第十二章　　设问品

一一一　驴马问

此驴马问．也当在大隧道本生因缘〔第五四六〕中叙述。

一一二　不死皇后问

此不死皇后问．也当在上述本生因缘中叙述。

一一三　豺本生因缘　(〔菩萨＝树神〕)

序分

此本生因缘．是佛在竹林精舍时．就提婆达多说的。那时．比丘众会集法堂．坐着谈论提婆达多的不德道．『各位法友．提婆达多率领五百比丘．到了迦耶西沙地方．说是「沙门瞿昙所为的不是法．我所为的才是法．」把比丘引入自己的异端邪说．并谎言已被委任．破坏僧团的和合．在一期中举行二次布萨。』这时佛出来问道．『比丘们啊．你们现在会集於此．作何谈论。』比丘众答道．『谈着如此这般的话。』佛道．『比丘们啊．提婆达多的撒谎．并不始於今日．在前生他也曾撒过谎的。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生为墓地林的树神。某时．波罗奈举行祭典．人们打算『对夜叉供祭品．』在广场或街道上徧撒鱼肉．又在鉢中盛了多量的酒放置着。有一只豺於夜半从阴沟钻入城内．吃了鱼、肉．饮了酒．爬进蓬奈格草丛中．一直睡到天亮。一觉醒来．见了阳光．心想．『现在已逃不出了．』遂走到路旁隐匿起来．以免被人看见。他见了别的人们．沈默着一声也不响．及见一个婆罗门僧走近来洗面．便这样忖道．『婆罗门是利令智昏的。我撒个谎．用金来诱惑他．叫他让我入他怀中．匿在外衣下端．带出城外去吧。』於是作人语呼唤道．『婆罗门啊。』婆罗门道．『叫我的是谁。』豺道．『是我．婆罗门。』婆罗门道．『有甚麽事。』豺道．『婆罗门啊．我有二百金．如果你能把我放在怀中．用外衣遮隐起来．带出城外．不给任何人看见．那我就把那二百金送给你。』婆罗门因贪金故．答应说『好．』就依所说的样子把豺带出城外。行不多远．豺就向他问道．『婆罗门啊．此地是甚麽地方。』婆罗门道．『是某地。』豺道．『请再往前些．』如斯再三央请．及行到了大墓地．他道．『就请在这里让我下来。』婆罗门把他放下。豺道．『婆罗门啊．请把你的外衣摊开。』婆罗门因贪金故．便把外衣摊开了。豺又道．『请向这树根掘下去。』婆罗门专心致志去掘穴。豺就蹲在婆罗门的外衣上．在四隅与中央五处撒粪撒尿．把外衣弄污之後．跑入墓地林去了。

这时．菩萨站在树木繁茂之处．唱出下面的偈语来。

婆罗门．你居然会相信　 　那偷饮酒的豺．

他连一百个贝壳也没有．　　何处会有二百金呢。

菩萨唱此偈毕．说道．『婆罗门啊．你去把你的外衣洗涤一下．洗个澡去作自己的业务吧。』说完就不见了。婆罗门道．『我确实上了当了．』怏怏而去。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的豺是提婆达多．树神则就是我。』

一一四　中思鱼本生因缘　(〔菩萨＝鱼〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就两个年老的长老说的。他们在乡村的森林中过了雨期．说是『要去会佛．』预备好了旅行的食粮．可是在说着『今天动身吧、明天动身吧』的中间．一个月过去了於是重复准备食粮．在同样的情形下．一个月又过去．两个月也过去了。因了他们的懈惰与对於住处的依恋．遂虚度了三个月的时日。好容易才从那里出发．来到祇园精舍．入公用之室．放好了衣鉢．来参见佛。这时比丘众问道．『法友啊．你们两位已好久不来见佛了．怎麽这样迟延呢。』两人就将原由说明。於是这两人的懈怠嬾惰的情形．在比丘僧团中已无人不知了．大家正在法堂上谈论着。这时佛出来了．问道．『比丘们．你们现在会集於此．谈论何事。』比丘众答道．『在谈论如此的事。』佛唤那两人来．问道．『比丘们．听说你们因懈惰而来得迟慢．真的吗。』两人答道．『世尊．真的。』佛道．『比丘们啊．他们懈惰并不始於今日．前生也曾懈惰过．有过对於住所恋恋的事。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．波罗奈河中有三条鱼．一条名叫过多思．一条名叫过少思．还有一条名叫中思。他们从森林中出来到了人境．中思对其他两条鱼道．『这人境多危险．实在可怕。渔夫投各种网或鱼笼来捕鱼．所以我们还是到森林里去吧。』然而其他两条因了懈惰与对於食物的爱着．只是说着『明天去吧．明天去吧．』因循复因循．终於三个月过去了。那时渔夫在河中投下网来了．过多思与过少思先去求饵．因眼睛迟钝．不见有网．便钻入网内去了。中思随後到来．见有网．知其同伴二鱼已入网内．想『救那懈惰而眼光迟钝的二鱼性命．』遂从外边绕行到网内．作出破网从前面逃出的模样给他们看．搅乱着水．行至网的前面．再向网内游去．作出破网从後方逃出的模样给他们看．搅混了水．躲在後方。这时渔夫觉得『鱼破网逃去了．』遂执住网的一端拉将起来。那两条鱼也从网的破洞里漏脱．落在水中了。如是．他们因中思鱼的救助．保全了性命。

结分

等正觉者的佛述此过去之事毕．唱出了下面的偈语。

过多思与过少思两鱼．　　已被捕在网中。

因中思鱼的拯救．　　 再在彼处相会。

佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．二长老即证得预流果。佛又把本生的今昔联结起来道．『那时的过多思与过少思即现在的二长老．中思鱼则就是我。』

一一五　警告者本生因缘　(菩萨＝鸟王)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个发警告的比丘尼说的。她原是舍卫城良家之女．出家得具足戒後．蔑视沙门之法．贪嗜食物。入城乞食时．选择别的比丘尼所不到的一角．受精美的供养。她为味觉之欲所囚．心想．『假若别的比丘尼也到那里去乞食．我将得不到甚麽了吧．我必得想法使她们不到那里去。』於是来到比丘尼的居所．对比丘尼警告道．『长老尼啊．在如此如此的地方．有可怕的象．可怕的马、可怕的犬徘徊着．是非常危险的所在。不要到那边去乞食吧。』比丘尼众听了她的话．没有一人到那方去探看。一日．她在那里行乞．正欲急忙跑入一家人家去．忽然一只可怕的羊袭来．把她的脚骨折断了。人们急忙过来．把她折断的脚骨裹紮好．载在牀上．扛到比丘尼的居所去。比丘尼众嘲笑她道．『她对别人发警告．自己却在那方行走．折断了脚骨回来了。』这事不久就徧传於比丘僧团之间．无人不知。一日．比丘众在法堂上谈论她的不德道．『法友们．听说那个发警告的比丘尼．对别人发出了警告．而自己却在那方巡行．因可怕的羊而折断了脚骨哩。』那时佛进来．问道．『比丘们啊．你们现在会集於此．谈论何事。』比丘众答道．『在谈论如此这般的事。』佛道『她的发警告并不始於今日．前生也曾发过警告．但自己却并不实行．以致常常受苦。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨在森林中投生在鸟的胎里．成年後为鸟的首领．率领数十万只鸟赴雪山。他们滞留在那里时．有一只暴乱的雌鸟向大路出发去寻食．得到车上落下来的米、豆、果物之类．心想．『现在不要让别的鸟到这方面来．』於是警告鸟羣道．『大路实在是危险之处．有象、有马、还有可畏的牛拉着车等在通行。我们不能急速起飞．所以不可到那边去。』因此鸟羣给那雌鸟取名叫『警告者。』一日．雌鸟向大路出发时．听到从大路疾驰而来的车声．回头一看．以为『相离很远．』依然四处走着．车以风也似的速度．驶近雌鸟．她来不及飞起．车轮在她身上碾过了。鸟王呼集羣鸟时．见雌鸟不在．说道．『警告者呢．去把她找来。』搜寻者见雌鸟在大路上已被裂成两段．即来报告鸟王．鸟王道．『雌鸟禁止他鸟到那里去．而自己却在那里走．以致裂成两段。』接着就唱出下面的偈语来。

那鸟警告他鸟．　　自己却为欲所动．

被车碾轹．　　 失了羽毛而倒毙。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的警告者即今发警告的比丘尼．鸟的首领则就是我。』

一一六　背教者本生因缘　(〔菩萨＝演艺者〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个不受教的比丘说的。关於那比丘的事蹟．当於第九编鹰本生因缘〔第四二七〕中详述。佛唤那比丘来．说道．『比丘啊．你这样地不听教言．并不始於今日。在前生也有过不受教的事。那时他因不听贤者之教而行．遂至触枪而死。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生在演艺者的家里．成年时既有智慧．艺亦高超。他从一个演艺者学跳枪的技艺．与师父一同在四处巡行献技。这位师父有跳过四支枪的本领．却不能跳越五支枪。一时．他在某村演艺时．因为喝醉了酒．竟将五支枪排成一列．说是『要跳过去给人看。』菩萨对他说道．『师父．你没有跳五支枪的技艺。请将一支枪取去。假使跳过去．第五支枪会刺着你．使你丧命的啊。』但师父已完全醉了．说道．『你怎知道我的本领。』不听劝告去跳．四支枪都跳过．但跳到第五支枪时．被枪刺穿．发出惨叫．倒在那里了。菩萨向他说道．『你不听贤者之言．致招不幸。』接着就唱出下面的偈语来。

师父．你做了极难之事．　　这是连我也不敢希望的。

虽跳过了四支枪．　　 却被第五支枪所刺穿。

这样唱毕．他从师父的身上拔去了枪．执行了应该执行之事。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时为师父的即今之背教者．弟子则就是我。』

一一七　鹧鸪本生因缘　(〔菩萨＝仙人〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就拘迦利说的。关於他的事情．当在第十三编中达迦利耶青年本生因缘〔第四八一〕中详述。佛道．『比丘们啊．拘迦利因自己的言语而丧命．并不始於今日。前生也曾因此丧命。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生於西北婆罗门的家里．成年後在得叉尸罗城修习一切学艺．舍离诸欲．出家度仙人生活．获得五智八果。雪山地方的仙人之羣．齐来奉他为师．他遂做了五百仙人之师．享受着禅定之乐．住在雪山地方。某时．一个患黄疸病的苦行者．正在持斧劈柴．另有一饶舌的苦行者来到那里．坐在他的旁边．说『这样劈啊．那样劈啊．』弄得那个苦行者不快起来．发怒说道．『你又不是教我劈柴术的先生．』便挥起锐利的斧头．向他一击．结果了他的性命。菩萨收拾了他的屍体。那时在离仙居不远的蚁塔之下．有一只鹧鸪栖着．不问朝夕．老是立在蚁塔之顶．大声鸣啭。一个猎师听到了鸣声．知道必有鹧鸪栖着无疑．遂循声而往．把他杀了．持之而归。菩萨不再听见鹧鸪的声音了．因问苦行者们道．『这里向来有鹧鸪．为何近来不听见他的叫声呢。』他们以事由告知。菩萨把这两件事联结起来．在仙人之羣的中间唱出下面的偈语来。

所说的话过於高声．　　或过於强烈、过於宂长。

愚者因此被杀。　　 太会叫的鹧鸪亦如此。

菩萨修习四梵住．後来生於梵天界。

结分

佛又道．『比丘们．拘迦利因自己的言语而丧命．并不始於今日．在前生也曾如此。』作此法话毕．把本生的今昔联结起来道．『那时背教的苦行者即拘迦利．仙人之羣是佛的僧众．仙人之师则就是我。』

一一八　鹑本生因缘　(〔菩萨＝鹑〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就优多罗舍蒂的儿子说的。优多罗舍蒂是舍卫城的大富豪．有一个智者离了梵天界．投生在他妻子的胎里．达成年後．面目端正．具有梵天的风貌。一日．舍卫城举行迦底加祭的夜祭．全城的人都热中於祭典。他的朋友〔别的豪商之子〕都已有了妻子．只有他因居住梵天界已久．不曾纷心於烦恼。因此他的朋友商议道．『给优多罗舍蒂的儿子带一个女人来．一同参与祭典吧。』於是来到他的旁边．对他说道．『朋友．城中有迦底加祭的夜祭．你也带一个女人来．一同举行庆祝吧。』虽然那小豪商说．『我不要女人．』他们却再三强迫他答应．给一个妓女全身装扮了．带她到他家里来．说『到这位哥儿身边去．』领那女人入了寝室．他们便回去了。然而小豪商对那走进寝室来的女人不瞧一眼．也不说一句话。那女人心里想道．『我虽有这样美好的姿容．引人的魅力．而这位男人却不愿见我．也不愿对我说话。好．那麽向他现得意的娇态．使他瞧我吧。』於是显出女人的娇态．装出不胜愉快的样子．露着皓齿微笑。小豪商见了．就领悟了齿骨之相〔观念．〕心中起骨锁想．又悟知她的全身如一骨锁．便给了她一点钱．说声『出去吧．』把她送了出去。她从他屋中出来．路上为一个贵族所见．拿钱给她．把她带到自己的邸宅去了。七日以後．祭礼完毕了。妓女的母亲因女儿不曾回来．便到豪商们的地方去．问道．『我的女儿在何处。』他们同到优多罗舍蒂的儿子家里去．问道．『那女人在甚麽地方。』小豪商道．『那时我就给了她一点钱打发她回去了。』妓女的母亲道．『女儿失踪了。请给我去找来。』说着就拉了小豪商到国王面前来申诉．王便开始审理这桩案件。王问．『那些豪商的儿子们把她女儿带到了你的地方以後就回去的吗。』小豪商道．『大王．是的。』王道．『现在在甚麽地方呢。』小豪商道．『我不知道。当晚我就马上叫她回去了的。』王道．『现在不能把她带来吗。』小豪商道．『大王．这是办不到的。』王道．『假如不能把她带来．给我用王刑处治他。』警吏就把他反绑起来．捉去．将执行王刑了。於是『某豪商的儿子因寻不到妓女．将受王刑』的风声．传遍了全城。大众都将手按在胸部．站住了说．『这究竟是怎麽一回事。你蒙了冤罪。』悲叹着跟随着小豪商而去。那时小豪商想道．『我所以受此种苦．是由於度在家生活的缘故。倘从此得到允许．我还不如去到大瞿昙、等正觉者那里出了家吧。』却说．那妓女听到了这风声．就问．『究竟为何如此嘈杂．』及知道了事情的原委以後．便火急地奔入羣众之间．叫道．『诸位请让路、请让路．使国王的警吏得看见我。』说着就把自己指点给他们看。警吏见到了她．就将她交给她母亲．然後解了小豪商的缚．把他释放了。他由朋友围绕着到河边洗了头．回到家中．朝餐毕．从父母处得到了出家的许可．携带衣类．由众人围绕着来参见佛．致了敬礼．请求出家．蒙佛许可出家入团。他由不倦的业处．增长智见．不久就达到了阿罗汉位。一日．比丘众会集法堂．谈论他的德行道．『法友们啊．优多罗舍蒂的儿子於发生死的恐怖时．觉悟佛教的功德．决心於脱离此苦後即出家。一被释放．他就照这见解立时出家．终於得到最上果。』这时佛出来问道．『比丘们啊．你们此刻会集於此．谈论何事。』他们答道．『在谈论如此之事。』佛道．『比丘们啊．於发生死的恐怖时．想「靠此方便以脱此苦」而脱离死的恐怖者．不止优多罗舍蒂的儿子一人。古时的贤者．也曾於发生死的恐怖时．想「靠此方便以脱此苦．」而得脱离死的恐怖之苦。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生死流转．投生於鹑的胎中。当时有一个捕鹑者到森林中来．捕了许多鹑．放在家里饲养．卖给拿金来买者以营生计。一日．他又捕了许多鹑．菩萨也给捕去了。菩萨〔鹑〕想道．『如果饮食这给与我的饵食．他会将我捉住．交给来买的人吧。若是不食而瘦弱．则人们见我如此瘦弱．便不会把我带走吧。这样我就可以幸福．所以我还是用这方法吧。』他依计实行．瘦得只剩皮与骨了。人们见了．便不将他买走。当别的鹑都没有了的时候．猎师把菩萨从笼中取出．放在门口．又把他放在手掌上．查验『这鹑究竟怎样了。』那时菩萨乘他不备．就振翼飞回森林去了。众鹑见了问道．『为何好久不见你．你到何处去来。』菩萨答道．『我被猎师捕去了。』众鹑道．『你怎麽逃回来的。』菩萨道．『我想出一计．不吃所喂的饵．也不喝饮料．遂得逃出。』接着就唱出下面的偈语来。

无思虑的人．　 　不会有好结果。

请看思虑深远者的结果啊．　　我得免於死与束缚。

菩萨如是把自己所行之事的原由告诉他们。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时得免於死的鹑就是我。』

一一九　非时叫唤者本生因缘　(〔菩萨＝阿闍棃〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个非时叫唤的比丘说的。据说．那比丘本是舍卫城良家之子．後来归依佛教．遂出了家。但他不曾学习出家人的义务与学问。关於『何时应该尽义务、何时应该出席、何时应该暗诵经典』等规则．一点也不知道。无论在初夜在中夜或在後夜．一醒转来就发出大声．弄得别的比丘众连想微睡都不成。比丘众集合法堂．谈论他的不德道．『法友啊．这比丘因这尊贵的教出了家．而於义务、学习、时或非时却都不晓。』这时佛出来问道．『比丘们．你们此刻会集於此．谈论何事。』比丘众答道．『在谈论如此之事。』佛道．『比丘们啊．他非时发出叫声．并不始於今日。在前生也曾非时发出叫声。因不知时与非时之故．结果被扭断头颈而丧生。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生在西北婆罗门的家里。成长以後．穷究一切学艺的蕴奥．成了名闻全城的阿闍棃．以学艺教五百年青弟子。那些年青的婆罗门们．养着一只报时的雄鸡．每晚一听到啼声．就起身修习学艺。後来这雄鸡死了．他们出去寻求别的雄鸡。一日．有一个婆罗门在墓地林中拾薪．发见一只雄鸡．遂带回关入笼中饲养。但那雄鸡因生长於墓地之故．不知应该啼叫的时刻．或在夜半啼叫．或在黎明啼叫。当在夜半啼叫时．他们起身修习学艺．及太阳昇起．已不能再用功．疲倦欲睡．竟至对於自己的工作连看也不能看了。在白昼啼叫时．他们连暗诵的余暇也得不到。因此他们说．『这家伙在夜半或白昼啼叫．因了此故．我们不能成就学艺．』将其捕住．扭其颈．结果了他的性命．然後告诉阿闍棃说．『我们把非时啼叫的雄鸡杀死了。』阿闍棃作教诫道．『他因未受教育而死．』接着就唱出下面的偈语来。

此鸡未受父母的养育．　　亦未曾住过师傅家里．　　时与非时．　俱不知道。

说此事後．菩萨终了天年．依其业报．投生於应生之处。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时非时啼叫的雄鸡就是这个比丘．门弟子是佛的侍众．阿闍棃则就是我。』

一二〇　解缚本生因缘　(〔菩萨＝司祭官〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就年青的婆罗门女栴闍说的。关於她的事情．当在第十二编大莲华王子本生因缘〔第四七二〕以下详述。此时佛道．『年青的婆罗门女栴闍以毫无根据之事谤我．并不始於今日．前生也曾谤毁过我。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生於祭司之家．成年时遭父丧．自为司祭官。那时．王为满足妃的愿望。说道．『妃子啊．你愿望甚麽．不论何事都无妨．试说看。』妃答道．『我的愿望是极难达到的．我只有一个愿望．就是请你今後不要见了别的女人而起烦恼。』王最初不允．经她再三强他答应．没奈何只好答应下来．嗣後在一万六千个舞妓之中．不对任何一人送秋波了。那时王国的边境发生叛乱。边境的警备军与盗贼交战了二三回．终於送信来说．『今後我们无法***了。』王集合大军准备亲自出征．唤妃过来道．『妃子．我要到边境去．在边境当有各种战事。胜败之数未定。在这种地方要保护妇人很不容易．你一个人留在这里吧。』妃道．『大王．我不能留在这里．』经王拒绝再三．乃请求道．『那麽你每行一由旬．为知道我安否起见．务请差一人来。』王答应说『好．』叫菩萨留守城中．自己统率了大军出发。每行一由旬．必差一人到妃那里来．命他『报告我平安无恙．问了王妃安否回来．』妃向差来的使者问道．『王差你来此为了何事。』使者答以『为欲知道王妃是否安好。』妃道．『那麽你到这里来．』就与他邪淫。王前进了三十二由旬的路程．差了三十二个使者来．妃与他们都作了同样的勾当。王镇抚边境、激励住民毕．便上了归途．又同样地差了三十二个使者来．她又与他们作了与前同样的勾当。王回来後．留在凯旋军的阵营中．送信给菩萨．叫他『全城作准备。』菩萨令全城作了准备．把王的休息之所也准备好．然後到妃的地方来。妃见菩萨容姿俊美．情不自禁．便道．『婆罗门．请上牀来。』菩萨道．『请别说这样的话。国王有尊严．我也怕为不端之事．所以这种事在我到底是办不到的。』妃道．『六十四个臣下都不敬重王．也不怕作不端之事。只有你尊敬王．只有你怕做不端之事吗。』菩萨道．『王妃啊．要是他们也这样想．那就不会做那样的事了吧。然而我知道这是做不得的．所以不作此种乱行。』妃道．『你罗罗苏苏地讲甚麽。假使不听从我的话．斩你的头。』菩萨道．『请便。即使此生被斩首．百千生亦被斩首．我也不能干此种勾当。』於是妃威吓菩萨道．『好．你记着。』便走入自己的卧室．身上造出爪痕．手脚上涂了油．穿着污浊的衣服．装出卧病的样子．唤了婢女来．吩咐道．『如国王问起妃在何处．只说「有病」好了。』菩萨出去迎接国王去了。王整了行列入城．进宫不见王妃．便问．『妃子在何处。』婢女答道．『大王．王妃有病。』王立即赶至寝殿．抚摩着妃的背部．问道．『妃子．你的病况如何。』妃最初默然不语．後来三次注视国王．说道．『大王啊．你实际上并没有死。不知像我这样的女人是否尚算有丈夫的呢。』王道．『妃子．这话是甚麽意思呢。』妃道．『奉大王之命留着守城的司祭．因巡阅居室来到这里．我不从他．就殴打我满足了自己的欲望而去。』这时王怒火中烧．嘴里咄咄作声．出了寝殿．命令门卫与侍从道．『快去把司祭反绑起来．当作死刑犯拖出城外．赴刑场斩首。』於是他们急忙去把菩萨反绑起来。行刑的鼓响了．菩萨心想．『国王确被那狠毒的妃下了先手了。我今日靠自己的力量拯救自己的性命吧．』乃对那些人们道．『你们杀我也好．但请让我见过了大王再杀。』人们道．『为甚麽。』菩萨道．『我是大王的侍者．做过许多事．因而晓得许多大宝物的所在。大王的财产是我管理的．所以倘使我不能与王一见．许多财富就将丧失了。待我将财产交代国王以後．再尽你们的职务吧。』於是他们使他与王相会．王看见了他．就道．『喂．婆罗门．你在我面前不觉得羞耻吗。你为甚麽干那样的恶事呢。』菩萨道．『大王．我生於婆罗门族．未尝杀害一小虫．虽一片草叶．不与亦决不取．未尝因爱欲之故张眼看他人之妻．在戏笑时亦未尝说过谎语．亦未尝喝过一滴的酒。在你们之中我才是个无罪的人。那愚昧的女人因爱欲而拉我的手．经我拒绝．就恫吓我．发表了自己所作的恶事．归罪於我．然後入室去。我是无罪的。那带信来的六十四人倒都有罪。请大王唤他们来问．「你们曾否依从妃的话吧。」』国王将他们六十四个人捕获了．唤妃出来．然後问道．『这女人与你们干过恶事吗。』及听到了『大王．干过』的口供．王就下令把妃反绑起来．命『将六十四人斩首。』这时菩萨对王说道．『大王．他们是无罪的。这是妃为满足自己的欲望叫他们干的．所以他们是无罪的．请饶恕他们吧。又．妃也是无罪的．女人这东西．对於淫欲原不知厌足。这是一种天性．必然地附着她们．无法摆脱．所以也请饶恕了她。』菩萨用种种理由向王为他们说项．将六十四人与愚昧的女人释放．并各给以相当的住处。如是把他们释放安顿好了以後．复走近国王身旁说道．『大王．因盲目的愚者的谣言．本无受缚之理的贤者竟被反缚起来．因贤者的合乎真理之言．已被缚者得到解放。如是．愚者使不应受缚者受缚．贤者则使被缚者得解放。』接着就唱出下面的偈语来。

愚者一言．　　 不应缚者也会被缚。

贤人开口时．　　连被缚者也得到解放。

大萨埵〔菩萨〕既如是用偈为王说法．又道．『我受此苦．是因我过着在家生活之故。从今以後不再作家事了。大王．请许我出家吧。』他得了出家的许可．将许多资产送给了眼中含着泪的亲戚们．出家去度仙人生活．住於雪山．证得神通与解脱的圣果．生於梵天界。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时品性不良的王妃是年青的婆罗门女栴闍．王是阿难．司祭则就是我。』

夏丏尊译，“本生”, 巴利文Jataka的意译, 亦译“本起”、“本缘”,音译“阇陀伽”。巴利文《小部》中的一部经典。内容通过叙述佛陀前生曾为国王、婆罗门、商人、女人、象、猴等所行善业功德的寓言故事,发挥佛教的基本教义。有关佛陀本生的汉译典籍,散见于下列诸经:《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》以及《菩萨本生鬘论》等。为十二分教之一。