祕密曼荼羅十住心論卷第十

祕密莊嚴住心第十

祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨是也。如是四種曼荼羅其數無量。剎塵非喻海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心此是一句含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者即是豎說。謂從初羝羊闇心漸次背闇向明求上之次第。如是次第略有十種如上已說。又云。復次志求三藐三菩提句。以知心無量故知身無量知身無量故知智無量知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義。眾生自心其數無量眾生狂醉不覺不知。大聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍說十識。大日經王說無量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一一諸尊各具四種曼荼羅佛部即身密。法部即語密。金剛部即心密。謂真言者且就語密得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名祕密語。且就語密真言法教顯示法曼荼羅心者。經云。云何真言法教。謂^h□字門一切諸法本不生故。^h□字門一切諸法作業不可得故。^b□字門一切諸法等虛空不可得故。^b□字門一切諸法一切行不可得故。^h□字門一切諸法一合相不可得故。^h□字門一切諸法離一切遷變故。^h□字門一切諸法影像不可得故。^b□字門一切諸法生不可得故。^h□字門一切諸法戰敵不可得故。^b□字門慢不可得故。^h□字門長養不可得故。^h□字門怨對不可得故。^h□字門執持不可得故。^b□字門如如解脫不可得故。^h□字門住處不可得故。^h□字門施不可得故。^b□字門法界不可得故。^h□字門第一義諦不可得故。^b□字門不堅如聚沫故。^h□字門縛不可得故。^b□字門一切有不可得故。^b□字門乘不可得故。^h□字門塵垢不可得故。^b□字門一切相不可得故。^h□字門言語道斷故。^h□字門本性寂故。^h□字門性鈍不可得故。^h□字門一切諦不可得故。^h□字門一切諸法因不可得故。^b□^b□^h□^b□^b□遍一切處。於一切三昧自在速能成辨一切事。所為義利皆悉成就。如是諸字門各各具十二轉聲字。且就初^h□字有十二轉。^h□^b□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□。此十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後四字即求上門因行證入。更有字即是方便具足義。一一字門五字即各各門五佛五智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令一切眾生皆得歡喜。又云。知心無量故得四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是正等覺心。即從此字出聲說法。即是說者即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四種曼荼羅身住處及說法利益。是則祕密無盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄伽梵者總舉塵數諸尊德號。具釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住自證三昧句。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復次如來者大曼荼羅身。下文所說胎藏曼荼羅是。金剛則三昧耶身。第四卷所說密印及□幟是也。法界則達磨曼荼羅身。第二第五所說種子字輪等真言是也。加持事業威儀身。此通三種身。廣大者明各各身量同虛空法界。故下文云世尊身語意平等身量等同虛空語意量亦是如。言宮者顯所住處。今此心王如來無始無終各各安住自法界三昧。故下文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧說入佛三昧耶。時釋迦牟尼佛住寶處三昧說自心及眷屬真言。如是普賢住佛境界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧。觀自在住普觀三昧。金剛手住大金剛無勝三昧等類皆悉是也。無量十佛剎微塵數三部五部諸尊四種曼荼羅。各各住自證三昧是也。一切持金剛者皆悉集會者。此明心數妙眷屬。心王所住之處必有塵沙心數。心數為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時一切心數無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之。約菩提義則有無量無邊金剛印。約佛陀義則有無量無邊持金剛者。由斯眾德悉皆一相一味到於實際故名集會。言金剛者五部諸尊所持法界□幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞義。又云如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊。諸大妙寶王種種間飾。菩薩之身為師子座者。釋云。大眾已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也。此樓閣寶王及師子座亦是如來身。其高無窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處則是三昧耶身也。又經云其金剛名曰虛空無垢執金剛。乃至金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱。釋云。所謂虛空無垢及祕密主等微塵數金剛。皆是毘盧遮那如來內證智印也。所謂十佛剎微塵數者如來差別智印其數無量。非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力。各對一佛剎微塵以表眾會之數。然此毘盧遮那內證之德。以加持故從一一智印各現執金剛身。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門得入法界則是普入法界門。次經云及普賢菩薩慈氏菩薩。妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍繞而演說法。釋云。次列菩薩眾以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印。今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德。如執金剛有十佛剎微塵眾。當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。以加持故各得從於法界一門現為一善知識身。此四菩薩則是佛身四德。有所偏闕則不能成無上菩提。是故列為上首以統塵沙眾德。具釋名義如疏。次經云。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛智賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。釋云將說此平等法門故。先以自在加持感動大眾。悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事。普賢祕密主等上首諸仁者則是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識。各引無量當機眾。同入法界曼荼羅。為饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴。又金剛頂經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來（此以總句歎諸尊德）以五智所成四種法身（謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。則是五方佛也。如次東南西北中配知之。四種法身者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。此四種身具豎橫二義。橫則自利豎則利他深義更問）於本有金剛界（此明性德法界體性智也）自在大三昧耶（此則妙觀察智也）自覺本初（平等性智也。）大菩提心普賢滿月（大圓鏡智也）不壞金剛光明心殿中（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明身心互為能住所住。中者語密亦離邊義。此是三密離彼五邊百非。獨住非中之中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。住處名則五佛祕號妙德也。密意可知）與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛內外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自住金剛月輪。持本三摩地□幟。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛（此明三十七根本自性法身內眷屬智）各於五智光明峰杵。出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見。俱不覺知熾然光明自在威力（此明三十七尊根本五智各具恒沙性德若約次第有出現之文。若據本有俱時圓滿如是諸德也）常於三世不壞化身。利樂有情無時暫息（謂三世者。三密也。不壞表金剛。化者業用。言常以金剛三密業用亙於三世。令自他有情受妙法樂也）以金剛自性（阿□佛印）光明遍照（寶光佛印）清淨不染（清淨法界身印）種種業用（羯磨智身印）方便加持（方便受用身印）救度有情（大慈悲德）演金剛乘（說法智德）唯一金剛（圓滿壇德）能斷煩惱（利智德也。已上九句則是五印四德也。一一佛印各具四德。自受用故。常恒演說金剛一乘）以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩（此明自性法身攝自眷屬又通攝他舉自兼他）唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴（謂密者金剛三密。華者開敷覺華。嚴者具種種德言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土。是名曼荼羅。又金剛表智。清淨表理。自性通二。言彼諸尊各具自然理智也）以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就（謂上所稱恒沙諸尊。各具普賢行願方便也）以五智光照常住三世。無有暫息平等智身（言五智者五大所成智。一一大各具智印。三世者三密三身。無有暫息者如此諸尊業用無間。以此佛業利樂自他。平等智身者。智者心用身者心體。平等者普遍。言五大所成三密智印其數無量。身及心智遍滿遍滿三種世間。勤作佛事剎那不休。如此文句一一文一一句皆是如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解字義。但解字相不得知字之密號。覽之智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋經。此義可知。莫怪莫怪）

已知祕密莊嚴住心所在之處及身語心密數量等。今所傳真言教法誰作。答據大日經云。諸佛菩薩聲聞緣覺摩醯梵王那羅延天釋提四王。如是人等所不能作。何以得知。大日世尊分明說故。云何說耶。佛告祕密主。此真言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故。解云。以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常常故不流無有變易。法爾如是非造作所成。若可造成則是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名為真實語耶。是故佛不自作不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是故此真言相。若佛出興于世若不出世。若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。眾聖道同。則是大悲曼荼羅一切真言一一真言相皆法爾。已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答初從大日尊。下至青龍阿闍梨。有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩薩大阿闍梨耶。龍智菩薩。金剛智三藏。大廣智三藏青龍寺惠果阿闍梨。如是大阿闍梨等轉轉而授。既知付法傳來最初說相云何。經云。祕密主成正等覺一切知者一切見者。出興于世而自此法。說種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道。解云。斯意言。如來自證法體非佛自作。非餘天人所作法爾常住。而以加持神力出興於世利益眾生。今此真言祕密身口意則是法佛平等身口意。然亦以加持力故出現于世利益眾生。如來無礙知見。在一切眾生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體想不如實覺故。名為生死中人。若能自知自見時。則名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如是法已。了知一切世界從本以來常是法界。即時生大悲心。云何眾生去佛道甚近不能自覺。故以此因緣。如來出興于世。還用如是不思議法界。分作種種道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言。自在加持說真言道。雖從機感因緣生。而不動實際。雖善巧方便無所不為。然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟眾生。若行者於此真言十喻中。妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也。復次世尊以未來世眾生鈍根故。迷於二諦不知即俗而真。是故慇懃指事言。祕密主云何如來真言道。謂加持此書寫文字。以世間文字語言實義。是故如來則以真言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者。則是妄心謬見。都無實體可求。而佛以神力加持之。是則墮於顛倒非真言也。已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛次言祕密主如來無量百千俱胝那庾多劫。積集修行真實諦語。四聖諦四念處四神足。十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生如其種類開示真言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切處普門加持。是故隨一一言名成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成就故。又此一一功德則同真言之相。法性自爾非造作所成。云何真言教法。謂^h□^h□^h□^b□^h□^h□^h□乃至^h□^h□^h□^h□等字為本母。各各字有十二轉生字。此各各十二為本。有一合二合三合四合等增加字。都計餘一萬。此一一字門具無量無邊顯密教義。一一聲一一字一一實相周遍法界。為一切諸尊三摩地門陀羅尼門。隨眾生機根量。開示顯教密教。密教者。大毘盧遮那十萬頌經及金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者。他受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是也。

問華嚴般若涅槃等經皆說四十二字。與此經四十九字何別。答華嚴般若所說字門者是末也。涅槃所說雖是本母。然但說淺略義祕之深祕義。問悉曇字母者世間童子皆悉誦習。與此真言教何別。答今世間所誦習悉曇章者。本是如來所說。梵王等轉轉傳受流布世間。雖云同用。然未曾識字相字義真實之句。是故但詮世間四種言語。不得如義之真言。不知義語皆是妄語。妄語則長四種口業為三途苦因。若知真實義則滅一切罪得一切智。譬如毒藥知與不知損益立驗。云何知如實義。且^h□等五轉各有本不生寂靜邊際不可得等義。又阿字諸法性義因義果義不二義法身義。即是大日如來種子真言。此五轉即五佛種子真言。約求上門則因行證入方便也。此一字具一百二十義及無數義理。具如守護國經說。解此字義名曰法自在王菩薩及大毘盧遮那佛。自餘一一字義亦復如是。諸佛菩薩起無量身雲。歷無數劫。說一一字門義。劫猶可盡。真言實義不可窮盡。即是如實知字義。

問毘盧遮那所說名祕密。釋迦所說名顯教者。釋迦說中亦有真言及祕密之名與之何別。答釋迦所說真言簡多名句得祕名。彼真言義亦逗機根量。法華涅槃律藏等亦有祕名。各隨所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕名。法華約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各所愛所珍名之而已。并是小祕非究竟說。大日經說勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密。約祕密有大小。真言亦有大小。故菩提場經云。我名真言亦名大真言。初真言者應化身所說真言。次大真言者究竟法身所說真言。問真言與大真言何別。答譬如大乘與小乘。若就淺略門說淺深不同。云何不同且就初阿字釋。世天乃至如來所說真言皆有阿字。是阿字本不生義。於此不生有無量不生。世間咒術真言。約除寒熱等病說不生。護世四王真言約疫癘等不起說不生。帝釋真言約十不善災橫不起明義。梵王真言約欲覺不起說不生。大自在真言聲聞真言約盡無生智說不生。緣覺真言約十二因緣不起說不生。諸菩薩真言約各各所通達說不生。他緣乘約生法二空二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不生說義。一道無為乘。約無明不動明不生。極無自性乘約。

祕密曼荼羅十住心論卷第十（終）

（編者曰。右祕密曼荼羅十住心論十卷。以舊版本為原本。以宿刷大藏本。并如實冠註本校合畢。）

略称《十住心论》。日本佛教真言宗创始人弘法大师空海(774—835年)著,淳和天皇敕撰,大概成书于天长7年(830年)。此为空海的代表作,又是天长“六本宗书”之一。此书基于《大日经·住心品》的思想,把真言菩提心的展开分10个阶段加以说明。第一到第三是异生羝羊住心(凡夫贪欲如牡羊)、愚童持斋住心(相信世间道德说教,如愚童一样检点自己的言行)、婴童无畏住心(信仰死后可升天,因而如婴童无所畏惧,心安理得地生活),此三者为世间三住心。第四、第五是唯蕴无我住心(领悟一切皆色受想行识五蕴和合而成,无实我存在)、拔业因种住心(决心拔除生死轮回的惑业因种,观悟十二因缘之理),此二者为声闻、缘觉小乘二住心。第六到第九是他缘大乘住心(以绝对慈悲心拯救众生)、觉心不生住心(认识到连心也是无生空寂的)、一道无为住心(认识到本来实有的“绝对真理”)、极无自性住心(认识到万有皆无自性,只是真如随缘显现),此四者分别相当于大乘中的法相、三论、天台、华严四宗。最后第十,是秘密庄严(曼荼罗)住心,为众生心内先天所具有,此即指真言宗密教。十住心论对人间政治、道德以及佛教各宗理论分类分层批判,最终论证真言宗最优秀,是最高深秘之教。此书既是比较宗教理论书,又成一综合性思想体系之书。十住心论又称广论,与此相对,其略论为《密藏宝钥》。