乎。二亲既殁，兄弟相顾，当若形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，望近则易饵，譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，庶无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则路行皆踖其面而蹈，其心谁救之哉？

     人家不和，多因妇女以言激怒其夫及于同气。盖妇女所见不广远，不公平，所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为称呼，非自然天属，故轻于割恩，易于修怨，非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中，乖变生矣。于是兄弟子侄，有隔屋连墙至死不往来者，有无子而不肯以犹子为后，有多子而不与兄弟者，有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾，葬亲亦欲均费；宁留丧而不葬者，其事多端，不可概述。亦有远识之人，知妇女之不可諌诲，而外与兄弟相爱，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之，彼兄弟之贫者，虽怨其妇女，而爱其兄弟，至于分析，不敢以贫而贪爱兄弟之财产者，盖由不听妇人之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。

     妇女易生言语者，多出于婢妾，婢妾愚贱，尤无见识，以他人之短，言于主母。若妇人有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。若听信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，而婢妾方且得志。奴隶亦多如此。若主翁听信门房族亲，故皆大失欢。有识之人，自宜触类醒悟。兄弟子侄，同居长者，或恃其长，凌轹卑幼，专用其财，自取温饱，因而成私，簿书出入，不令幼者预知，幼者至于饥寒，必启争端，固为不可。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取财物以为不肖之资，尤为不可。若长者总持大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无事。

     朝廷立法于分析一事，非不委曲，然有窃众营私，却于典买契中称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽究。又有处于贫寒，不因父祖资产，自能奋立，营置财业，或虽有祖宗财产，别事置立私财，其同宗之人，必求分析。至于经州县所在官府，累年争讼，各至破荡而后已。若富者反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无愧歉？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜于连年争讼，妨废家务，及资结证佐，嘱托胥吏，贿赂官员之费耶？贫者亦宜自思，彼非窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分之？况彼之私财，吾受之宁有不愧？苟能知此，必不至争讼也。

     一应亲戚故旧，有所假贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索，索之既频，而负偿者反曰我欲偿之，以其频索，则姑已之。方其不索，则又曰彼不下气问我，我何为强还之？故索亦不偿，不索亦不偿，终于结怨而后已。盖贫人之假贷，初无欲偿之意，纵其欲偿，则将何偿？或假贷作经营，又多以命穷计拙而折。方其始借之时，礼恭言逊，其感恩之心，指天誓日可表，及其至责偿之日，恨不以兵刃相加，所谓因财成怨矣。不若念其贫，随吾力之厚薄以与之，则我无责偿之，念彼亦无怨于我也。同性之子，昭穆不顺，亦不可以为后。

     鸿雁虽微，亦不乱行。人乃不然，至于以叔拜侄，于理安乎？设不得已，养弟、养侄孙以奉祭祀，当抚之如子，与之财产。受所养者，奉之如父，如古人为嫂制服，今世为祖承重之意，而昭穆不乱，庶几得之。若近世立继，其在生前者，多出于所后，本心犹不为害。至于死后立继，往往皆为遗资争竞而已。彼贫而无后者，曾见谁为之意哉？此最可为慨叹者也。

     古人谓：周人恶媒，以其言语反覆，诒女家则曰男富，诒男家则曰女美，近日尤甚。若轻信其言而成婚，则夫妇反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶，固不可无媒，而媒者之言，不可尽信。至于为婚姻争告者，盖缘议婚之始，不立婚书，止凭媒言，或小礼为定，亦是一大不美事。婚姻之家，宜谨始可也。

     人之姑姨姊妹，及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又当关防，恐其身故之后，其不肖子孙妄经官府，称其人因饥寒而死，或称其有遗下囊箧之物，官中受词必为追证所扰。须于生前白之于众，明白知其身外无余物而后可。凡要为高义之事，必预防之。

     父祖高年，怠于营干，多将财产，均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，必致兴隆。若父祖缘有过房之子，有前母后母之子，有子亡而不爱其孙，又虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物，亦有厚薄，致令子孙，力求均给，其父祖于其中，又有轻重，安得不起他日争端？若父祖缘子孙内有不肖者，虑其侵害，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，未可均给田产。若均给田产，彼以为已分所有，必邀求尊长立契典卖。典卖既尽，窥觊他房，从而婪取，必致兴讼，使贤子贤孙，被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙，或十数人皆贤，其中有一人不肖，则十数均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁，父祖智谋日出，终不能防。欲保家延祚者，览他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶？遗嘱之文，皆贤明之人，为身后之虑，然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因后妻爱子，中有厚薄偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆兴讼破家之端也。

新镌厚生训纂卷之四终

《厚生训纂》成书于明嘉靖二十八年(1549)，编者系明·周臣，在任衢州太守期间，因病疡不能视事，从贰守周潭石处借阅诸如《颜氏家训》，《袁氏世范》，《三元延寿》，《居家必用》等书，因摘取其简易者，遂囊括而成《厚生训纂》，后经明·胡文焕收入《寿养丛书》，《格致丛书》中。